法式園林風(fēng)格的設(shè)計特點
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇法式園林風(fēng)格的設(shè)計特點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
法式園林風(fēng)格的設(shè)計特點范文第1篇
Abstract: French style determines its landscape features, landscape layout about harmony and smooth, elegant and romantic. The author served in some French residential projects landscape engineer, presided over the French residential landscape engineering construction. This article tries from the French residential landscape element analysis; explore the French residential landscape construction features.
Key words: French construction; residential landscape; landscape elements
中圖分類號：TU2
0 引言
居住區(qū)作為人類生存的空間環(huán)境, 與人民的生活最為密切, 做好居住區(qū)建設(shè)、是關(guān)系到人民群眾切身利益的一件大事, 對于居民生活水平、城市形象和城市吸引力有著深刻的影響, 因此居住區(qū)環(huán)境設(shè)計成為整個人類社會關(guān)注的焦點。
法式建筑線條鮮明，凹凸有致，尤其是外觀造型獨特，大量采用斜坡面，顏色穩(wěn)重大氣，呈現(xiàn)出一種華貴。通過其藝術(shù)形態(tài)具體的應(yīng)用，在居住區(qū)的景觀設(shè)計營造中，突出了自然、舒適、優(yōu)雅、高貴和浪漫，它是一種基于對理想情景的考慮，追求建筑的詩意、詩境，力求在氣質(zhì)上給人深度的感染，運(yùn)用多種設(shè)計語匯在住宅區(qū)內(nèi)展現(xiàn)一個充滿藝術(shù)情調(diào)的法國小鎮(zhèn)風(fēng)情。
在實際對住宅景觀環(huán)境設(shè)計中，將異域風(fēng)情恰當(dāng)?shù)娜谌胗谖覀兊木幼^(qū)設(shè)計里, 讓居民們不僅僅是面對公園式的日常生活環(huán)境，是新時代的規(guī)劃師和景觀設(shè)計師所面臨的重要問題。
1 法式建筑的景觀造景元素
法式建筑呈現(xiàn)出浪漫典雅風(fēng)格。建筑體型既有以清新、亮麗、現(xiàn)代為基調(diào)而形成輕盈、活潑的建筑外觀設(shè)計，又有設(shè)計風(fēng)格偏于莊重大方恢宏的氣勢的豪華舒適的居住空間。通常所說的法國式造園藝術(shù)，是指17 世紀(jì)下半葉的古典主義造園藝術(shù)。法國的花園起源于果園菜地, 隨著法國君主立憲制度的強(qiáng)化, 法國園林逐漸發(fā)展成氣勢磅礴的大花園, 其貴族氣息濃郁，每一處都散發(fā)出高貴和典雅，在細(xì)節(jié)處理運(yùn)用多種元素，給人們帶來極致經(jīng)典的享受。
1.1 多層臺地, 臺地寬闊而落差不大;
1.2 筆直的林蔭道, 突出中軸線;
1.3 沒有圍墻, 花園的有林園;
1.4 多用石材或仿石材裝飾，細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用了法式廊柱、雕花、線條，制作工藝精細(xì)考究。
1.5重視比例在構(gòu)圖中的重要作用, 重視綠色建筑物;
1.6把花圃當(dāng)作整幅構(gòu)圖, 按圖案布置繡花式植壇;
1.7開闊的水池和河渠, ;采用平靜的水池，大量的花卉，注重戲水機(jī)關(guān)的運(yùn)用
1.8運(yùn)用透視原理, 在軸線的終點或交叉點放置雕塑或水景，多采用水池，噴泉，臺階，雕像等設(shè)計元素。，
1.9整個建筑多采用對稱造型，屋頂多采用孟莎式坡度有轉(zhuǎn)折，上部平緩，下部陡直。
1.10屋頂上多有精致的老虎窗，且或圓或尖，造型各異。
2 法式建筑景觀元素在住宅區(qū)設(shè)計中的合理運(yùn)用
著名詩人荷爾德林在其聞名世界的代表作《人，詩意的棲居》中如此說道：“人充滿勞績，但還詩意地棲息于地球之上”。細(xì)細(xì)品味，這句話正是對返璞歸真的法式園林最貼切的描述。法式園林造景手法，首先從人們在室外活動時對空間的需求出發(fā), 仔細(xì)分析造景手法和空間處理手段, 在熟練運(yùn)用各種裝飾手法和對細(xì)節(jié)的處理技巧之后, 創(chuàng)造出真正滿足居民日常生活需要的,具有法式風(fēng)格情調(diào)的室外環(huán)境景觀。
2.1 外觀景墻
開闊, 體現(xiàn)大氣的法式風(fēng)格，一般應(yīng)用于入口節(jié)點和集中廣場, 這樣的場所才適合法式園林所要表達(dá)的意境, 這樣的場所才有足夠的空間來讓法式園林展開它軸線的布局。在造景時，一是要布局工整，法式建筑的布局非常講究中軸對稱，往往以入口為中間，實現(xiàn)兩邊對稱的模式，增加其強(qiáng)烈的儀式感，同時高度方向也往往分成三段式的結(jié)構(gòu)形態(tài)，做到明顯的退層效果。二是細(xì)節(jié)豐富，法式建筑在設(shè)計時最注重的，始終都是細(xì)節(jié)處理。充分利用了法式廊柱、雕花、線條的細(xì)膩性達(dá)到其高檔大氣裝飾效果。第三用料考究，對于外立面材料方面也是非常講究的，在遙遠(yuǎn)的歐洲，古老的先民們采用整塊的天然石材來筑造，而時至今日，由于幕墻工藝的不斷改進(jìn)，它已經(jīng)能更好地起到裝飾，圍合的作用。第四色調(diào)鮮明，法式建筑一個比較鮮明的特點是來自于它的色彩，往往一個相對比較鮮艷的屋頂配以素色石材以及深色的窗框，讓其對比度達(dá)到最大化的體現(xiàn)。
