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假如我被克隆作文范文第1篇

一、走進(jìn)生活，豐富素材庫(kù)

前蘇聯(lián)心理學(xué)家贊科夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有在學(xué)生情緒高漲，不斷要求向上，想把自己獨(dú)有的想法表達(dá)出來(lái)的氣氛下，才能產(chǎn)生出兒童作文豐富多彩的那些思想、感情和詞語(yǔ)?！边@表明興趣將促使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，去學(xué)習(xí)，去探索。就學(xué)生作文而言，一旦他們覺得自己有話要說(shuō)，有事能寫，并且感覺自己能把作文寫好，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的寫作欲望。

本學(xué)期，我在對(duì)全班學(xué)生關(guān)于綜合實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)100%的學(xué)生都表示喜歡綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。這表明了學(xué)生走出校門、走向社會(huì)、走進(jìn)大自然的強(qiáng)烈愿望。有意識(shí)地組織活動(dòng)，使學(xué)生盡可能地積累典型的寫作材料，才是提高作文教學(xué)的有效途徑之一。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生以“眼”直觀大千世界；用“耳”傾聽周圍的聲音；用“心”體會(huì)自然生活；用“腦”分析處理信息。我們可以開展“手抄報(bào)”、“讀書摘抄活動(dòng)”、“奇思妙想”、“校園新聞會(huì)”……定期開展文化藝術(shù)活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生的表現(xiàn)欲得到加強(qiáng)，才能得到展示，表達(dá)能力得到提高。

二、品味生活，激感認(rèn)識(shí)

古人云：“情動(dòng)而辭發(fā)?！睂W(xué)生的思維邏輯性來(lái)源于意識(shí)的系統(tǒng)性——即認(rèn)識(shí)與感受的統(tǒng)一。作文要做到“言之有物，言之有情、言之有理”，必須緊密結(jié)合他們的日常生活，激發(fā)他們對(duì)寫作對(duì)象的具有較強(qiáng)的情緒色彩和有話可話的理由，才能提高他們對(duì)作文的興趣和能力。

“假如我會(huì)克隆……”的作文指導(dǎo)課上，學(xué)生的發(fā)言個(gè)個(gè)出彩。有克隆樹木的，讓地球永葆青春；有克隆水的，讓世界沒有水荒，沒有水污染；有克隆綠洲的，讓首都北京不再受沙漠威脅；有克隆超級(jí)警察的，讓世界永遠(yuǎn)和平……值得一提的是，有一位同學(xué)這樣深情地對(duì)同學(xué)說(shuō)：“假如我會(huì)克隆，我要克隆我自己，一個(gè)我給遠(yuǎn)方的爺爺，讓他在我陪伴下，幸福地安度晚年；一個(gè)我留在媽媽身邊，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成為有用之材。”多么有個(gè)性的發(fā)言，多么善良的心愿啊！一次“我的家庭生活”實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，讓這位學(xué)生了解到遠(yuǎn)方的爺爺身患絕癥，整天生活在孤獨(dú)悲傷的生活中。善良的他才有此想法。一節(jié)平常的作文指導(dǎo)課，我們看到了一顆顆被激活了的對(duì)家庭、生活、自然的熱愛之心。

三、面向生活，展示個(gè)性

學(xué)生在日記中，常說(shuō)：“我不會(huì)寫什么，沒東西可寫。”有的說(shuō)：“我寫不出來(lái)，沒詞可寫。”大部份學(xué)生寫的作文干瘡、枯燥，語(yǔ)無(wú)倫次。根據(jù)這種現(xiàn)象，我把勞動(dòng)，敘述，作文連在一起，通過(guò)“做”、“說(shuō)”、“寫”讓學(xué)生根據(jù)自己所做的事，用準(zhǔn)確，生動(dòng)的語(yǔ)言加以表達(dá)。

做：通過(guò)親身體驗(yàn)，在頭腦中形成表象。

說(shuō)：讓頭腦中的表象，通過(guò)篩選，形成口頭語(yǔ)言。

寫：把口頭語(yǔ)言進(jìn)行再加工，變成準(zhǔn)確規(guī)范的書面語(yǔ)言。

把生活中的活動(dòng)，敘述、作文聯(lián)系在一起，學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，首先解決了“寫什么”的問(wèn)題，克服了沒東西可寫的現(xiàn)象。然后經(jīng)過(guò)選擇，選好重點(diǎn)，解決了“怎么寫”的難題。再通過(guò)加工處理，加強(qiáng)“連句成段”“連段成篇”的訓(xùn)練。這樣，學(xué)生把眼前的習(xí)作跟已有的活動(dòng)經(jīng)歷掛鉤，充分發(fā)揮想象，啟迪自己的情感因素。這樣，學(xué)生寫起文章來(lái)就覺得有內(nèi)容寫，有語(yǔ)言寫。因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾次的“加工”，也就鍛煉了學(xué)生斟詞酌句的能力。

