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被遺忘的傳統(tǒng)文化范文第1篇

一、來(lái)自社會(huì)的影響

長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)價(jià)值觀(guān)在悄然地發(fā)生變化，人們?yōu)榱松?jì)，為了金錢(qián)，越來(lái)越忽視傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@些不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日并沒(méi)有被納入法定節(jié)假日，只是近幾年才有所改善，同時(shí)，很多傳統(tǒng)文化都在逐漸消退。除傳統(tǒng)節(jié)日外，還有各地的一些風(fēng)俗、民俗，如婚喪嫁娶等等，背后的文化底蘊(yùn)或傳奇故事更是慢慢地淡出人們的視線(xiàn)，以金錢(qián)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的極端價(jià)值觀(guān)也使人們?cè)絹?lái)越疏于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

二、家庭教育對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的缺失

70后和80后這一輩人成長(zhǎng)的環(huán)境基本上是中國(guó)改革開(kāi)放，一切向“金錢(qián)”看的時(shí)期，他們中的一些人沒(méi)有受到過(guò)好的教育，也沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接受父輩們口口相傳的文化傳承，因此如今作為父母的他們也很少能讓孩子了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失就不可避免了。

三、學(xué)校教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況造成的

當(dāng)今的學(xué)校教育，分?jǐn)?shù)成了評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生是否是好學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而在中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念里，一個(gè)有出息的人首先應(yīng)是品德高尚的人，然后才是學(xué)識(shí)淵博的人，中國(guó)古代稱(chēng)這樣的人為賢士或士。但是由于當(dāng)今的升學(xué)考試并不帶有“品德”這一項(xiàng)的評(píng)價(jià)，因此，學(xué)校教育更多的是傾向于分?jǐn)?shù)的教育，而把更為重要的“德”育給忽視了，而“德”育中很多方面包含著傳統(tǒng)文化，如古人講究“君子愛(ài)財(cái)取之有道”、孝敬父母、尊師重教等等。但在分?jǐn)?shù)的誘惑和壓力下，學(xué)校教育不得不向分?jǐn)?shù)傾斜，因而就出現(xiàn)了分?jǐn)?shù)高但其價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)甚至道德觀(guān)有所偏向的情況。

針對(duì)以上問(wèn)題，本人認(rèn)為作為中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，除卻語(yǔ)言文字的教授之外，還應(yīng)該在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的教授與傳承。

中學(xué)生在學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，應(yīng)有機(jī)會(huì)接觸到傳統(tǒng)文化的教育。在現(xiàn)代中學(xué)所開(kāi)設(shè)的科目都應(yīng)是為了塑造有智慧的人為目的的。在學(xué)生接受教育的過(guò)程中，每個(gè)學(xué)科都有責(zé)任關(guān)注他們的情感價(jià)值觀(guān)。語(yǔ)文教學(xué)也可以根據(jù)不同的課文滲透不同方面的文化知識(shí)，如在教學(xué)《藤野先生》時(shí)，在看電影細(xì)節(jié)中就可以加強(qiáng)對(duì)自己國(guó)家歷史的了解，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情。除卻對(duì)愛(ài)國(guó)思想的根植，同時(shí)也應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中重視青少年的品德教育，教學(xué)中可借助作者簡(jiǎn)介來(lái)幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。如由朱自清的骨氣，聯(lián)系到不受嗟來(lái)之食的那些古賢人，以他們的品德來(lái)感染現(xiàn)代中學(xué)生，給他們樹(shù)立榜樣的力量。再如，《陳太丘與友期》一文，涉及中國(guó)古代的禮儀問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就更深了。

在傳統(tǒng)文化中，戲曲是很重要的組成部分。在八年級(jí)人教版教科書(shū)中就有一個(gè)單元是關(guān)于戲曲的內(nèi)容的。教學(xué)過(guò)程中若能將中國(guó)各地戲曲片段放給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生自己聽(tīng)聽(tīng)、學(xué)學(xué)，自己動(dòng)嘴唱唱，我想這樣他們對(duì)戲曲的印象就不僅僅是停留在一個(gè)概念上，而是有了深刻印象。

