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演唱藝術(shù)范文第1篇

情感是人對(duì)客觀與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體驗(yàn)，它反映的是客觀事物與個(gè)體主觀之間的某種關(guān)系。情感有兩種主要的類型：一種是從生活中直接感受到的情感體驗(yàn)；另一種是從藝術(shù)作品等其它渠道間接接受和感受到的情感體驗(yàn)，稱為“審美情感”。在聲樂演唱中我們更多的是依靠審美情感。個(gè)人的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷是有限的，而音樂所表現(xiàn)的情感世界是無限的，演唱者不可能親身體驗(yàn)每首歌曲所表達(dá)的情感。如果演唱者在生活中沒有這種情感的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，在這種情況下，就需要演唱者依靠從其它藝術(shù)作品或通過其它渠道來獲得情感審美體驗(yàn)，以此來感染自己，并通過聲樂來表達(dá)這種情緒，把它變?yōu)樽约貉莩獣r(shí)的情感體驗(yàn)。在情感的作用下，人的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成審美藝術(shù)形象并強(qiáng)烈要求呈現(xiàn)出來，聲樂演唱就是呈現(xiàn)的主要方式之一。音樂情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)音樂世界的一種特殊反應(yīng)形式，也是人對(duì)音樂及相關(guān)事物的客觀認(rèn)識(shí)是否符合自己的音樂需要而產(chǎn)生的音樂心理體驗(yàn)。音樂是感情的一種獨(dú)白，音樂打動(dòng)你的并不是作曲家或別的什么人的所謂的“情感”，而是你自己的“情感體驗(yàn)”感動(dòng)了你自己，它使你沉浸在你自己的生活回憶和情感記憶之中感慨萬千，沉浸在對(duì)自己以往的“喜、怒、哀、樂”等情感體驗(yàn)中。

二、聲樂演唱藝術(shù)中情感的把握

聲樂作品有一個(gè)基本框架，隨心所欲的發(fā)揮勢(shì)必會(huì)違背作品的本意，在規(guī)則范圍內(nèi)去挖掘情感，嚴(yán)格、認(rèn)真、積極地去把握作品才是最理想的聲樂演唱。聲樂演唱的情感把握最主要的是對(duì)歌詞、旋律以及聲樂內(nèi)涵的情感理解和把握。當(dāng)我們拿到一首歌曲時(shí)，首先分析歌曲理解歌曲，然后深刻理解和領(lǐng)會(huì)詞義，即歌曲所表達(dá)的情，或者說是歌曲的意境。這樣把握住歌詞所描繪的每一個(gè)角色的基本特點(diǎn)和情緒變化，才能準(zhǔn)確而又生動(dòng)地表現(xiàn)出作品的藝術(shù)形象。旋律是建立在曲調(diào)和曲拍之上的。在音樂作品中，旋律是情感表達(dá)的重要手段，它可以反映與喚起人的情緒，激起人們的某種情感反映，引起人的某種心理上的共鳴，因此人們認(rèn)為旋律是音樂的靈魂。聲樂作品中的詞作為一種情景的表現(xiàn)是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，詞是曲的導(dǎo)向，而曲又是詞的深化和發(fā)展，詞的喜怒哀樂引導(dǎo)著曲的走向，從而使詞曲統(tǒng)一，表現(xiàn)歌曲的魅力。一個(gè)演唱者需要有分析、理解和體驗(yàn)作品感情內(nèi)涵的能力，并且用歌聲去表達(dá)作品的內(nèi)涵和思想感情。要對(duì)聲樂作品所反映的生活及人物了解、對(duì)音樂語言、音樂表現(xiàn)手段所表現(xiàn)的感情有感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的能力、善于運(yùn)用歌唱的技能、技巧、把所理解的內(nèi)容感受的情感用歌聲表現(xiàn)出來的表達(dá)能力。演唱者要善于感受體驗(yàn)歌曲的情感，領(lǐng)會(huì)其中的含義，用歌唱的技巧技能將它表現(xiàn)出來，這是使歌唱富有藝術(shù)表現(xiàn)力的非常重要的一個(gè)方面。

三、聲樂演唱藝術(shù)中的情感表達(dá)

第一，良好的歌唱心理。所謂情感是對(duì)人們心理狀態(tài)的發(fā)揚(yáng)或抑郁的意識(shí)。演唱者總是利用自己的發(fā)聲技術(shù)或聲音上的某些特點(diǎn)來發(fā)揮自己歌唱的長(zhǎng)處的。演唱者掌握技術(shù)能力愈強(qiáng)，他在臺(tái)上發(fā)揮的能力就越自如。要克服緊張的情緒需要很大的信心，而自信心尤為重要。要把建立演唱者自信心這一原則放在首位，人會(huì)歌唱并不是因?yàn)橛凶欤且驗(yàn)橛行?，歌唱是自然的，它并不是指一個(gè)人的嗓子好不好，有沒有高超的技巧，而是這個(gè)人會(huì)不會(huì)動(dòng)心，動(dòng)心的時(shí)候會(huì)不會(huì)發(fā)出動(dòng)情的聲音，而這個(gè)時(shí)候幾乎永遠(yuǎn)是不缺乏驚人的技巧的。