如有一次，我?guī)Ш⒆觽兊窖统菢?lè)園去玩，去之前，我對(duì)孩子們說(shuō)：“今天，我們一起去淹城樂(lè)園游玩，去尋找自己最難忘的一刻，好嗎？”孩子們聽了非常興奮。這樣孩子們?cè)谕娴倪^(guò)程中就能有目的地觀察周圍的事物。回來(lái)后，我在黑板上列出兩個(gè)提綱：1、那一刻，你怎么了？2、哪一個(gè)玩樂(lè)項(xiàng)目最讓你難忘？怎樣玩？心情怎樣？讓孩子們根據(jù)這兩個(gè)提綱，自選一個(gè)進(jìn)行加工，用簡(jiǎn)練準(zhǔn)確的語(yǔ)言書面表達(dá)，并注意作文的感彩。第二天，學(xué)生交上來(lái)的作文《那一刻，我瘋狂了！》、《那一刻，真刺激！》、《那一刻，我好害怕！》……多生動(dòng)哇！

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。作文是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。我們應(yīng)廣泛開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)生走進(jìn)生活的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做真人、追求真知，敢露真言，敢抒真情，讓他們感覺到作文是塊育人天地。

在環(huán)境小調(diào)查活動(dòng)，學(xué)生對(duì)周邊的水資源、化工廠的污水排放、白色垃圾等問(wèn)題，感到憂心忡忡。我意識(shí)到，這是一次很好的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，展示個(gè)性的好機(jī)會(huì)。作文課上，我讓同學(xué)們自由結(jié)合，想辦法。學(xué)生提出了寫建議書，調(diào)查報(bào)告和張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)等辦法。

下面是學(xué)生的部分作品。

環(huán)保宣傳標(biāo)語(yǔ)：請(qǐng)愛護(hù)我，我給你帶來(lái)一片綠茵。/小草有生命，腳下有深情/你呵護(hù)我成長(zhǎng)，我維護(hù)你健康。/小草在生長(zhǎng)，請(qǐng)勿打擾。/青草對(duì)踐踏者說(shuō)：不！/芳草依依，大家憐惜。/你給我關(guān)愛，我送你清新。/讓白色污染遠(yuǎn)離五彩繽紛的世界。

《致全市人民的一封公開信》。

敬愛的市民們：

大家好！你們都知道嗎，我們?nèi)祟惞灿械募覉@-地球，由于空氣污染、亂砍亂伐、汽車尾氣等諸多原因遭到了嚴(yán)重的破壞，常州的天空已不再像往日那樣湛藍(lán)，河流也缺少了昔日的碧綠，環(huán)境污染已成為我們生存的一大問(wèn)題，改善常州的環(huán)境狀況已迫在眉睫。為此，我們覓渡教育集團(tuán)的秋白環(huán)保監(jiān)督崗的全體同學(xué)向全市人民提議：

1.大力節(jié)約資源。不使用或少用一次性飯盒、筷子等消費(fèi)品，不消費(fèi)紙張。

2.大力節(jié)約能源。不消費(fèi)水電，隨手關(guān)燈、隨時(shí)關(guān)緊水龍頭。

3.使用環(huán)保電池，防止汞、鉻污染、甚用洗滌劑，減少水污染。

4.自覺保護(hù)生活環(huán)境，積極參與社會(huì)綠化美化活動(dòng)，保護(hù)綠地花木。

5.提倡垃圾分類。清理“白色”污染，把廢塑料袋打個(gè)節(jié)再扔進(jìn)垃圾箱。

地球的安寧，世界的美好，需要全社會(huì)的共同努力。市民們！請(qǐng)參加我們的環(huán)?；顒?dòng)吧！讓我們把環(huán)保承諾變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，為改善家鄉(xiāng)常州的環(huán)境質(zhì)量盡力，向全國(guó)乃至全世界表達(dá)我們這群孩子和家庭保護(hù)地球的決心。

最后，讓我們用小手牽起大手，托起綠色的希望， 還我們一個(gè)湛藍(lán)的天空，清澈的河流！

覓渡教育集團(tuán)秋白環(huán)保監(jiān)督崗 2012年3月4日

結(jié)合3月5日學(xué)雷鋒日，我鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，張貼環(huán)保標(biāo)語(yǔ)，分發(fā)公開信，向社會(huì)宣傳環(huán)保。也許他們的活動(dòng)掀不起環(huán)保熱潮，但學(xué)生結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)作文這一特殊的手段，敢于面對(duì)生活，這是他們創(chuàng)新能力提高的過(guò)程。他們不再局限于原有作文模式和結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，能大膽去想象，去創(chuàng)造，這是多么寶貴的創(chuàng)新體現(xiàn)，多么精彩的個(gè)性展示??！