被遺忘的傳統(tǒng)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱?，目前我?guó)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過(guò)口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來(lái)流傳在民間的口頭傳說(shuō)故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來(lái)源地，可我國(guó)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來(lái)自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺(jué)醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺(jué)性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門(mén)和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。政府要明確地方各部門(mén)和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類(lèi)民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開(kāi)展活動(dòng)，來(lái)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書(shū)法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類(lèi)型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過(guò)一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專(zhuān)題節(jié)目、音像資料帶、音樂(lè)、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說(shuō)故事匯編書(shū)籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過(guò)財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛(ài)好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國(guó)家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類(lèi)制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門(mén)審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問(wèn)題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開(kāi)拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

（四）開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書(shū)，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專(zhuān)家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺(jué)和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

被遺忘的傳統(tǒng)文化范文第3篇

月餅越來(lái)越甜，越來(lái)越貴，越來(lái)越好看；而月亮卻顯得越來(lái)越朦朧了，所謂“皓月當(dāng)空”似乎也成了奢侈的記憶。即使月明星稀，不是也還會(huì)有人指著空中的月兒講嫦娥、桂樹(shù)和吳剛的故事嗎？

在商業(yè)浪潮的沖擊下，中秋這一傳統(tǒng)節(jié)日也充溢著商業(yè)氣息，帶上了功利色彩，而其本身的歷史文化底蘊(yùn)卻為人們特別是年輕人所忽略、淡忘。

月餅，作為傳統(tǒng)文化的載體，自古以來(lái)一直在中秋佳節(jié)中充當(dāng)著重要的角色。經(jīng)濟(jì)一年年地發(fā)展，月餅的“風(fēng)采”也有了很大的改變，她們一個(gè)個(gè)身著盛裝，光彩照人，像是要去參加舞會(huì)的小姐們。普通的月餅經(jīng)過(guò)精美豪華的包裝，立即身價(jià)倍增。

盛裝的小姐去的是豪華的場(chǎng)所，同樣，精美的月餅自然也進(jìn)了老板、領(lǐng)導(dǎo)們的“黃金屋”。曾經(jīng)象征團(tuán)圓的月餅，此時(shí)已成為了下級(jí)向上攀爬的敲門(mén)磚，成為了小人為非作歹的通行證。傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，如今在功利的誘惑下，已成為時(shí)下最流行送禮的節(jié)日。

蘇軾說(shuō)過(guò)：“人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗。”民族節(jié)日是維護(hù)民族向心力、凝聚力的一個(gè)很好的契機(jī)，像中秋節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，本是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的大好機(jī)會(huì)，如今卻讓“禮品”占了上風(fēng)。

傳統(tǒng)節(jié)日之所以流傳至今，就是因?yàn)槊總€(gè)節(jié)日的背后都有很深的文化淵源。節(jié)日的風(fēng)俗應(yīng)是一個(gè)民族的盛典，而不是簡(jiǎn)單的吃喝穿戴。

時(shí)代變了，生活變了，或許節(jié)日也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，但無(wú)論如何，那傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗是不應(yīng)該被遺忘的。這種幾百年、甚至幾千年前流傳下來(lái)的風(fēng)俗，怎么能如此輕而易舉地被時(shí)代拋棄呢？

的確，國(guó)家應(yīng)該進(jìn)步，但傳統(tǒng)的節(jié)日卻應(yīng)返璞歸真，變得更質(zhì)樸、更純粹、更簡(jiǎn)單而自然。

但愿明年的中秋，我們能真正感受到一股濃濃的傳統(tǒng)氣息；當(dāng)我們抬起頭時(shí)，我們能看到浩瀚的天幕中，一輪明月正當(dāng)空。

【作者系云南省昆明市官渡區(qū)第二中學(xué)高三（2）班學(xué)生】

點(diǎn)評(píng)

月亮不“圓”，月餅變味。中秋佳節(jié)中的月餅“與時(shí)俱進(jìn)”，失去了月餅的本真，渴望一種純真感情的回歸，是作者寫(xiě)作此文的出發(fā)點(diǎn)。

被遺忘的傳統(tǒng)文化范文第4篇

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；楊珂馨，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，主要從事廣播與主持藝術(shù)研究。

摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，上下五千年的歷史孕育出了無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是反映中國(guó)悠久歷史、優(yōu)秀文化的活化石。隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提高，新文化掀起了新一輪的文化思潮，越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋棄被遺忘，經(jīng)典的傳統(tǒng)文化與新思潮產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――橫渠書(shū)院為例，探索在當(dāng)代文化思潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀，保護(hù)措施以及傳承方法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；橫渠書(shū)院；保護(hù)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0169-02

在經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的今天，新文化新思想的沖擊使人們淡忘了文化之本，許多人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念極其模糊，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形的存在于人們的生活當(dāng)中。思想、信仰、習(xí)俗、技藝、精神，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，橫渠書(shū)院作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近兩年受到了政府部門(mén)的重視得以發(fā)展。以橫渠書(shū)院為代表的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸恢復(fù)原貌展現(xiàn)在后人面前。然而，傳統(tǒng)文化并不是當(dāng)今社會(huì)的文化主流，當(dāng)今社會(huì)泛娛樂(lè)化、外來(lái)文化撐起了文化產(chǎn)業(yè)的一片天，例如：嘻哈文化、無(wú)厘頭文化、“韓流”文化、惡搞文化以及手機(jī)所催生的拇指文化等等。此類(lèi)文化的出現(xiàn)，極大地威脅了傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展。因此，為了使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長(zhǎng)久的保存和發(fā)展，研究文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀以及尋找和嘗試新的解決方案是當(dāng)下最為緊要的事。

一、以“橫渠書(shū)院”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，經(jīng)過(guò)了這幾年的不斷努力，搶救和保護(hù)了大批極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橫渠書(shū)院經(jīng)過(guò)近幾年政府的投資與建設(shè)完成了書(shū)院的修葺，使得大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化得以重新展現(xiàn)在世人的面前，使更多的人了解和感悟關(guān)學(xué)之道。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)周?chē)?guó)平先生曾經(jīng)提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是我們民族的歷史記憶和生命基因，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于延續(xù)和傳承中華文脈，展現(xiàn)中華文化的魅力和生命力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境。近年來(lái)，中國(guó)大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在物質(zhì)上提供了大量的幫助。然而，僅僅靠物質(zhì)的支撐是不夠的，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要每個(gè)人的關(guān)注。以下是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇見(jiàn)的三個(gè)困境：

其一，廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度不積極。普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)較低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是一種無(wú)形中存在的寶貴財(cái)富，例如：技藝、思想、品質(zhì)、習(xí)俗等等。很多傳統(tǒng)的民間技藝因?yàn)椴环犀F(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而無(wú)人繼承，還有一些傳統(tǒng)的習(xí)俗與文化因?yàn)槿遮叿睒s的旅游業(yè)而變得商業(yè)化從而失去了本質(zhì)。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系不完善。建立完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可缺少的。無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要載體來(lái)支撐，幫助傳統(tǒng)文化的傳承。例如：非物質(zhì)文化博物館的建立；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立；理論研究以及教育宣傳等等，都有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其三，魚(yú)目混雜，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被淹沒(méi)。多元文化發(fā)展的今天，文化的繁多冗雜充斥著當(dāng)今的社會(huì)。新的文化不一定就是好的文化。雖然互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，新媒體的發(fā)展給人們帶來(lái)更加廣闊的視野，但是大量的弊端信息，消極思想通過(guò)發(fā)達(dá)的媒體與網(wǎng)絡(luò)注入了人們的文化生活。新鮮刺激的現(xiàn)代文化使人們忘記了先人提出的太和之道，于是便出現(xiàn)了越來(lái)越多令人發(fā)指的事情：老人摔倒不敢扶；無(wú)良食品作坊；不擇手段的搶劫盜竊……這些與傳統(tǒng)文化思想中“真善美”背道而行的現(xiàn)實(shí)行為時(shí)刻在提醒著人們保護(hù)傳統(tǒng)文化，勿忘傳統(tǒng)，勿忘做人之本，建設(shè)和諧社會(huì)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略分析