第二，把握聲情與形神。聲與情是聲樂藝術(shù)最根本的造型因素。以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂是一切聲樂藝術(shù)美的創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)?！扒椤痹诟璩衅鹬鲗?dǎo)作用，是“聲”的靈魂。情感直接影響著聲音的明朗輕快、粗獷嚴(yán)厲、柔和纏綿，從而依情發(fā)聲使歌聲各具不同的音色。聲樂的情感表現(xiàn)主要源于對(duì)作品的深入體驗(yàn)。通過對(duì)作品深入、全面、細(xì)致的分析，挖掘與體驗(yàn)出詞曲的內(nèi)容與情感，我們才能傾情傳達(dá)給大家。有創(chuàng)造性的歌唱者會(huì)善于挖掘聲樂作品的內(nèi)涵、外延，將高度的聲樂技巧用于唱“情”?！靶闻c神”是歌唱藝術(shù)表現(xiàn)的外形和內(nèi)涵?！靶巍笔歉璩邇?nèi)在意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)形式；“神”是藝術(shù)的靈魂、生命，充滿著生氣的內(nèi)在意蘊(yùn)，是歌唱情感的高度升華。演唱不只是唱的活動(dòng)，還是一種表演活動(dòng)，演唱者適當(dāng)?shù)剌o助一些形體上的活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生錦上添花的效果。要把富有感彩的聲音與面部表情及手勢(shì)和諧地配合起來。通過細(xì)微的眼神、手勢(shì)、神韻、表情的變化來表達(dá)自己豐富的情感意蘊(yùn)。

第三，情感想象與情感表達(dá)。聲音的質(zhì)量必須以內(nèi)在的情感體驗(yàn)的藝術(shù)想象為基礎(chǔ)，藝術(shù)想象可以引發(fā)出藝術(shù)表現(xiàn)和審美體驗(yàn)。演唱時(shí)的感情和情緒要做到準(zhǔn)確、真實(shí)、鮮明，同時(shí)在情緒的形成，轉(zhuǎn)折，發(fā)展上合乎情理，這就必須有藝術(shù)想象的參與。在聲樂藝術(shù)中，要善于將生活中的這種情感表達(dá)的自然方式，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造和適當(dāng)夸張，恰如其分的運(yùn)用到歌唱的語言表現(xiàn)中去，就能使歌聲具有情感的魅力。在進(jìn)行聲樂演唱時(shí)情感表達(dá)最主要的渠道就是調(diào)整演唱呼吸的方法或呼吸動(dòng)作。呼吸是音樂表現(xiàn)的重要手段，歌唱的技巧強(qiáng)調(diào)“聲情并茂”，而“聲”的好壞，很大程度上在于氣息的運(yùn)用正確與否，因而呼吸本身也就是音樂表現(xiàn)的一部分，所以在演唱和訓(xùn)練時(shí)應(yīng)當(dāng)按歌曲的感情需要進(jìn)行呼吸。演唱者在平常的訓(xùn)練中從吸氣入手，努力做出與歌曲所要表現(xiàn)的內(nèi)容相同或相似的表情和情感動(dòng)作。由于吸氣的過程會(huì)強(qiáng)化人的情感意識(shí)，因此，吸氣動(dòng)作不僅帶動(dòng)著口腔、胸腔和頭腔等歌唱部位的打開和興奮，激發(fā)了人的歌唱欲望，而且還會(huì)極大地觸動(dòng)歌唱者的情緒記憶和情感體驗(yàn)，喚起了歌唱者的情感動(dòng)作和表情動(dòng)作，為歌唱情感的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。這些富于感情的吸氣無論其深度和長(zhǎng)度都已具備了歌唱?dú)庀⒌男枰?，可以在演唱時(shí)充分自如的表達(dá)情感。通過帶有情感的反復(fù)練習(xí)，歌唱者就能把情感記憶轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歌唱情感，使歌唱情感融入到演唱過程中，使演唱時(shí)的發(fā)聲動(dòng)作、歌唱狀態(tài)和聲音聽覺上都帶有強(qiáng)烈的情感特征，以促進(jìn)歌唱情感和表情的形成和穩(wěn)定。另外，情感表達(dá)的途徑還包括多種多樣的嗓音表現(xiàn)，如音樂、力度、速度、節(jié)奏等。由于人類的思維能力和感情因素使他們的嗓音具有極高的變化能力，能夠表達(dá)各種感情的細(xì)微變化，所以聲樂演唱不能只是呼吸、發(fā)聲和吐字的結(jié)合，還應(yīng)對(duì)歌曲的旋律與歌詞作獨(dú)創(chuàng)性的深刻理解及表達(dá)。

參考文獻(xiàn):

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演唱藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：何仲華 湖北小曲 藝術(shù)表現(xiàn) 韻味

湖北小曲是湖北特有的一個(gè)曲藝品種，主要流行于武漢、宜昌、荊州等城市，由湖北地區(qū)流傳的“漢灘小曲”和“天沔小曲”合流而成。唱腔曲牌豐富、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽 。隨著時(shí)代的發(fā)展，湖北小曲與其它的中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)一樣，面臨著觀眾減少、演出場(chǎng)次減少等諸多困難，在此情況之下，作為著名的湖北小曲表演藝術(shù)家的何忠華仍為湖北小曲的發(fā)展和未來不遺余力，筆者希望通過對(duì)何忠華演唱藝術(shù)的探討，為湖北小曲的發(fā)展盡一份心力。