四、實(shí)踐生活，培養(yǎng)情感

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感?！睘榱藢W(xué)生能不拘形式、自由地把自己的見聞和想象寫出來(lái)，內(nèi)容具體感情真實(shí)，語(yǔ)句通順。為此，我常常讓學(xué)生通過(guò)自己的親身實(shí)踐，把自己的真情實(shí)感表達(dá)出來(lái)。

記得筆者曾經(jīng)在一所鎮(zhèn)小學(xué)工作時(shí)，有一次，我在中午帶孩子們拔草坪中的雜草。拔完后，我召集同學(xué)們問(wèn)：今天，你們拔草感覺最深的是什么？有的學(xué)生答：腿蹲著最難受；有的說(shuō)手掌又紅又腫；有的說(shuō)：腰最酸。我又問(wèn)：農(nóng)民伯伯天天都要這樣勞動(dòng)，會(huì)怎么樣？學(xué)生說(shuō)：太辛苦了！我問(wèn)：那么，你們現(xiàn)在有什么想法？有學(xué)生說(shuō)：我要珍惜糧食；有的說(shuō)：農(nóng)民真了不起；有的說(shuō)：我長(zhǎng)大后，要當(dāng)農(nóng)業(yè)技術(shù)工程師，幫助農(nóng)民科學(xué)種田，有學(xué)生說(shuō)：我要當(dāng)機(jī)械工程師，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的機(jī)器，幫助農(nóng)民種地……我一邊聽一邊稱贊孩子們，說(shuō)：可愛的孩子們，你們能把今天勞動(dòng)所做所感寫成作文嗎？學(xué)生紛紛回答說(shuō)：能！能！

五、演繹生活，創(chuàng)造情境

小學(xué)階段的學(xué)生喜歡表現(xiàn)自己，具有表演的天賦，教師要充分利用這一特點(diǎn)，把表演作為創(chuàng)設(shè)情境的一種重要手段，根據(jù)作文教學(xué)的需要，引導(dǎo)學(xué)生扮演不同的角色，模擬情境，以此形象地再創(chuàng)生活中的情景。這樣，學(xué)生不僅能夠關(guān)注生活，而且能在扮演中體驗(yàn)、思考、提高。如《假文盲》看圖作文教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)表演把“假文盲”的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言表演的有聲有色，還發(fā)揮了想象，把畫中所反映的的情景演活了。由此可見，“人是在活動(dòng)的時(shí)候，才進(jìn)行思考，賦予情感，做出判斷的?！碧K霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起青少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！?/p>

當(dāng)然，作文教學(xué)的情景表演應(yīng)區(qū)別于舞臺(tái)表演，是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“生活素材”的再加工，在真實(shí)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)情趣化、個(gè)性化。

1.“顯微鏡”系列：活動(dòng)中，要求學(xué)生像電視、電影那樣，把生活中有趣的生活畫面、生活鏡頭“拍攝”下來(lái)，并在活動(dòng)課上，通過(guò)自己的表演，具體、細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)。如：“我們的值日生”、“炒菜”等。

2.“雙簧”系列：活動(dòng)時(shí)，教師提供一些的詞語(yǔ)，讓學(xué)生從品詞練句中，能緊密聯(lián)系生活實(shí)際，構(gòu)思一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)面，并用上一連串的動(dòng)詞，并進(jìn)行表演。例如“沒事干、當(dāng)一回、先…然后、小心翼翼、差點(diǎn)、一切準(zhǔn)備就緒、突然、趕緊、美滋滋……”。學(xué)生構(gòu)思巧妙，表演豐富多彩。如一位學(xué)生這樣寫道：“今天是星期天，我在家沒事干，便想當(dāng)一回廚師。我先從菜場(chǎng)里買回一把韭菜，先摘去老葉，然后放到水中洗干凈。接著，我小心翼翼地把韭菜切成一寸來(lái)長(zhǎng)。哎，誰(shuí)讓我平日里只有“舞文弄墨”的機(jī)會(huì)呢？現(xiàn)在操著把大菜刀，就運(yùn)轉(zhuǎn)不靈了。足足切了五六分鐘，還差點(diǎn)把手指也當(dāng)韭菜給切了呢。一切準(zhǔn)備就緒，我就往鍋中倒入一些油，打開煤氣開關(guān)。我把韭菜莖先倒入鍋中。只聽“吱溜”一聲，把我嚇了一大跳，我馬上拿起鏟子?！皣W嘩嘩”，連連翻炒幾下，真像個(gè)小廚師啦！突然，冷不丁地有一滴沸騰的油濺到我的手上?！鞍ミ希　蔽伊ⅠR疼得直叫?？淳虏说念伾兩盍?。我趕緊放了些鹽，裝盆前，我又放了點(diǎn)雞精。我嘗了口，啊，味道真好。我把炒好的韭菜端上桌，心里美滋滋的?！?/p>