2.2水景
水可能是所有景觀設(shè)計元素中最具吸引力的一種，在設(shè)計中常常成為一個不可或缺的環(huán)節(jié)，設(shè)計時應(yīng)堅持整形河道、水池的原則，因為水極具可塑性，并又可靜止，可活動，可發(fā)出聲音，可以映射周圍景物等特性，所以可單獨作為藝術(shù)品的主體，也可以與建筑物，雕塑，植物或其他藝術(shù)品組合，創(chuàng)造出獨具風(fēng)格的景觀。良好的水景設(shè)計能起到組織空間、協(xié)調(diào)空間變化的作用。目前水景設(shè)計大多以小區(qū)內(nèi)湖、潭的形式為主，與藝術(shù)品相搭配，所以其演變也是傳統(tǒng)的、著重觀賞的雕塑或神像噴泉、水池，進(jìn)入與抽象造型相結(jié)合的水景，再進(jìn)入到與周圍環(huán)境相搭配的水景，或者能夠讓人親近接觸的親水性噴泉。為了保證景觀設(shè)計的整體視覺的舒適，應(yīng)該堅持整形河道、水池。這樣，避免了不規(guī)則河道或水池對園林景觀的視覺效果不良影響.
2.3 街道、廣場
景觀中，除了自然界的山水、生物外，街道，廣場等都是景觀構(gòu)成的要素。城市的街道是城市的走廊，主要職能是交通運(yùn)輸。小區(qū)的街道一方面保證小區(qū)內(nèi)的交通組織，另一方面還擔(dān)負(fù)著小區(qū)內(nèi)外的交通連接的功能。街道及其兩旁的各種建筑，即是其平面組合、立面形式以及線條、色彩不同所組成的街景，奏成“凝固的音樂”。街道綠化，包括街道樹、街道綠地及防護(hù)綠帶并聯(lián)成一體，不僅使街景豐富多彩，也將使整個小區(qū)景觀改貌。
2.4 圖案花壇
法式園林景觀設(shè)計中比較善于使用，那么對于常用的圖案花壇就要避免重復(fù)使用和雷同設(shè)計，花卉多種多樣，顏色各異，可以利用不同顏色的花卉進(jìn)行有變化的處理和設(shè)計。同時，也可以利用其它植物景觀來更好的襯托花壇的華麗非凡，比如用平坦開闊的草坪或者翠綠欲滴的密林等。效果都會明顯，避免單調(diào)重復(fù)，堅持色彩變化原則。
2.5 園林景觀與人文景觀
自然的園林景觀設(shè)計偶爾會顯得單一，沒有內(nèi)涵。應(yīng)該講自然景觀與人文景觀相結(jié)合起來。利用特有的風(fēng)土人情或者經(jīng)典故事，創(chuàng)造有代表性的人物建筑，或者體現(xiàn)風(fēng)土人情的特殊建筑物。讓豐滿的人文情懷去彌補(bǔ)自然園林景觀遺漏的另一番風(fēng)味。無論是山還是水，或是樹木花草，這些景觀畢竟都是沒有內(nèi)涵的擺設(shè)，如果能加上人文情懷的特殊詮釋，那就會讓園林景設(shè)計更具豐滿的效果。
2.6設(shè)計與服務(wù)相結(jié)合
園林景觀設(shè)計的最終目的就是供消費(fèi)者使用。所以設(shè)計的原則必須本著讓消費(fèi)者滿意的原則。設(shè)計過程中既要體現(xiàn)合理的服務(wù)意識，同時又要不失美感。一個完美的園林景觀設(shè)計不僅要讓消費(fèi)者看到它的美，還要讓消費(fèi)者切身體驗到它的合理的服務(wù)功能。比如庭院的園林景觀設(shè)計，就要考慮到庭院居住者的休息與休閑，需要在設(shè)計過程中加入休息桌椅或休閑自在的秋千等。這樣才能保證得到消費(fèi)者發(fā)自內(nèi)心的滿意與欣賞。人們在園林景觀里需要參與性，需要一些小品去參與，如果沒有參與只是看的景觀不是好的景觀。
法式園林風(fēng)格的設(shè)計特點范文第2篇
園林的起源來自于人類對天國仙境的向往與企盼，而其發(fā)展則以來于人天性中所固有的對美的追求與探索，所以說園林是人類在改造和利用自然以營造理想生活環(huán)境的過程中所應(yīng)用的美學(xué)認(rèn)識和思維的集中體現(xiàn)。關(guān)于美的思辯，由于歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)以及思維模式等的不同，歷史上各個文明體系與當(dāng)今世界的各個民族都有著各種不同的解讀方式，而古今中外眾多的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家對于這個問題的研究更是見仁見智。因而，當(dāng)人們把各異的審美方式應(yīng)用到實際的造園活動中時，也就必然產(chǎn)生出各種形式、風(fēng)格大相徑庭的園林。而作為園林藝術(shù)所根植的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是園林所在地的地理、氣候、生物等各種自然環(huán)境因素上也各呈異趣的差別更使幾大園林體系在誕生時，就走上了各自不同的道路。而經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，最終形成了東方、伊斯蘭、歐洲這三大體系，每一個體系都對周邊民族、國家和整個人類文明有關(guān)環(huán)境的認(rèn)識、理論產(chǎn)生了重要的影響，而關(guān)于它們之間異同的比較正是當(dāng)今景觀園林界所關(guān)注的課題。
一、傳統(tǒng)園林體系概述
這里所討論的中國、日本和意大利三種造園風(fēng)格中，前兩者屬于東方體系，意大利屬于歐洲體系，但由于歐洲體系的形成受伊斯蘭體系的影響很大，意大利風(fēng)格作為近代歐洲園林的鼻祖，這種影響所產(chǎn)生的效果尤其明顯，所以有必要先就三大體系做一個初步的概述。
1、古代西亞體系和伊斯蘭體系：