何忠華為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖北小曲的國(guó)家級(jí)傳承人，在建國(guó)后的湖北小曲發(fā)展中有突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，對(duì)于當(dāng)代湖北小曲的創(chuàng)新、繼承、傳播具有重大影響，在她的演唱中集中體現(xiàn)了湖北小曲的藝術(shù)魅力，在湖北小曲漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，湖北小曲表演藝術(shù)家何忠華可以說是把湖北小曲演唱藝術(shù)的表現(xiàn)力發(fā)展到一個(gè)新的高度。

演唱藝術(shù)是以人聲演唱來創(chuàng)造音響和形象的藝術(shù)，是人們用以抒感、表達(dá)思想的一種形式。要取得在演唱中較好的藝術(shù)表現(xiàn)，是演唱者通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，憑借熟練的演唱技巧以及對(duì)音樂作品的深刻理解，聲情融和后才能夠達(dá)到的。故筆者認(rèn)為演員要取得對(duì)演唱作品好的藝術(shù)表現(xiàn)必須做到：情感真摯、演唱技巧精湛自如、對(duì)演唱的作品有深刻的領(lǐng)會(huì)這3點(diǎn)，缺一不可。何忠華在對(duì)湖北小曲的演唱藝術(shù)上就緊緊的抓住了這三點(diǎn)，將湖北小曲的藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮的淋漓盡致。筆者將何忠華在湖北小曲演唱中的表現(xiàn)力從以下幾個(gè)方面來加以論述。

一、在演唱時(shí)對(duì)聲音力度強(qiáng)弱的恰當(dāng)把握

曲藝作品演唱時(shí)聲音力度的強(qiáng)弱，是根據(jù)演唱的作品所要表達(dá)的人物內(nèi)心情感的變化而變化的，所以在演唱之前應(yīng)該對(duì)作品的藝術(shù)處理加以認(rèn)真推敲，按照作品故事情節(jié)和人物情感的起伏變化做相應(yīng)的調(diào)整，只有深刻理解了所要演唱的作品，才能夠自如地表現(xiàn)所演唱作品的意境，而不是為強(qiáng)而強(qiáng)，為弱而強(qiáng)。何忠華在演唱湖北小曲時(shí)對(duì)音樂所要表達(dá)的人物情感把握的恰如其分，如在演唱湖北小曲《選妃》中，表現(xiàn)張玉芳在接到皇帝要求她進(jìn)宮陪王伴駕的旨意時(shí)，那種不愿進(jìn)宮又不能違抗皇帝命令時(shí)那種無奈的心情，何忠華將帶有哭腔色彩的聲音融入了演唱中，沒有激烈的唱腔起伏，用一種不高的聲調(diào)娓娓到來，卻更加有力地表現(xiàn)出人物內(nèi)心的無奈。在表現(xiàn)嚴(yán)二在房中獨(dú)自對(duì)著張玉芳的畫像飲酒時(shí)，用輕松和得意的聲調(diào)演唱出一段輕快的曲調(diào)，適時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)二仍然想霸占張玉芳的心態(tài)，為其后的劇情發(fā)展做了鋪墊。

二、在演唱時(shí)對(duì)湖北小曲聲腔韻味的貼切運(yùn)用

所謂韻味應(yīng)該是一個(gè)綜合體，它包括聲音的音色、語言的美化、語調(diào)的運(yùn)用，以及情感恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)等多個(gè)方面，而所有的這些，都是要根據(jù)演唱者個(gè)人的氣質(zhì)、修養(yǎng)、生活閱歷、對(duì)生活的不同感觸等因素來決定的，形成演唱者獨(dú)具的風(fēng)格和韻味。當(dāng)歌唱者掌握了熟練的演唱技巧后，在演唱時(shí)不僅要唱得有感情，能打動(dòng)人心，而且還要有韻味，充分發(fā)揮演唱者的創(chuàng)造性與表現(xiàn)能力，使聽眾在感情上與演唱者演唱的作品熔成一片，回味無窮。何忠華在演唱湖北小曲時(shí)對(duì)湖北小曲韻味的運(yùn)用可謂到了爐火純青的地步，如在演唱小調(diào)《反照花臺(tái)》時(shí)將女子等待情郎來約會(huì)的喜悅和略顯羞澀的情緒，通過甜美的歌聲表達(dá)得淋漓盡致，讓人聽過之后仿佛能看見歌聲中的情景，回味良久。在演唱小調(diào)《放風(fēng)箏》時(shí)，極好的運(yùn)用了彈舌的技巧，將風(fēng)箏在空中上下翻飛的情景生動(dòng)而傳神地表現(xiàn)出來，給聽眾以畫面感。