3.“交際”系列：通過(guò)創(chuàng)設(shè)交際情景，如：《做客》、《過(guò)生日》、《商場(chǎng)購(gòu)物》、《采訪》等，激發(fā)學(xué)生去思考、去創(chuàng)造、去表演。

4.“小品”系列：在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，觀察身邊發(fā)生的事，掌握活動(dòng)時(shí)所需的第一手資料，并以小組合作的形式處理信息，合作完成表演的劇本。并由小組成員自編自導(dǎo)。在學(xué)生表演的過(guò)程中，教師要及時(shí)了解演繹過(guò)程中的負(fù)面素材，如鄰居為了一塊公共地而大傷感情的事。此時(shí)，教師應(yīng)為學(xué)生另辟蹊徑，“假如你是那位鄰居，會(huì)怎么對(duì)待這件事呢？”引導(dǎo)學(xué)生去深思，再創(chuàng)表演。

假如我被克隆作文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]城市個(gè)性多重性多元發(fā)展生命力與競(jìng)爭(zhēng)力培育

無(wú)論在全球經(jīng)濟(jì)一體化推進(jìn)過(guò)程中，還是在地區(qū)（國(guó)家）經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，城市總是處在一個(gè)個(gè)戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)上，其作用是支撐和推動(dòng)性的。而要使這種作用發(fā)揮得更好，加快城市化進(jìn)程就成為必然。在人們普遍具有這種共識(shí)并由此產(chǎn)生的城市化浪潮中，城市與城市的競(jìng)爭(zhēng)也就不可避免。這種競(jìng)爭(zhēng)不僅表現(xiàn)在可以量化的實(shí)力上，更表現(xiàn)在不可量化的個(gè)性特色上。

一、城市個(gè)性：城市的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力所在

一座城市和一個(gè)人一樣也有個(gè)性，換言之，一個(gè)真正的人不可能完全沒有個(gè)性，一座真正的城市也不可能完全沒有個(gè)性。但是，人也罷，城市也罷，其個(gè)性又有鮮明模糊之分。鮮明的個(gè)性給人印象深刻，模糊的個(gè)性容易使人淡忘。所謂城市的個(gè)性，不是指城市與農(nóng)村的區(qū)別點(diǎn)，而是指城市與城市之間的區(qū)別點(diǎn)。這種區(qū)別點(diǎn)不在于城市的細(xì)枝末節(jié)的不同，而在于城市主要構(gòu)件上的差異。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性鮮明的城市，在主要或重要構(gòu)件上往往有其獨(dú)特性（專有性）或顯著性。而正是這種“人無(wú)我有”或“人有我最”的東西，形成了城市無(wú)窮的魅力和賴以恒久存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們向往和憧憬一個(gè)城市，很大程度上是為這座城市物質(zhì)和文化的獨(dú)特個(gè)性所吸引。在巴黎，我們時(shí)時(shí)為其高雅浪漫的拉丁氣息的個(gè)性風(fēng)格所陶醉；在羅馬的黃昏，目睹臺(tái)伯河的靜靜流淌和即將為暮靄所吞沒的古羅馬廢墟，我們?yōu)槠漭d滿歷史蒼茫感的個(gè)性風(fēng)格而感動(dòng)；在威尼斯，你處處可以呼吸到剛朵拉小舟挾著亞德里亞腥海風(fēng)撲面而來(lái)的熱情；在維也納，一草一木都洋溢著貝多芬、莫扎特的音樂(lè)華章。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，北京的大氣、上海的時(shí)尚、西安的古樸、蘇州的精致，千百年來(lái)，魅力永存。