西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱的“天國樂園”。這種造園的特點是用縱橫軸線把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株。這樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認(rèn)為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個大花園，里面有潺潺流水，綠樹鮮花。在古代西亞的園林中，那個交叉處的中心噴水池就象征著天堂，后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運(yùn)用后來深刻地影響了歐洲各國的園林。不過，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。
2、西方古典體系和現(xiàn)代體系：
古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國的路易十四稱霸歐洲的時代，隨著1661年凡爾賽宮的開始興建，這種幾何的歐洲古典園林達(dá)到了它輝煌的高峰。在這一時期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。此后，受東方園林的影響，歐洲園林中出現(xiàn)了以英國自然風(fēng)致園與圖畫園為代表的偏向自然風(fēng)物的園林，這種園林發(fā)展到現(xiàn)在，就成為當(dāng)代美國新園林。
3、東方體系：
中國被稱為世界園林之母，在這里誕生的東方體系最初形成可追溯到夏商時期，距今已有四千年歷史。不過那時的園林基本上還處于圈地時期直到秦始皇營造阿房宮和漢代的上林苑依然如此，而且園林的使用功能中還始終含有一條供天子和諸侯狩獵之用。這種情況直到魏晉南北朝時代才有所改變。在這一時期，由于佛教和玄學(xué)的影響，人們開始更加主動地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國封建社會繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時也進(jìn)入了一個新的階段，其標(biāo)志在于唐代詩人王維的輞川別墅的修建。王維的詩畫向有“詩中有畫，畫中有詩”著稱，對于意境的追求是其重要特色，這座與自然山水風(fēng)景結(jié)合的宅院也貫徹了這一思想。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國園林的主要特色。從宋至清，是中國園林藝術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。此間東方園林對自然的模仿手法還傳到西方，對歐洲園林的發(fā)展和現(xiàn)代園林風(fēng)格的形成起到了重要的推動作用。 二、東西方兩種園林風(fēng)格的比較
從上面對三大園林體系形成的敘述中，可以看到歐洲和伊斯蘭體系之間存在著同源的關(guān)系，即都始自于對古代西亞造園方法的模仿。只不過伊斯蘭體系是在古巴比倫故土上發(fā)展，和其所模仿的原型有著同樣的氣候和地理環(huán)境，所面臨的主要問題就是對沙漠中珍貴的水源和植物的運(yùn)用，所以對古西亞流派的手法保存得比較完整，而其視水如金的水法處理也是其最大的特色。當(dāng)然當(dāng)這一體系隨著伊斯蘭教的擴(kuò)展而進(jìn)入南亞次大陸后，因為這里的水資源比較豐富，再加上古印度文明深厚本土文化底蘊(yùn)的影響，使傳統(tǒng)的西亞派水法有了重大的改變而產(chǎn)生了伊斯蘭體系的一個特異支派。這里的園林不再使用謹(jǐn)慎保護(hù)水流的渠道和堤岸，不再只有狹窄的溪流潺潺和低矮的噴泉點點，而開始呈現(xiàn)河道橫行和跌水縱流的景象，在泰姬陵前還有較為廣闊的靜水，植物的運(yùn)用也向郁郁蔥蔥的方向發(fā)展，不過那種十字規(guī)劃水道的基本法則還是保留下來。而有趣的是歐洲在學(xué)習(xí)古西亞法式時對其所進(jìn)行的改造與印度對傳統(tǒng)伊斯蘭手法的變更有很大相似性。歐洲的水源也很豐富，植被更是繁茂，所以這里的造園同樣屏棄了節(jié)約性用水的水法，而只使用了模仿伊甸的四條水路分割法則。有賴于植物的豐富，后來歐洲又用大量的幾何植栽來加強(qiáng)了這種分割，并以這種矩形分劃為基礎(chǔ)，衍生出一整套幾何造園的理論，而水法的運(yùn)用也日趨宏大，與伊斯蘭體系已是大異其趣。但是盡管存在著巨大的不同，這兩者之間無論是源流還是具體的手法上都有著很多的共同點。而與其所對立的東方體系則是完全自我生長和發(fā)展的另一套理論，從其審美基礎(chǔ)、所生長的文化土壤到具體的理水、堆山、用樹和園林建筑都有著判若云泥的差別。所以意大利園林風(fēng)格與中國、日本園林的最大和最根本的不同就是東西方兩種文化體系的不同，而比較的重點也應(yīng)先放在東西方兩種對景觀的處理模式的比較上。
1、東方風(fēng)格：
東方園林以自省、含蓄、蘊(yùn)藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識中不占主要地位，卻以對自然的主觀把握為主?？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨樂園”。其中某些流派如日本園林還將禪宗的修悟滲入到一草一木，一花一石之中，使其達(dá)到佛教所追求的悟境，在一個微小的庭院里營造出內(nèi)心的天地，即所謂的“一花一世界，一樹一菩提”，其抽象意味的濃重已達(dá)到了一種超出五感的直接與自然相溶的默契，把人引向內(nèi)省幽玄的神秘境界。東方的古典園林富有詩情畫意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣勢，造水要達(dá)到浩湯似河湖的韻致。這是為了表現(xiàn)接近自然，反撲歸真的隱士生活環(huán)境，同時也是為了寄托傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水”的理念。仿造自然，但又不能過分矯揉造作。在這樣的園林中，可以達(dá)到“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的境界，追求的是“抱琴看鶴去，枕面待之歸”的生活以及“野坐苔生席，高眠掛竹衣”的趣味。東方園林的石有情，水有情，花木也有情味意趣。窗外路出樹木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹幾株，修竹一叢，乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾許”；東方園林精在曲折幽深，小中見大，因而有“遙知楊柳是門外，似隔芙蓉?zé)o路通”。