湖北小曲的語言主要為武漢方言，在何忠華的演唱中武漢方言可以說是運(yùn)用的恰到好處，將整體音調(diào)顯得平淡的武漢方言說唱的激揚(yáng)頓挫，極富韻味，并以女性的自身優(yōu)勢(shì)將武漢方言中綿軟動(dòng)聽的特點(diǎn)充分的展現(xiàn)出來，讓聽眾以美的享受。

三、在演唱湖北小曲時(shí)以情帶聲，以情動(dòng)人

演員的演唱好與否，終究是要讓聽眾來評(píng)判的，好的演唱應(yīng)該是未有曲先有情的。讓聽眾們覺得能打動(dòng)其內(nèi)心情感的唱段，首先演員在演唱時(shí)要被感動(dòng)，沒有情感的演唱猶如失去靈魂的軀體了無生氣。要想感動(dòng)別人，首先要感動(dòng)自己，要有真情實(shí)感。演員在表達(dá)作品中所需要的情感時(shí)，這種情感是被限定在一個(gè)特定的故事情節(jié)中的，聽眾要通過演唱者自身對(duì)作品的體驗(yàn)而被感知作品的故事梗概和情緒，故在演唱時(shí)演唱者要積極調(diào)動(dòng)自身平時(shí)的情感積累，用真實(shí)的感情回憶，有意識(shí)去體驗(yàn)自己從未經(jīng)歷過的故事情節(jié)和它所表達(dá)的情感，在演唱時(shí)能夠做到對(duì)感情的投入招之即來，呼之即出，運(yùn)用自如的境界，才能真正成為表演服務(wù)所需要的情感。

演唱藝術(shù)范文第3篇

在音樂藝術(shù),聲樂演唱能夠直接表達(dá)人們的思想感情,最能引起觀眾的共鳴。聲樂演唱藝術(shù)主要是以人聲為樂器的一門音樂藝術(shù),它與其他器樂演奏的表演藝術(shù)是不同的。歌唱的樂器是聲帶,它長(zhǎng)在人的身體內(nèi)部,不同于其他樂器像鋼琴、琵琶、小提琴、單雙簧管等等樂器,肉眼看得見,手摸得到,人們可以自由選擇,樂器的好壞價(jià)值是由樂器的制造者通過選擇優(yōu)質(zhì)材料加上制造者的精細(xì)制作技巧而定的。但是歌唱的“樂器”不能由人們?nèi)我膺x擇,它天生長(zhǎng)在人身體的內(nèi)部,由氣管與喉頭之間的兩片纖維粘膜受氣息沖擊后的振動(dòng)而發(fā)出聲音,因而聲帶是充滿著生命力的。每個(gè)人的聲帶構(gòu)造都不相同,主要區(qū)別于聲帶的長(zhǎng)、短、厚、粗、細(xì)之不同上。聲帶的顫動(dòng)是與周身的神經(jīng)系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的,因而聲音的發(fā)出,直接受著大腦的控制和體力的支撐。同時(shí)由于聲帶是人身體的一部分,不僅唱歌要用到它,每天說話也都要用它,而且要用一輩子,器樂家可以連續(xù)練習(xí)幾小時(shí),而歌唱家不能用嗓過久,必須要用精神練習(xí)來補(bǔ)償實(shí)際的的練習(xí)。所以許多歌唱藝術(shù)家,既練可聽到的嗓音又練聽不到嗓音的精神感受。

曾有一位花腔女高音米?舒曼??？?在一次舉行獨(dú)唱音樂會(huì)前,去一位朋友家赴宴,當(dāng)接近音樂會(huì)開始時(shí),她表示很抱歉,要到琴房去練一會(huì)兒。主人全家等候在琴房外面,以為可以聽到她的聲音,可在琴房?jī)?nèi)鴉雀無聲。過了二十分鐘后,她出來了,主人感到很迷惑。她告訴大家,她已對(duì)自己所要演唱的歌曲進(jìn)行了“思維”練習(xí)。也就是在發(fā)聲前首先要有精神活動(dòng),使大腦機(jī)構(gòu)首先進(jìn)人登臺(tái)演出時(shí)的“角色”中,即發(fā)聲必須從“思維”開始。“思維”,是一種心理現(xiàn)象,也是一種心理過程。人們?cè)趨⒓痈璩獙?shí)踐中,首先是得到了感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累后,經(jīng)概括“加工”,形成了對(duì)聲樂理解的概念。正確聲音概念的形成是與思維、內(nèi)耳聽覺、感性知識(shí)分不開的。歌唱者必須在用最少力量的氣息的同時(shí),想著一種適合于某特定音高、母音音形和音響的效果,并不斷地進(jìn)行喉腔內(nèi)部和外部肌肉的正確調(diào)節(jié),憑著心理意志的控制,以達(dá)到內(nèi)耳聽覺所形成的聲音效果。