城市的個(gè)性是城市獨(dú)特的、持久的內(nèi)涵。有個(gè)性的城市，才是有特色的城市，有魅力的城市；也才是有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的城市。就全局而言，城市走個(gè)性化發(fā)展之路，才能形成城市間的相互協(xié)作共生的良性發(fā)展局面。城市的個(gè)性愈鮮明，其對(duì)周邊城市的協(xié)作互補(bǔ)作用便愈強(qiáng)，也就愈容易產(chǎn)生出個(gè)性化的經(jīng)濟(jì)和個(gè)性化的人文，而它們又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步提升和豐富城市的個(gè)性。但是，在推進(jìn)城市化進(jìn)程中，我們也看到與這種認(rèn)識(shí)相反的現(xiàn)象，這就是多年以來(lái)我國(guó)一些城市一直存在的盲目模仿的通?。撼鞘械囊?guī)劃建設(shè)不是在城市的個(gè)性特色上做文章，而是中小城市模仿大城市和特大城市，大城市和特大城市模仿國(guó)際化大都市，追求最大的廣場(chǎng)、機(jī)場(chǎng)、劇院和超高建筑。這種情形正如一位專家的比喻：一個(gè)中小城市建一個(gè)特大的廣場(chǎng)或劇院，就象一個(gè)打著赤腳的農(nóng)民穿著一身筆挺的西裝一樣怪難看的。一些大城市，過(guò)分追求建筑的華麗的氣派，結(jié)果就象俗氣十足、打扮妖艷的貴婦。城市特有的審美價(jià)值和旅游價(jià)值喪失殆盡，城市的個(gè)性特征一天天從人們的心目中淡化和消失，城市的生命力與競(jìng)

爭(zhēng)力就徹底葬送在盲目效仿中。這絕非發(fā)表危言聳聽或自慚形穢的言辭。中國(guó)城市“同質(zhì)化”嚴(yán)重，是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是國(guó)內(nèi)外專家的普遍看法。德國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)漢派爾在看過(guò)中國(guó)的城市建筑之后，感慨萬(wàn)千：“現(xiàn)在我駕車從北京向內(nèi)時(shí)，我不知道自己有哪里？我可能是在邁阿密、新加坡或在法蘭克福，所有的高層建筑都是一個(gè)樣，沒有各自的特殊的個(gè)性，只有從寫的字上我才能看出是在中國(guó)。這不是一個(gè)好的未來(lái)。我到過(guò)上海等其他中國(guó)城市，我認(rèn)為中國(guó)的城市正地發(fā)展中一步步失去自我。”①漢派爾的這番話，應(yīng)當(dāng)成為我們的警策。

二、城市個(gè)性的多重性與多元發(fā)展

有一位文學(xué)家在論述人物性格時(shí)說(shuō)過(guò)，成熟人物的性格往往是多重性的，并多元化發(fā)展著。跟成熟的人物一樣，成熟的城市，其個(gè)性特征也大都表現(xiàn)為多重性和多元化發(fā)展。人們總有這樣的經(jīng)驗(yàn)：成熟的城市個(gè)性鮮明、強(qiáng)烈、豐富、穩(wěn)定。這其中的“豐富”二字，即指城市個(gè)性具有多重性或多元性特征。就是說(shuō)，一座城市，可以同時(shí)在空間形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)等諸方面具有自己突出或獨(dú)特的個(gè)性特征。以位于湖南西部的懷化市為例，從地理風(fēng)貌上講，它是山水城市，以此區(qū)別于高原城市、沙漠城市、濱海城市等；從產(chǎn)業(yè)或資源優(yōu)勢(shì)上看，它又是稻城（雜交水稻的故鄉(xiāng)）和桔柚之都（冰糧柑的發(fā)源地），以區(qū)別于花城、煤城、瓷都、藥都、服裝之都、絲綢之都、水晶之都、玩具之都等；從文化特色上看，它又是稻作文化之鄉(xiāng)，以此區(qū)別于游牧文化、邊貿(mào)文化、古都文化等；從藝術(shù)方面講，它還是儺戲之鄉(xiāng)，以此區(qū)別于昆劇之鄉(xiāng)、南音之鄉(xiāng)、評(píng)劇之鄉(xiāng)、花鼓戲之鄉(xiāng)等地域藝術(shù)。對(duì)于城市的個(gè)性，還可以從城市與城市的關(guān)系及其在一定區(qū)域的功能上，區(qū)分為區(qū)域中心城市、衛(wèi)星城市、旅游休閑城市等;而至于城市格局和建筑風(fēng)格，更可千姿百態(tài)、各具特色。至于生態(tài)城市、信息城市、學(xué)習(xí)城市、法治城市、衛(wèi)生城市、文明城市等,都不屬城市個(gè)性的類別,而是每座城市都應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