2、西方風(fēng)格：
西方園林則表現(xiàn)為開朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時甚至是不顧奢侈地講究排場。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對稱展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復(fù)興時期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計中都有一個完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑噴泉，放置在軸線交點的廣場上，園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開闊平坦的草坪，樹木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫”。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來進(jìn)行改造，以中軸對稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說：“整個天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)。”西方園林講求的是一覽無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。
歸納起來，我們可以看到東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。
具體再來看一些例子：
西方的古典園林最為代表的當(dāng)然是法國的凡爾賽宮大花園，那種華麗與壯闊的美正來自于法蘭西民族的浪漫與不羈，正如作家劉心武筆下所描繪的：“那花園布局特點是簡潔而豪放的，與宮殿垂直的中軸線上形成三次平面的下跌，每個寬闊坦實的平面上都主要由兩種景觀組成。一種是極其巨大、規(guī)整的水池，周圍有眾多的銅塑和噴泉；一種是栽種并修剪成異常整齊的幾何圖形的常綠灌木，而這種景觀又以其中的中軸線一望無際和兩側(cè)綠籬花囿的嚴(yán)格對稱奪人心魄……”。
東方園林可以以中國江南文人園的造園理論和法式為例。凡是園林創(chuàng)造中有利于體現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美的各種景物，都是造園的物質(zhì)要素，不僅有花草樹木和鳥獸蟲魚，有峰巒巖崖及溪瀑湖海，有亭臺樓閣，水榭山館等各種建筑；還包括各種有利于構(gòu)成園景的皓月、朝陽、晚霞、雨露等氣候氣象因素，以及與園林內(nèi)容和形式和諧的書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)品。在這眾多的造園要素中，最基本的是山水地形、花草樹木、園路與建筑三類。
山在東方園林中是用能與穩(wěn)定的象征，常有“山骨”之稱。水在園林里則是象征智慧和廉潔。
花木在園林中最富有生機(jī)，象征著欣欣向榮。有些花木還被賦予特殊含義?；镜呐嘀惨匀徊⒅v究已經(jīng)，同時注意保持古樹和植被。
東方園林要求“曲徑通幽”，因而建筑需要分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。園中的主要建筑往往和主山池泊相對，景色絕佳 在造園設(shè)計時，除了重視上述三點外，還要考慮對景和借景、楹聯(lián)匾額以及風(fēng)聲、水聲、鐘鼓聲、花香、草香、泥土香等多種媒介的參加。只要用心，碧空萬里、峭壁千仞、明月繁星、春江漁火都可以成為賞心悅目的景物。
三、意大利園林的特點及其與東方園林的具體比較
大體上說來，意大利風(fēng)格與中國、日本風(fēng)格的差異在以上的比較中都可以看的比較清楚了。但最為歐洲體系的一個分支，意大利風(fēng)格還有著其自身的特點，尤其是還存在著和向來被視為歐洲古典園林典范和代表的法國勒諾特爾式園林明顯不同的特點。
意大利位于歐洲南部的亞平寧半島上，境內(nèi)山地和丘陵占國土面積的80%。意大利的地中海氣候與西歐的溫帶海洋性氣候有明顯的差異。這里夏季在各地平原上既悶且熱，而在山丘上，哪怕只有幾十米的高度就令人感到迥然不同，白天有涼爽的海風(fēng)，晚上有來自山林的冷空氣，正是這樣的地形和氣候特征造就了意大利獨特的臺地園。
意大利是羅馬帝國的本土，當(dāng)中世紀(jì)結(jié)束時，意大利人對帝國往昔的輝煌仍然記憶憂新，而各種古羅馬以及在意大利也是隨處可見。古代的古典主義于是成為文藝復(fù)興園林藝術(shù)的源泉。文藝復(fù)興時期人們向往羅馬人的生活方式，所以富豪權(quán)貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區(qū)建立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為便于活動，就采用了連續(xù)的臺面布局，也就成為臺地園的雛形。在以后的發(fā)展中，意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng)造出非常動人的景觀效果。這些園林的構(gòu)圖由于受地形的限制都不能隨心所欲，地形決定了園林中一些重要軸線的分布，規(guī)定了臺地的設(shè)置，花壇的位置和大小以及坡道的形狀等。建筑物的位置安排也要考慮其與臺地之間的關(guān)系。