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷加速，隨著全球溝通與交流越來(lái)越發(fā)達(dá)文化趨于標(biāo)準(zhǔn)化，有不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，其中最具有代表性的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。橫渠書(shū)院的保存相對(duì)完整，除了經(jīng)歷過(guò)歷史上的幾次大的變革，橫渠書(shū)院內(nèi)的文化精髓經(jīng)過(guò)人們的精心呵護(hù)保存的相對(duì)完整。橫渠書(shū)院的建設(shè)并不一帆風(fēng)順，因?yàn)樵缧┠觊g不受政府重視，院落破敗不堪。2006年當(dāng)?shù)卣臀奈锕芾聿块T(mén)開(kāi)始重視橫渠書(shū)院的保護(hù)與完善，為書(shū)院建設(shè)碑林，修葺房屋等等，積極配合書(shū)院的建設(shè)，最終完成了書(shū)院的再建。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的初期，依靠政府的資金進(jìn)行修復(fù)，是遺產(chǎn)保護(hù)的最好方法，但卻不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)?？旃?jié)奏的今天，文化遺產(chǎn)保護(hù)已不是完整的保存和停留在原地便足夠的，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不被遺忘才是真正的保護(hù)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)從古至今精神文明發(fā)展的見(jiàn)證，更加簡(jiǎn)單明了的說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了我國(guó)古代精神文明的“根”。一個(gè)沒(méi)有“根”的國(guó)家，就如同大海上漂泊的一葉扁舟，隨時(shí)都有被淹沒(méi)覆滅的危險(xiǎn)。如果把從古至今的中華文化比喻成一棵參天大樹(shù)，那么新文化代表著樹(shù)冠，而滿(mǎn)載精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就好比深埋于泥土的樹(shù)根。時(shí)間越久，埋的越深，就越容易被淡忘，但只有樹(shù)根不斷地生長(zhǎng)，汲取水源補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，受到保護(hù)，那么這棵參天大樹(shù)才能夠枝繁葉茂，蓬勃生長(zhǎng)。其實(shí)，保護(hù)文化之根與傳承精華之葉之間是相輔相成的。保護(hù)即為了傳承，傳承即為了保護(hù)。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之道。無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，文化的傳播從未停歇。古時(shí)為了傳道授業(yè)，學(xué)者們不惜跋山涉水，傳播文化思想。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們傳播文化的方式，大大不同了。古代往往口耳相傳，立字成書(shū)成為文化傳播的主流。然而，在新時(shí)代下，傳統(tǒng)文化的傳承之道值得思考：一方面，用新傳典。用新傳典即運(yùn)用新的表現(xiàn)形式和方法傳播經(jīng)典的傳統(tǒng)文化。 其中分為兩點(diǎn)：（1）新網(wǎng)絡(luò)、新媒體的現(xiàn)代化社會(huì)，雖然新文化帶給人們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)文化，但廣泛的傳播途徑和平臺(tái)是能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳播所利用的。（2）傳統(tǒng)文化之所以不如新文化收到人們的重視還有一定原因是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不為現(xiàn)代人所能接受，用新傳典，就是運(yùn)用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將古典精華嵌入其中進(jìn)行傳教，形成寓教于樂(lè)。一棵生長(zhǎng)千年的參天古樹(shù)，它的根、莖、葉是互相聯(lián)系密不可分的。根為古，葉為新。讓古與新碰撞沖擊，并且從中尋找更有價(jià)值的東西，便是傳承的意義所在。另一方面，以眾之力，傳承經(jīng)典。周和平先生說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于人民群眾的生產(chǎn)生活，廣大民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和享用者。形成民眾自覺(jué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺(jué)，是做好保護(hù)工作根本性的基礎(chǔ)?！彼^傳承，正是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”。在當(dāng)代文化思潮沖擊下的“橫渠書(shū)院”象征著更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們?cè)?jīng)被冷落，被埋沒(méi)，甚至在新的文化洪流中無(wú)立足之地。但是只要找到最有效的方法將它們重視起來(lái)加以傳承，那么我國(guó)的綜合國(guó)力的提升，和諧社會(huì)的建設(shè)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，將會(huì)邁上新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1]周和平.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 建設(shè)中華民族共有精神家園[N].中國(guó)文化報(bào)，2012-06-22.