城市個(gè)性的多重性或多元化發(fā)展，既滿足了城市居民對(duì)物質(zhì)和精神的需求，又為城市自身持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。這是因?yàn)椋诔鞘卸嘀鼗蚨嘣獋€(gè)性之間，有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，在長(zhǎng)期的互動(dòng)和互補(bǔ)中形成一種有機(jī)的組合。這種組合本身又是一種特定的（或個(gè)性化的）、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；在這種結(jié)構(gòu)中，城市的任何一種個(gè)性特征都更為穩(wěn)健，它們更不容易因外部影響或沖擊而消逝。相反，個(gè)性單一化發(fā)展的城市，特別是憑籍某一產(chǎn)業(yè)形成單一個(gè)性的城市，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中卻時(shí)興時(shí)衰，波動(dòng)很大，有的甚至一厥不振。當(dāng)然，同一城市的多重個(gè)性，不一定具有同等的市場(chǎng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度看，城市個(gè)性的市場(chǎng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，常常出現(xiàn)此起彼伏的現(xiàn)象。此時(shí)某一個(gè)性更受市場(chǎng)青睞，彼時(shí)另一個(gè)性更具市場(chǎng)誘惑力。這是很正常的事情。它是人們不斷變化的社會(huì)需求使然，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律使然。個(gè)性多元化發(fā)展的城市，由于“元”與“元”之間有相互彌補(bǔ)和相互牽動(dòng)的作用，就不至于在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中喪失優(yōu)勢(shì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，豐富的城市個(gè)性，就是豐富的城市資源。或者說(shuō)，多元化發(fā)展的城市個(gè)性是城市取之不盡，用之不竭的資源。但在現(xiàn)實(shí)中，一些城市的決策者、管理者和經(jīng)營(yíng)者對(duì)此并不在意。他們常常忽視個(gè)性的多元化發(fā)展，而取個(gè)性單一化之道，雖然有時(shí)也產(chǎn)生了風(fēng)暴般的轟動(dòng)效應(yīng)，但總難走出大起大落的發(fā)展怪圈。出現(xiàn)這種情況，我想除了某些領(lǐng)導(dǎo)者決策草率之外，恐怕還有知識(shí)缺乏的原因。我們常常從媒體或會(huì)議上看到一些城市圍繞一座城市的個(gè)性在爭(zhēng)論：你說(shuō)這是它的個(gè)性，他說(shuō)那是它的個(gè)性。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去沒有結(jié)果。出現(xiàn)這種爭(zhēng)論，就是因?yàn)樗麄儾恢莱鞘袀€(gè)性的多重性。

城市個(gè)性多元發(fā)展的意義，不僅在于城市自身的穩(wěn)定發(fā)展上，還在于它對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的影響上。人們常?？吹剑瑐€(gè)性多元化發(fā)展的城市，不僅對(duì)城市內(nèi)部的凝聚力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性單一化發(fā)展的城市，而且對(duì)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的吸引力和輻射力也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性單一化發(fā)展的城市。這期間的道理是不言而喻的。個(gè)性多元就是資源多元、能量多元、優(yōu)勢(shì)多元，因而它對(duì)周邊地區(qū)的吸引力和輻射力自然就是集合式的了。而“集合”的巨大效力不僅因?yàn)榱康脑黾?，還因?yàn)槟艿牧夹曰?dòng)。與此相反，個(gè)性單一就是資源單一，能量單一、優(yōu)勢(shì)單一，當(dāng)然，它的吸引力和輻射力之有限也就可想而知了。

正因?yàn)槿绱?，我們?cè)趶垞P(yáng)城市個(gè)性的鮮明性、強(qiáng)烈性的同時(shí)，絕不能忘記張揚(yáng)城市個(gè)性的豐富性、多元性。一座城市，只有當(dāng)它具有鮮明而豐富的個(gè)性時(shí)，才能更具影響力、生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三、承續(xù)與創(chuàng)新結(jié)合，培育城市個(gè)性