因此臺地園的設(shè)計從一開始就是將平面與里面結(jié)合起來考慮的。臺地園的平面一般都是嚴(yán)整對成的，建筑常位于中軸線上，有時也位于庭院的橫軸上，或分設(shè)在中軸的兩側(cè)。由于一般莊園的面積都不很大，又多設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美的郊外，因此為開闊視野、擴(kuò)大空間而借景園外是其常用的手法。這一點是東西方所共同重視的。在中國的造園中，這種離子舉不勝舉，如頤和園借玉泉山塔和佛香閣形成對景，在江南私家小園中由于面積狹小，這類手法就更多。不過中國在借景時往往會利用窗框、門框而做成框景的形式以增添畫意。在總體布局上，意大利臺地園往往是由下而上，逐步引人入勝，展開一各個景點，最后登高遠(yuǎn)眺，不僅全園景色盡收眼底，而且周圍的田野、山林、城市面貌均可展現(xiàn)眼前，而給人以貼近大自然的親切感。逐步的漸入佳境是東方園林的傳統(tǒng)手法，但與意大利不同的是東方式的展開乃是基于散點透視的卷軸畫式的步移景換，而意大利雖然也是展開，卻是顆粒性的分個呈現(xiàn)，所追求的仍是定點式的特定位置的欣賞，而其欣賞的頂點在于位處峰頂?shù)镍B瞰，這在東方園林中是極少的，這可能與東方文化的內(nèi)斂性格有關(guān)。
在關(guān)于園林和建筑之間關(guān)系的處理上，意大利開歐洲體系把園林視為宅邸室外延伸部分理論的先河，這一理論也成為歐洲園林幾何構(gòu)成形式的生長基點。另外中軸線的設(shè)置也是意大利園林對歐洲體系的一大貢獻(xiàn)。雖然早在希臘羅馬時代，中軸線已經(jīng)開始出現(xiàn)，其最早還可以上溯到西亞的中心水道，但意大利臺地園中的中軸卻以山體為依托，貫穿數(shù)個臺面，經(jīng)歷幾個高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細(xì)流，而開始顯現(xiàn)出歐洲體系椰油的宏偉壯闊氣勢。而且莊園的軸線有些已不止一兩條，而是幾條軸線或垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從前所沒有的新手法。東方的園林當(dāng)然到是不用軸線的，但也有一些例外，如避暑山莊的宮殿區(qū)部分和靠近宮殿區(qū)的園林前區(qū)，圓明園的大宮門口還模仿九州的形式也形成一條大致的軸線，而頤和園萬壽山上的建筑布置由于里面意象很強(qiáng)，其軸線意味也就更加明顯，至于紫禁城中御花園的構(gòu)圖則幾乎是沿著整個皇城的大中軸布置的。這些園林無一例外都是北方的皇家園林，江南園林的小尺度中決不會有這種情況，這不僅有規(guī)模的因素，主要還是中國傳統(tǒng)的禮教和封建皇權(quán)的威嚴(yán)要求所決定的。歐洲體系中典型的水法也是從臺地園開始的。水因為可以使空氣濕潤，從而在意大利園林中占有重要的位置。由于位處臺地，意大利園林的水景在不斷的跌落中往往能形成遼遠(yuǎn)的空間感和豐富的層次感。在臺地園的頂層常設(shè)貯水池，有時以洞府的形式作為水的源泉，洞中有雕像或布置成巖石溪泉而具有真實感，并增添些須的山野情趣。沿斜坡可形成水階梯，在地勢陡峭，落差大的地方則形成洶涌的瀑布。在不同的臺層交界處可以有溢流、壁泉等多種形式。在下層臺地上，利用水位差可形成噴泉，或與雕塑結(jié)合，或形成各種優(yōu)美的噴水圖案和花紋，后來在噴水技巧上大做文章，創(chuàng)造了水劇場、水風(fēng)琴等具有印象效果的水景，此外還有種種取悅游人的魔術(shù)噴泉。低層臺地也可匯集眾水形成平靜的水池，或成為寬廣的運(yùn)河。設(shè)計者會十分注意水池與周圍環(huán)境的關(guān)系，使之有良好的比例和適宜的尺度。至于噴泉與背景的色彩、明暗方面的對比也都是經(jīng)過精心考慮的。關(guān)于主體景物和周圍環(huán)境的關(guān)系，東方體系也是很重視的，但東方的做法是以融合得了無痕跡為上乘，而非以背景襯托主體的靜物寫生式構(gòu)圖。
綜合看來，意大利臺地園作為歐洲體系的一個分支和其濫觴之所在，無疑也是以規(guī)整布置為主，與東方體系的模仿自然迥異其趣，但應(yīng)該注意的是意大利臺地園并不完全排斥自然：首先，其結(jié)合地形的設(shè)計思路就有明顯貼合自然的意味，當(dāng)然，東方園林自然式的地形處理方法決不會像意大利那樣去將山坡切成幾個臺面，但利用地形來創(chuàng)造合適的景觀還是兩者所共有的思考方式，何況東方園林所處理的大都是些小山，甚至完全違反自然原理地純用湖石堆山，比之于意大利的臺地切山，誰更自然也還未有定論；其次，意大利臺地園雖有中軸線的存在，但它在軸線兩側(cè)使用了退暈的手法，而使園景由人工逐漸過渡到自然，這令人想到頤和園也有同樣的做法；另外，在植物的使用上，意大利臺地園也少用幾何式的修剪，而整個莊園的背景更是往往呈現(xiàn)自然的植被，確實有回歸自然的意味，而東方體系的自然相比則帶有了更多的象征性，至于日本的枯山水則直接放棄了真實的自然而完全去追求宗教哲學(xué)上的一個抽象概念了。
四、中日園林的比較
相對于意大利臺地園來說，中國園林和日本園林因為同屬東方體系，其間的差別自然要小一些，但由于中日兩個國家的地理環(huán)境的截然不同以及兩個民族的性格差異，使中日雖然同種同文，卻有著趣意相異的文化。中國文化輸入日本始于漢代，在唐代達(dá)到，氣候的宋、明兩代也都間有輸入，因而可以說日本是在不斷吸取中國文化的先進(jìn)成分才逐漸形成自身的文化。但是日本在吸取的同時卻對輸入的文化進(jìn)行了及時的吸收和改進(jìn)，使其適于本國的生存環(huán)境，從文字、宗教、倫理到文學(xué)、繪畫、書道、茶道、劍道、花道等，無不如此，所以現(xiàn)在的日本文化雖然無處不透著中國的影子，卻又無處不體現(xiàn)出日本特有的民族個性，園林藝術(shù)自然也不例外。以下就環(huán)境、類型、思想和手法等方面對中國、日本兩種園林風(fēng)格的異同分別進(jìn)行探討。
1、環(huán)境的不同：