被遺忘的傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 課文課本

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族文化不朽的脊梁。它有著鮮明的民族特色，印記著中華民族的鮮明性格，印記著中華民族的品質(zhì)和精神，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向和審美情趣。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)注入了中華民族的血脈之中，它是一種文化基因，它滲透在人們的意識(shí)、語(yǔ)言、行動(dòng)中，存在于社會(huì)生活方方面面中。自覺(jué)或不自覺(jué)地，人們的思想與行為都被傳統(tǒng)文化中的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、審美觀(guān)所引導(dǎo)和制約。

1 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性

隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交融愈來(lái)愈深入，在各種文化的交流與碰撞中，本民族文化的個(gè)性開(kāi)始模糊不清，許多寶貴的東西被遺忘。當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)進(jìn)步最重要的動(dòng)力，實(shí)用主義的觀(guān)念越發(fā)膨脹，人們更是非常現(xiàn)實(shí)地看中科學(xué)而輕視人文，看中技術(shù)而輕視精神，于是，不知不覺(jué)中人們迷失了自己，甚至荒蕪了精神家園。因此，作為一名教育工作者，有責(zé)任在教育教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒小l(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于一線(xiàn)教師。要在語(yǔ)文課上使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并內(nèi)化成學(xué)生的一種素質(zhì)修養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)得到發(fā)展，讓他們?cè)谧鎳?guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，社會(huì)得以進(jìn)步。

2 傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化即民族文化，是指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族所獨(dú)有的優(yōu)秀文化。本人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個(gè)方面：睿智的哲學(xué)宗教思想，完善的道德倫理體系，輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，主要是指在教育教學(xué)實(shí)踐中用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶感染學(xué)生，既包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，又包括文學(xué)作品中的藝術(shù)感受。

3 傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育中的地位

5～13歲，是一個(gè)人一生中記憶的黃金時(shí)期，是人生的奠基期，你播下了什么種子，就會(huì)開(kāi)什么花。而傳統(tǒng)文化的種子，只有在小學(xué)階段種下，才能及時(shí)發(fā)芽、根系發(fā)達(dá)，日后才能開(kāi)花結(jié)果。如果錯(cuò)過(guò)了季節(jié)，即使發(fā)了芽，也只能長(zhǎng)成一片荒草。因此，在小學(xué)加大傳統(tǒng)文化課程比重，應(yīng)成為一種國(guó)家課程行為方有力度，方見(jiàn)實(shí)效。

4 小學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)

小學(xué)階段，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化重在興趣與積累。興趣是最好的老師。古文固有的音樂(lè)性與韻律美特別適合學(xué)生反復(fù)吟誦。學(xué)古文開(kāi)始可以不求甚解，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！碑?dāng)學(xué)生流利地背誦出許多經(jīng)典文章之后，就會(huì)產(chǎn)生一種成就感。而其中所包含的思想則可以說(shuō)無(wú)窮如天地，不竭如江河。

天才在于勤奮，知識(shí)在于積累?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“厚積才能薄發(fā)”、“學(xué)會(huì)唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”、“文以載道”。白話(huà)文的經(jīng)典美文也很多，也要積累。讓瑯瑯的讀書(shū)聲響徹校園，讓傳統(tǒng)文化成為小學(xué)語(yǔ)文課堂的主角。

5 把“語(yǔ)文課堂”作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地

5.1 語(yǔ)文課本是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的最好載體。小學(xué)語(yǔ)文教材所選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。有的給人以啟迪、有的讓人明白一個(gè)道理、有的抒發(fā)了濃濃的情感……課本中不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀(guān)念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5.2 古詩(shī)，不可忽略的財(cái)富。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量地引用古詩(shī)詞，主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

5.2.1 愛(ài)國(guó)主義情感的教育。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、陸游的《示兒》等都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5.2.2 熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。如唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

5.2.3 親情教育。如唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小重視親情。

5.2.4 友情教育。如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《送元二使安西》等都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之情。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

5.3 經(jīng)典誦讀，文化積淀的階梯?！皞鹘y(tǒng)誦讀”旨在“豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累”，同時(shí)讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應(yīng)忽略。

我校有專(zhuān)門(mén)的《國(guó)學(xué)》課本，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等著作的開(kāi)設(shè)對(duì)小學(xué)教育的影響很大。如學(xué)完《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”。老師簡(jiǎn)單地解釋幾句后，明白了其中的含義。有的學(xué)生晚上回家，媽媽叫他，會(huì)很快來(lái)到媽媽面前，不再懶得回應(yīng)，甚至在“母親節(jié)”那天還給媽媽端上了一盆洗腳水，媽媽們高興得合不攏嘴……