通過如此的反復(fù)實(shí)踐,得出正確調(diào)節(jié)的經(jīng)驗(yàn),便會(huì)發(fā)出所想象的美好的聲音來。往往音樂聽得多并對(duì)音樂的反應(yīng)比較敏感的人,就容易領(lǐng)會(huì)什么聲音是好聽的、美的、圓潤(rùn)的,什么聲音是不好的這種對(duì)聲音的判斷,就是人們形成的對(duì)聲音的概念。它的掌握和形成,都是通過人的大腦進(jìn)行分析、綜合和概括的過程經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。要獲得正確的聲音概念的關(guān)鍵,在于頭腦中應(yīng)有自己的聲音形象,因?yàn)槁曇粜蜗蟮母拍钅軌虺晒Φ貐f(xié)調(diào)、統(tǒng)一并指揮復(fù)雜的肌肉收縮。如若沒有一個(gè)鮮明的聲音形象作指揮,僅直接強(qiáng)調(diào)肌肉控制,則容易增加歌唱時(shí)的緊張,也不容易達(dá)到滿意的聲音效果。在正常情況下,思想上的正確聲音形象,總會(huì)“指揮”并協(xié)調(diào)它們的肌肉活動(dòng)的。聲音概念并不是一成不變,人們往往對(duì)聲音概念的認(rèn)識(shí),起初是錯(cuò)誤的,經(jīng)過一段正確方法的訓(xùn)練,就能以其活動(dòng)的結(jié)果來檢驗(yàn)其實(shí)踐是正確的還是錯(cuò)誤的,并能推動(dòng)他去改正錯(cuò)誤,使其從實(shí)踐中不斷地精確和完善起來。我們必須懂得發(fā)出美妙好聽的聲音首先應(yīng)由思維開始,而思維是與聽覺密切關(guān)系著的。思維中的歌唱概念是指導(dǎo)歌唱的重要因素,而歌唱實(shí)踐又是檢驗(yàn)歌唱客觀效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

歌唱這一思維活動(dòng)必然要通過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐等一系列的反復(fù)活動(dòng)過程,才能收到較好的效果。這就是如人們常說的,要熟練成條件反射。根據(jù)心理學(xué)家的說法,條件反射的適應(yīng)和鞏固是由大腦皮層精神活動(dòng)的興奮和抑制兩個(gè)基本活動(dòng)過程所實(shí)現(xiàn)的。所以歌唱的方法及歌唱的語言都要經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)訓(xùn)練,才能達(dá)到條件反射的結(jié)果。例如我們運(yùn)用自己的民族語言,說話不費(fèi)絲毫力氣而且說的流利,這是我們已經(jīng)達(dá)到了條件反射所起的作用。如果用外文說話,就沒那么輕而易舉,而且要通過思考才能慢慢說出,因?yàn)檫€沒有練成條件反射。但是在國(guó)外居住多年的人,經(jīng)整天練習(xí),慢慢形成了條件反射,在使用所在國(guó)的語言時(shí)就會(huì)脫口而出了。同樣,在歌唱時(shí),要根據(jù)我國(guó)民族語言的特點(diǎn),使群眾能聽懂所唱的歌詞,也一樣需要在語言的吐字、咬字上下功夫。通過思維及語言器官的長(zhǎng)期練習(xí),形成條件反射,才能獲得良好又準(zhǔn)確的效果。在人的聲音中有一種理想的美,不是所有學(xué)聲樂的人都能得到這種美的,但至少可以去接近它。不過這種努力必須是在正確的指導(dǎo)之下,通過訓(xùn)練才能獲得。在發(fā)音之前,頭腦里要有自己特定的聲音形象,預(yù)先從心理上去想象所要唱的母音的音響并去做形,就會(huì)引起頭腦中有關(guān)部分自發(fā)的反應(yīng)。主要問題就是要把想和做溶合在一起。

二、思維中的情感、意志和能力

1.情感。情感產(chǎn)生的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)的反映,也是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與反應(yīng)。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng),總是與自己的態(tài)度、愿望相結(jié)合的。一個(gè)對(duì)聲音概念有了正確認(rèn)識(shí)的歌唱者,面對(duì)著客觀現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)新的刺激,當(dāng)后者與其認(rèn)識(shí)相一致時(shí),就會(huì)產(chǎn)生肯定的情緒和情感。思維的情感影響著發(fā)聲的機(jī)制動(dòng)作,在日常生活中?？陕牭饺藗兊纳ひ糇兓?。由于歌唱是用聲音來藝術(shù)性地表達(dá)人類感情的,加上各自的民族語言,使感情的表達(dá)更有依據(jù)。人的一舉一動(dòng),不論是說話或做手勢(shì),或是面部的各種表情,都是依賴于對(duì)內(nèi)部和外界刺激的反映而表現(xiàn)出各種不同的感情來。歌唱的一個(gè)基本原則就是要把富有情感色彩的聲音與面部表情及手勢(shì)和諧地配合起來。一個(gè)人在遇到愉快的事兒時(shí),總是喜形于色,說話的調(diào)門兒也明快、高昂一些,而當(dāng)面臨悲傷的、不愉快的事兒時(shí),則面帶愁容,說起話來也情緒低落。例如有某人的親人遠(yuǎn)居國(guó)外,幾十年間音訊不通,突然接到來信,說是即將返國(guó)與親人團(tuán)聚。當(dāng)他得知這一消息時(shí),又驚又喜的表情是難以形容的。這種由客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的情感,通過人的復(fù)雜感覺器官表達(dá)出來—如眼睛的神色和激動(dòng)得流出欣喜的眼淚,驚訝的感嘆詞甚至不相信這是真的疑惑神態(tài)以及從內(nèi)心發(fā)出爽朗的笑聲……等等。使人們?cè)谄浒l(fā)出的聲音里表現(xiàn)出喜愛、溫柔、歡樂、悲哀、激動(dòng)、氣憤、急躁、害怕、憤怒等等的情緒。歌唱家應(yīng)有豐富的情感,以便在演唱歌曲及扮演歌劇中的人物形象時(shí),能夠表達(dá)自如。人們?cè)谏钪锌偸菍?duì)各種美進(jìn)行追求。特別對(duì)于學(xué)藝術(shù)的人來說,更是應(yīng)從言論、行為、思想上培養(yǎng)美的情感。當(dāng)然,這些都應(yīng)以符合人的道德需要而產(chǎn)生的情感為基礎(chǔ)。不同的社會(huì)制度、不同的時(shí)代是有不同的道德觀念的。我們是社會(huì)主義國(guó)家,首先應(yīng)具備集體主義、愛國(guó)主義及國(guó)際主義的感情。一個(gè)歌唱家,必須具有高尚的道德品質(zhì)為基本前提,才能在歌唱表演的時(shí)候,恰如其分地表達(dá)“角色”的情感。