中日于國土環(huán)境之上的本質(zhì)區(qū)別在于大陸和海島的差別。兩者各成陸地文化和海洋文化，近來日本又有學(xué)人提出森林文化的說法，綜合起來反映在園林上即山水文化和水島文化的對比，路文化和舟文化的對比。
東南為海，西北為山的中國，山地多，平原少。以山和水為骨架的格局最直接體現(xiàn)了中國的地理環(huán)境。其次，在山水平衡上，中國園林表現(xiàn)為山多水少，平地多水面少。山水本質(zhì)的意義中，中國園林水景取象是講和溪瀑的流水和沼澤湖海的靜水兩方面，山景中，園池以外的是以中國本土的山巒為母題，園池以內(nèi)的則是以海外三神山為藍(lán)本，而以園林的西北為山東南為水的布局，本質(zhì)上是對中國地形的模仿。此外，園林中除了山水的創(chuàng)造，還有路創(chuàng)造，即所謂路以曲為美，以幽為上的原則。
漂浮于海洋中的島國日本，陸地面積狹小，島上山地多平原少，丘陵占國土面積的4/5。與中國相似的陸地環(huán)境，加上受中國文化的影響，使得日本園林也選擇了以山水為骨干的形式，但由于日本國土四面環(huán)海的海洋性，而使日本園林在以后的發(fā)展中朝向海島型、海洋型、水路型發(fā)展。日本園林的山取象于富士山和本州、四國、九州、北海道四大島嶼及其周圍四千多個小島。總體上看，日本園林本質(zhì)為池泉式，以池比擬海洋，以石比擬磯島，泉為水源，池為水象，池泉為基礎(chǔ)，石島為點綴，舟橋為溝通。
如果說地理環(huán)境的不同決定園林山水性質(zhì)的不同，那么氣候差異則決定了園林建筑和植物的差異。中國北方寒冷，園林建筑以防寒為主而形成端莊厚重的風(fēng)格，江南氣候宜人，需要更多的通風(fēng)和采光措施，所以園林建筑小巧玲瓏。在樹木方面，中國土地開發(fā)早，破壞較重，恢復(fù)較慢，加上大陸性季風(fēng)氣候，茂密森林不多，所以中國園林樹木不多。
同處北溫帶的日本卻是溫暖的海洋性氣候，溫度較高，雨量充沛，自然式和整形式植物成為園林的主景，且連苔蘚和蕨類也成為同等重要的主景，植物形式的多樣化遠(yuǎn)勝于中國園林，與中國園林以建筑為主景明顯不同。而日本自己的園林建筑被稱為是夏天的建筑：不用實墻，而用拉門和拉窗分隔，夏天可以全部拉開，室內(nèi)外連通為一個大空間，園林的圍合多用植物性材料，橋也用木橋，而不是中國的園墻有用磚石砌成的實心墻，園橋也用石拱橋。
2、類型的比較：
中日兩國的古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林三類。中國皇家園林的指導(dǎo)思想一直是在為皇室提供宴游狩獵的場所時不忘體現(xiàn)帝王的威嚴(yán)和登記的森嚴(yán)，故而顯出莊重、典雅、氣派、大方、華貴等特點，具體表現(xiàn)為面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，有一定的軸線和對稱，建筑呈現(xiàn)出北方風(fēng)格，整體富麗堂皇，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。中國的私家園林則以諸多江南園林為代表，其特點是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄。中國的宗教園林個性最不明顯，在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義而是更多地與儒家結(jié)合，形成三教合一的特征，在手法上，園林成為建筑群體軸線的延伸和附屬。日本皇家園林在起自鳥時代，奈良上和平安時代的作品以軸線式和中心式為主，在桃山江護(hù)時代達(dá)到頂峰，作品有京都的桂離宮、仙洞御所、修學(xué)院離宮、京都御所庭院四大名園。日本即使皇家園林的手法也都是小山小水、茅茨草屋、不施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋，且規(guī)模較小。由于自鐮倉時代到江護(hù)時代近千年中日本都是由將決執(zhí)政，故日本的私園以武家園林為主，與中國的文人園有別，其特點是園林面積大，建筑體量大，彩畫多，立石規(guī)模也大，園林整體開闊舒朗，再規(guī)模和裝飾上都勝過皇家園林和宗教園林。日本的宗教園林風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，靠園林本身塑造宗教的氣氛和形象在手法上有非常獨特的 枯山水庭院，而神社園林則以建筑為主，庭前的一片白沙映襯出分外的神圣與神秘。
3、造園手法的差異：
東方園林從來都講究天人合一的理念，但卻恰恰在為表現(xiàn)天人關(guān)系的各種造園手法上，體現(xiàn)出中日園林在思想追求上的諸多不同。中國園林建筑多，體量大，表明人力的偉大，日本園林建筑少，體量小，表明人力的弱小。中國園林裝飾華麗，建筑的群體組合，講究聯(lián)系和緊湊的布局，表明工藝上的人巧，日本園林則極力尊重自然造化的天巧。中國園林與外界一般都用較實較重較厚的墻隔開，表明人與自然的平等和獨立，日本園林較少用圍墻，即使用，也以虛和薄為特色，表明人與自然的親近。在山水方面，中國園林的假山高大、硬朗，水域開闊，人工味較濃，日本園林則無論山水尺度都偏小，一般都用覆蓋草皮的土山，而不用假山，水域也更接近自然溪流沼澤，人工味較淡。中國園林屬于山性，有著堅定、剛強(qiáng)和永恒的特點，日本則屬于水性，具有水的可塑性、柔軟性和稍縱即逝的易變性。在植物方面，中國園林的綠化少且多用高大濃蔭的喬木、灌木都表現(xiàn)出中國人的高傲和自信，而日本的大量綠化和用低級植物及草地的方法則顯出日本人的比較謙虛和謹(jǐn)慎。寫意山水園是以山水為骨骼，以詩情畫意為表現(xiàn)的園林形式，文人建筑山水園則在前者的基礎(chǔ)上突出了建筑的成分。從總體來看，中國古典園林在天人關(guān)系上偏重于人的成分，并且隨著歷史的發(fā)展，越到后期人工味越重，把詩詞歌賦、文聯(lián)匾對、亭臺樓閣和廊榭宮館過分的夸大，以至于江南園林已略顯擁擠，至于乾隆花園還要加上大量精雕細(xì)刻的細(xì)部和眩目奪人的彩繪，更顯得擁堵，另外堆山上也片面強(qiáng)調(diào)太湖石的瘦、皺、漏、透而不免綺巧過余而無天然雅趣。而日本園林則偏重于自然的成分，如枯石、枯水、草坡、苔蘚等，越到后來，園林景觀甚至只用一石一木即能點題，例如茶庭和坪庭，充分體現(xiàn)了自然的天性，其游覽以遠(yuǎn)觀事物外表，坐思事理內(nèi)在，不重于直接交流，而重于心與心的天人對話而不像中國園林的這種對話體現(xiàn)為人與自然的面對面。