鮮明而豐富的城市個(gè)性是如何形成與發(fā)展起來(lái)的？不同的社會(huì)地歷史階段有不同的因由。中外歷史證明，現(xiàn)代工商業(yè)城市，起源于傳統(tǒng)的商業(yè)城鎮(zhèn)，即農(nóng)業(yè)時(shí)代的城鎮(zhèn)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，城市是一個(gè)“自然”的歷史演進(jìn)過(guò)程，是歷史的積累過(guò)程。它沒有預(yù)設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，沒有政府的強(qiáng)制推進(jìn)（政治性、軍事性城市除外），只有因“自然”選擇而形成的個(gè)性化特點(diǎn)。就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市個(gè)性是“自然”發(fā)育而成。目前，世界范圍的國(guó)際化大都市，幾乎都是這種自然選擇的結(jié)晶。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)時(shí)代，因而中國(guó)的城市個(gè)性基本上屬于自然發(fā)育而成，許多城市都深深打上了“自然經(jīng)濟(jì)”的烙印。工業(yè)時(shí)代開啟了城市發(fā)展的新階段。巨大的工業(yè)企業(yè)的存在和發(fā)展需依托城市條件，資源集聚和高效率生產(chǎn)又使工業(yè)城市“像閃電般迅速成長(zhǎng)起來(lái)”，城市發(fā)展進(jìn)入了“城市化”時(shí)期。因自然發(fā)展而形成的城市個(gè)性，在這一階段演化為城市的同質(zhì)化發(fā)展，城市出現(xiàn)了驚人的相似。用工業(yè)化的思維建設(shè)和發(fā)展城市，城市由“自然”的演進(jìn)過(guò)程變成了“快速”生產(chǎn)的過(guò)程，由“個(gè)性化的成長(zhǎng)”變?yōu)椤肮残曰闹圃臁?。所以，我們看到：工業(yè)時(shí)代的城市較少個(gè)性，即便有個(gè)性也多屬急功近利“打造”而成（如同制造機(jī)器）。由于它缺乏本土的歷史與文化根基，城市個(gè)性非常脆弱，常常一夜之間就消失掉，尋不回。信息革命的出現(xiàn)對(duì)城市發(fā)展的影響由于時(shí)間短，尚無(wú)明顯的結(jié)果。但信息革命揭示出的一些深刻變化，對(duì)未來(lái)城市的發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。信息的高度密集，使人們的生活節(jié)奏加快，也使城市的運(yùn)行加速，城市科技化、現(xiàn)代化成為必然；同時(shí)信息的快速交流，又促使城市發(fā)展走兼容并蓄之路；而信息化又讓人們產(chǎn)生求新求異的心理。因此，可以想見，現(xiàn)代城市一方面要在兼容并蓄中走向現(xiàn)代化，一方面又要發(fā)掘和展示自身的個(gè)性，以滿足人們求新求異的心理需求。就是說(shuō)，信息時(shí)代的城市，將在兼容并蓄中張揚(yáng)自己的個(gè)性。但是，社會(huì)的發(fā)展總是曲折上升的，人們的認(rèn)識(shí)無(wú)不如此。許多人會(huì)把兼容并蓄“簡(jiǎn)化”為仿造甚至“克隆”。因?yàn)檫@樣省事得多（信息化為克隆創(chuàng)造了件）。然而，克隆的隨意性，意味著克隆自身的貶值。既不要克隆別人，又要避免被人克隆，這才是信息化對(duì)城市發(fā)展的重要啟示。據(jù)此啟示，筆者認(rèn)為，城市個(gè)性的發(fā)展，必須既保持自身歷史文化傳承（不易被人克隆），又要大膽拓展和創(chuàng)新。即是說(shuō)，城市個(gè)性既不能完全任其“自然發(fā)展”，又不能倉(cāng)促“打造”，而只能積極地培育?？寺〖夹g(shù)雖然發(fā)展很快，據(jù)說(shuō)已經(jīng)達(dá)到克隆人的先進(jìn)程度，但是，它能克隆人的肉身，卻無(wú)法克隆人的文化內(nèi)涵。在高科技時(shí)代，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市建筑也許能夠被克隆，但含有鮮明深厚的地域精神文化的城市個(gè)性卻永遠(yuǎn)無(wú)法被克隆。（正因?yàn)槿绱耍P者在此論及城市個(gè)性發(fā)展時(shí)，力求避免使用“打造”、“鑄造”、“塑造”之類的詞語(yǔ)，而使用“培育”一詞。）其實(shí)，真正的城市個(gè)性都是無(wú)法克隆的。因?yàn)樗浅鞘形镔|(zhì)載體與歷史文化的高度融合，是城市過(guò)去和現(xiàn)在時(shí)光的高度濃縮。這樣的城市個(gè)性只能是培育和涵養(yǎng)而成。

培育城市個(gè)性，必須拼棄盲目克隆的陋習(xí)。因?yàn)檫@在很大程度上導(dǎo)致了“千城一面”尷尬的出現(xiàn)。有些城市不是根據(jù)自身?xiàng)l件的限制和本身發(fā)展的需要，進(jìn)行富有特色和個(gè)性的城市規(guī)劃,而是中小城市模仿大城市，大城市模仿國(guó)際化大都市，人為地過(guò)度開發(fā)建設(shè)，大事鋪張和奢靡浪費(fèi)。不是以尊重和保障市民的生活發(fā)展權(quán)利為前提，而是滿足于表面上轟轟烈烈，結(jié)果變成脫離社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的短期行為。城市建設(shè)不是在特色和個(gè)性上做文章，而是在“大”與“高”上相互攀比。