2.意志。古話說:“有志者事竟成”。就是說一個(gè)人的意志會(huì)影響其事業(yè)的成敗。初學(xué)唱歌的人,常會(huì)遇到預(yù)料不到的困難,這就要看他的意志力如何了。意志的本質(zhì)就是一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)其預(yù)定的目的,克服困難,不斷地調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)的一個(gè)心理活動(dòng)過程。意志對(duì)于行動(dòng)的調(diào)節(jié)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是推動(dòng)人去從事達(dá)到預(yù)定目的所必須的行動(dòng);另一方面是制止那些與預(yù)定目的不相符合的愿望與行動(dòng)。例如在學(xué)習(xí)歌唱中要改正一些過去的不良習(xí)慣,無論是在思想方法上、聲音的概念上和肌肉系統(tǒng)活動(dòng)的習(xí)慣上,都有著一個(gè)重新調(diào)節(jié)的過程。這個(gè)過程在人的意志力控制下,不僅限于外部行動(dòng),對(duì)于植物神經(jīng)所支配的內(nèi)臟活動(dòng),也能進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)。前面說過,歌唱的心理活動(dòng)是通過認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的一系列反復(fù)活動(dòng)的過程。所以認(rèn)識(shí)是意志活動(dòng)的前提。如我們對(duì)歌唱規(guī)律的認(rèn)識(shí),一方面根據(jù)現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn),另一方面又對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行觀察、比較、分析、概括,逐步地認(rèn)識(shí)它的特點(diǎn)和本質(zhì),最后發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律。人的意志和情緒有著密切的關(guān)系。一個(gè)人情緒愉快就容易提高他的意志活動(dòng),會(huì)使他感到精力充沛,激勵(lì)其去克服困難,實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。反之,如果情緒低落,就會(huì)減弱人的精力,阻礙意志行動(dòng)的貫徹。但是意志堅(jiān)強(qiáng)的人可以抑制 自己的消極情緒,在艱苦困難的逆境中仍能奮發(fā)圖強(qiáng)。

3.能力。人的感覺、思維、情感、意志、記憶、想象等心理過程都因個(gè)別能力情況而不同,會(huì)出現(xiàn)個(gè)別的心理特征,它包括能力、氣質(zhì)和性格。能力的高低會(huì)影響一個(gè)人學(xué)習(xí)聲樂的快慢、難易和鞏固的程度。顯然一個(gè)音樂能力強(qiáng)的人,學(xué)習(xí)聲樂比能力低的人更為容易一些。但是影響學(xué)習(xí)效果的因素是多方面的,如學(xué)習(xí)方法、思想水平、文化修養(yǎng)、知識(shí)技能、熟練程度、花費(fèi)時(shí)間、生理?xiàng)l件、健康狀況等。在這許多因素中,能力是基本的因素。一個(gè)人的能力大致可以分為兩類:一種是普通能力,如學(xué)習(xí)能力、記憶能力、分析和綜合能力等;另一種是特殊能力,是一些符合于專業(yè)的能力,如音樂能力、繪畫能力、數(shù)學(xué)能力、手工能力、戲劇能力、機(jī)械操作能力等。能力是掌握知識(shí)、技能的前提,要提高一個(gè)人的能力,沒有主觀的勤奮努力,是根本不可能的。一個(gè)人能力的提高是與一個(gè)人的素質(zhì)有關(guān)的,例如歌唱家的聲帶的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)就是屬于先天素質(zhì)一個(gè)方面,而聲帶結(jié)構(gòu)直接影響他的發(fā)音,但這只限于發(fā)音,而作為一個(gè)歌唱家不僅局限于嗓音好,還要求具備許許多多其他的因素。神經(jīng)系統(tǒng)的特征是素質(zhì)的主要組成部分,它影響能力的形成與條件反射的鞏固等。