4、思想與文化背景的比較：
法式園林風(fēng)格的設(shè)計特點范文第3篇
[關(guān)鍵詞]人性化；居住區(qū)；園林景觀設(shè)計
一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀
園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以，很多人對園林景觀的認(rèn)識很膚淺，認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機(jī)會，看到歐洲幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀，于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等風(fēng)格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行，但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能，也沒有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。
二、了解居住者的需求
當(dāng)然，設(shè)計一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求，生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的，是為滿足人的需求而設(shè)計的。美國心理學(xué)會主席A·馬斯洛在《動機(jī)與個性》一書中提出了需求等級論，他認(rèn)為人的需求由低級到高級、由物質(zhì)到精神，有著不同的層次：生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實現(xiàn)的需要。
生理和安全的需要是指人生存的基本需要，如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要；愛與歸屬及自尊的
需要是指人的心理需要，包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要；自我實現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要，包括對生命的意義、自我的滿足、個性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然，不同人需求的層次是不同的，并且這種需求隨著時間、地點和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中，必須從滿足居民的各種需求出發(fā)，使環(huán)境具備一些基本的特征。
(一)安全性
安全是人們生存的首要條件，沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。
(二)健康性
居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然，防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時，健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全，滿足居民鍛煉身體的需求。
（三)舒適性
居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適，包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間；視覺上的舒適，要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對環(huán)境景觀特點的認(rèn)同。
(四)通達(dá)性
通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果，通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會公平與實現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級。私密性強(qiáng)的空間，通路的等級低，交通性弱，通達(dá)性也小。
（五)識別性
居民是居住環(huán)境的主體，居民要求所處的環(huán)境具有識別性，讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向，進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律，以便按不同時間和場合需要，以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置，參加自己想?yún)⒓拥幕顒?。?qiáng)化識別性，需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。
（六)領(lǐng)域性
居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境，它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈，層次多樣。美國學(xué)者斯卡·紐曼提出的這個空間概念認(rèn)為，人的各種活動都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求，認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的，不隨人的移動而移動。