培育城市個(gè)性，必須注重維護(hù)好歷史傳承。城市的內(nèi)在支撐點(diǎn)主要在于其特殊的環(huán)境，離開城市的歷史和文化，城市個(gè)性就無(wú)從談起?，F(xiàn)在許多城市開發(fā)商為了賺取更大的利潤(rùn)，推倒了很多含有特殊文化遺產(chǎn)的古跡，這也無(wú)形中毀掉了城市個(gè)性賴以存在的載體。我們應(yīng)當(dāng)記住中國(guó)古建筑研究專家彭守仁老先生的那句話：“城市發(fā)展應(yīng)該從過(guò)去的歷史中走來(lái)，城市是各代歷史的展現(xiàn)，有過(guò)去現(xiàn)在而且相互包容的對(duì)比。”②

培育城市個(gè)性，還必須注意從物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵的結(jié)合上拓展和創(chuàng)新。這里有兩層含義：一是要處理好城市個(gè)性的物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵的關(guān)系?！俺鞘羞@個(gè)有機(jī)體和人一樣，真正的風(fēng)貌在于內(nèi)在素質(zhì)的反映，濃裝艷抹與事無(wú)補(bǔ)，只能進(jìn)一步揭示自身的內(nèi)心世界。”③打個(gè)比方，假如我們?cè)谝粋€(gè)民族風(fēng)情極濃郁的城市，要建造清一色的歐式建筑，且要讓滿街身著民族服裝的同胞，去跳西方舞蹈，那豈不讓人啼笑皆非嗎？所以說(shuō)，城市個(gè)性的物質(zhì)載體與人文內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。城市個(gè)性不是孤立地表現(xiàn)在外在的物質(zhì)載體上，而是更內(nèi)在地表現(xiàn)在城市的人文內(nèi)涵中。實(shí)踐和事實(shí)證明，只有這樣的城市個(gè)性，才能賦予城市各種外在物質(zhì)載體以內(nèi)在的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，而且這樣的城市個(gè)性，愈是淵源流長(zhǎng)，其城市的內(nèi)在生命力與競(jìng)爭(zhēng)力愈加持久和強(qiáng)烈。通過(guò)它，不僅可以看一個(gè)城市的容貌和神韻，感受到一個(gè)城市的底蘊(yùn)和歷程，而且更為重要的是，這樣的城市個(gè)性，能夠極大地促進(jìn)人的思想道德和科技文化素質(zhì)的提高，優(yōu)化城市環(huán)境，提高城市品位，增強(qiáng)城市的創(chuàng)造力、吸引力和輻射力。二是要處理好承續(xù)與創(chuàng)新的關(guān)系。在城市個(gè)性這個(gè)系統(tǒng)中，承續(xù)與創(chuàng)新是相互依存的。沒有承續(xù)，就沒有根基；沒有創(chuàng)新，就沒有了城市的生機(jī)與活力，沒有了城市的未來(lái)和希望。沒有個(gè)性化的承續(xù)和創(chuàng)新，也就是沒有了差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我們說(shuō)城市個(gè)性要保持歷史文化傳承，并不意味著把歷史的東西，不分精蕪，全盤托出，而是要在承續(xù)中揚(yáng)棄，在承續(xù)和揚(yáng)棄中拓展與創(chuàng)新。優(yōu)良的城市個(gè)性是承續(xù)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。仍以懷化為例，稻作文化是這座山城的個(gè)性之一。其根基蘊(yùn)含于當(dāng)?shù)嘏f時(shí)盛行的巫儺文化之中，甚至可以追溯到數(shù)千年前的稻谷崇拜。但是，當(dāng)今懷化人民弘揚(yáng)的卻是它的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是以袁隆平精神為內(nèi)核的現(xiàn)代稻作文化品性。這一城市個(gè)性，既有歷史的承傳性，又洋溢著時(shí)代新氣息。既有深厚的根基，又有盎然的生機(jī)。假如有人要在這座新興城市，全盤搬出巫儺文化，大街小巷盡是道士巫婆作法，那么，它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)嗎？所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)承續(xù)城市個(gè)性的時(shí)候，并不排斥對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)文化的吸收，否則，這種城市個(gè)性就會(huì)變成封閉僵化的古董。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一座城市的個(gè)性，既是歷史的，又是現(xiàn)代和未來(lái)的。因此，既要重傳承，又要重創(chuàng)新。

注釋：

①《城市導(dǎo)報(bào)》2001年12月4日第4版，轉(zhuǎn)引自朱鐵臻《城市現(xiàn)代化研究》，紅旗出版社2002年版，第385頁(yè)。