演唱藝術(shù)范文第4篇

1、茶歌藝術(shù)的發(fā)展背景及文化內(nèi)涵認(rèn)知

在我國(guó)長(zhǎng)期而系統(tǒng)化的茶文化發(fā)展歷程中， 形成了諸多內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式， 以生動(dòng)而有趣的表達(dá)方式為我們展示了悠久而且成熟的茶文化， 可以說， 其為整個(gè)茶文化的傳播發(fā)展提供了全新藝術(shù)視角， 成為我們深度品讀茶文化的關(guān)鍵前提和本質(zhì)所在。

茶歌藝術(shù)更多是社會(huì)大眾、尤其是茶農(nóng)自身結(jié)合實(shí)際感受所形成的一種藝術(shù)表達(dá)形式， 在理解茶歌藝術(shù)時(shí)， 其中既有與茶相關(guān)的生產(chǎn)、加工制作等等， 同時(shí)也有諸多茶文化元素。當(dāng)然， 茶歌藝術(shù)通常也是地域文化和山歌藝術(shù)的融合， 所以在我國(guó)諸多茶葉產(chǎn)地都能夠具體理解其中所包含的藝術(shù)內(nèi)容。在茶歌藝術(shù)歷史演變過程中， 其更多是廣大社會(huì)大眾通過口口相傳的方式所開展的具體傳播活動(dòng)， 所以茶歌藝術(shù)有著濃厚的群眾氛圍。

2、茶歌演唱的綜合特點(diǎn)理解分析

對(duì)于茶歌藝術(shù)的具體表達(dá)來說， 其中歌詞內(nèi)容大多時(shí)候都是一種歡快的表達(dá)方式， 所以整個(gè)茶歌藝術(shù)不僅理解通俗且便于大家分享和傳遞。從茶歌的藝術(shù)形式看， 其中有著濃厚的山歌色彩。在茶歌藝術(shù)中， 其中還往往被應(yīng)用于愛情的表達(dá)展現(xiàn)之中， 所以其中也表達(dá)了青年男女的內(nèi)心感知。雖然就當(dāng)前整個(gè)茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式看， 其中融入了多種茶文化和地域文化內(nèi)涵， 但是其節(jié)奏旋律簡(jiǎn)單優(yōu)美， 且有著真摯情緒， 所以其中有濃厚的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。在具體的茶歌藝術(shù)中， 往往會(huì)融入了地方語言風(fēng)格， 比如方言應(yīng)用于歌詞之中， 這不僅更加生動(dòng)的表達(dá)了茶歌的地方特色， 同時(shí)更是成為茶文化體系的集中詮釋。

在茶歌藝術(shù)理解與認(rèn)知過程中， 其最大的特色就是源自生態(tài)茶環(huán)境， 尤其是其中傳遞和表達(dá)了獨(dú)有的茶文化環(huán)境。所以在整個(gè)茶歌藝術(shù)中， 我們看到其中所具體表達(dá)的勞動(dòng)情感。可以說， 在茶歌藝術(shù)中我們能夠感知到茶文化生活的美好詮釋。

當(dāng)然， 對(duì)于茶歌藝術(shù)來說， 這不僅僅是一種藝術(shù)載體， 更重要的是其中融入了諸多情感理念， 其中既有茶農(nóng)對(duì)茶生活的喜悅， 也有青年男女的愛慕之情， 所以， 茶歌藝術(shù)中詮釋的是一種成熟而完善的飲茶文化。不僅如此， 目前茶歌藝術(shù)成熟發(fā)展進(jìn)程中， 濃厚的文化理念和情感思維的普遍融入， 也為當(dāng)前茶歌藝術(shù)的認(rèn)知和傳提供了本質(zhì)動(dòng)能.

3、茶歌演唱中的聲樂藝術(shù)表達(dá)

從茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式看， 其主要有兩種不同的方式組成。其一， 茶歌藝術(shù)作品中有一部分源自與茶詩歌藝術(shù)相關(guān)的茶歌曲， 尤其是其通過對(duì)具體表現(xiàn)進(jìn)行分析， 我們看到其中所蘊(yùn)含的文化特色。當(dāng)然， 也有一部分茶歌藝術(shù)來自于大眾的民謠， 在經(jīng)過文化改造， 從而實(shí)現(xiàn)茶歌藝術(shù)的詮釋與表達(dá)。最后， 就茶歌藝術(shù)來說， 其中很多經(jīng)典的歌曲作品， 都是由茶農(nóng)自身的情感理解與實(shí)際感受。因此， 濃厚的生態(tài)氣息和人文思維， 實(shí)際上都實(shí)現(xiàn)了茶農(nóng)本身情感的有效表達(dá)與傳遞。

從茶歌藝術(shù)的本質(zhì)屬性看， 其應(yīng)該是民間藝術(shù)與山歌藝術(shù)的充分融合， 所以在具體理解茶歌藝術(shù)的聲樂特色時(shí)， 需要我們充分分析和理解其中所使用的具體演唱方法， 從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的有效傳承。茶歌唱法更多是民族民間唱法的總稱， 其作為一種以茶歌演唱為主要目的， 且極具民族色彩和文化內(nèi)涵的演唱模式， 所以其中所詮釋和包含的不僅僅是一種風(fēng)土面貌， 同時(shí)也包含了社會(huì)大眾的生活習(xí)俗以及思想情感。因此， 在傾聽茶歌曲目時(shí)， 我們看到大多茶歌本身都有著高亢的曲調(diào)， 且起伏較大、音區(qū)較高。