（七)多樣性
多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的，而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中?？臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計并沒有一個固定的模式，中國造園藝術(shù)謂之“造園無格、借景有因”，說的就是無需固定的格局、法式，要因地制宜地將景觀組織起來，各種景色皆可為我所用。
(八)和諧性
多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一，避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對立。同時，環(huán)境構(gòu)成要素作為實體來構(gòu)成空間，空間才是主角，各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn)，使各自的先后、主次、從屬分明，共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。
(九)連續(xù)性
在居住環(huán)境景觀空間中，應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時間、空間、方位的視角和活動方式，進(jìn)行全方位的景觀設(shè)計，努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果，尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。
(十)文化性
居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點，尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點，以不同的方式，從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解，延續(xù)文化脈絡(luò)。
(十一)生態(tài)性
回歸自然、親近自然是人的本性，引入自然界的山、水、綠化，模擬自然風(fēng)光，也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托，人與大自然共生共棲，才能體驗到永恒的真理，“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。
三、重歸人性的場所。找回故事的地方
當(dāng)滿足了環(huán)境的一些基本特征后，我們開始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗，當(dāng)設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。所以，進(jìn)行景觀設(shè)計時，作為設(shè)計者應(yīng)做到：
1．認(rèn)識人性。人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么?人需要交流，害怕孤獨；需要運(yùn)動，需要坐下休息；人離不開水，人也愛玩火；愛采摘和捕獲；需要庇護(hù)和蔭涼，需要嘹望，看別人而不被別人看到；人需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn)；愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏汀步、穿障礙、過橋梁。同時，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人??因此，需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮。
2．閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運(yùn)動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上。因此大地會告訴我們什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛和恨，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認(rèn)識自然，而更重要的是認(rèn)識人自己。
3．體驗生活。體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為“政治中心”的含義；如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?，才會有符合?dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。
4．聆聽故事。故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程。
5．尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、最快樂的時光，而且大多數(shù)人經(jīng)歷過相同的童趣。在設(shè)計里融入一些童年記憶的痕跡，讓居住者憶起童年時光，這也是體現(xiàn)居住區(qū)園林景觀人性化設(shè)計的表現(xiàn)。
總而言之，營造人性化居住區(qū)景觀，要符合自然法則，遵循生態(tài)學(xué)原則，挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨特理念和精神，追求自然、社會、經(jīng)濟(jì)效益的最大化，力求做到“天人合一”。
[參考文獻(xiàn)]