在成熟的茶歌藝術(shù)表達(dá)中， 我們看到其中的高音部分往往是系統(tǒng)化的詮釋曲調(diào)藝術(shù)， 尤其是其中包含了豐富的激情內(nèi)涵， 同時(shí)也能夠有效激發(fā)社會(huì)大眾的價(jià)值認(rèn)知。所以， 茶歌藝術(shù)是演唱者對(duì)自身情感認(rèn)知的實(shí)質(zhì)性表達(dá)， 因此， 茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)手法上極其簡(jiǎn)單， 其也符合茶歌藝術(shù)的形成背景和具體的傳播環(huán)境。

4、茶歌演唱藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵理解

對(duì)于茶歌來說， 其中所展現(xiàn)的內(nèi)容與情感極為多樣， 我們看到茶歌藝術(shù)不僅僅是一種優(yōu)雅的歌唱音樂藝術(shù)， 同時(shí)也是對(duì)茶文化理念的精神詮釋和藝術(shù)表達(dá)。

4.1 茶歌演唱藝術(shù)中有著濃厚的人文美

茶歌藝術(shù)作為茶文化機(jī)制中的藝術(shù)化詮釋表達(dá)， 更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心詮釋， 因此， 在整個(gè)茶歌藝術(shù)中， 不僅蘊(yùn)藏了豐富多樣化的人文元素和大眾情感思維， 更關(guān)鍵的是， 通過全面發(fā)揮茶歌藝術(shù)的整體藝術(shù)審美能力， 使其與現(xiàn)代藝術(shù)傳播活動(dòng)具體整合， 其將在全面創(chuàng)新茶歌藝術(shù)表演形式的同時(shí)， 使得整茶歌藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵和人文體系實(shí)現(xiàn)豐富詮釋。探究茶歌演唱中的美學(xué)內(nèi)涵， 更多是以一種人文思維觀的角度來深度、客觀地解析茶文化體系的理念思維， 因此， 這其中所向我們深度表達(dá)的是一種最佳藝術(shù)表達(dá)。

4.2 茶歌演唱藝術(shù)更是層次化的綜合美

當(dāng)然， 在這一過程中， 人們對(duì)茶歌藝術(shù)的價(jià)值理解與認(rèn)知， 也出現(xiàn)了更多變化。茶歌演唱中所表達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵是多樣化的， 總的來說， 聆聽茶歌藝術(shù)就是一種歌曲內(nèi)容的生態(tài)美與歌曲情感的人文美所構(gòu)成的綜合美, 所以， 經(jīng)典茶歌曲目如同立體、形象的茶文化， 其為我們理解和感知傳統(tǒng)茶文化提供了生動(dòng)的研究視角。

4.3 茶歌演唱藝術(shù)還是生動(dòng)的情感美

客觀地看， 茶歌演唱藝術(shù)中所詮釋的是一種獨(dú)立的情感美, 通過對(duì)茶歌藝術(shù)進(jìn)行綜合分析， 我們看到其中通常會(huì)使用自由延長(zhǎng)音， 其目前主要在于讓演唱者自身能夠有效抒發(fā)自身的具體情感， 所以， 就整個(gè)茶歌藝術(shù)的歌詞和曲調(diào)等諸多內(nèi)容看， 規(guī)律性展現(xiàn)與特色性表達(dá)， 實(shí)際上， 就發(fā)展成為茶歌藝術(shù)情感美學(xué)的價(jià)值呈現(xiàn)與表達(dá)， 當(dāng)我們?cè)谏疃锐雎牪韪枨繒r(shí)， 我們所感受到的不僅僅是一種曲調(diào)和旋律， 更重要的是， 其中有著濃厚的自由、鮮活等一系列特色， 這一情感美不僅僅是一種情感上的外在詮釋， 更重要的是其實(shí)際上是獨(dú)立的藝術(shù)化思維， 因此， 在當(dāng)前我們具體品鑒整個(gè)茶歌藝術(shù)過程中， 就必須立足情感審美角度， 來對(duì)茶歌藝術(shù)的具體表現(xiàn)形成根本了解和廣泛、成熟認(rèn)知。

4.4 茶歌演唱藝術(shù)中有著濃厚的藝術(shù)美

對(duì)于茶歌演唱藝術(shù)而言， 其本質(zhì)還是藝術(shù)美的集中詮釋， 也就是說， 在該藝術(shù)表達(dá)時(shí)， 其通過使用音樂化的語言形式作為音樂的構(gòu)建， 所以在整個(gè)茶歌演唱過程中， 無論是具體的藝術(shù)創(chuàng)造， 或者是其中的具體組成， 甚至是茶歌藝術(shù)中， 其歌詞內(nèi)容的語言創(chuàng)作形式， 以及茶歌藝術(shù)的曲調(diào)風(fēng)格等等， 始終如一的圍繞著整個(gè)茶歌藝術(shù)的聲樂表現(xiàn)和內(nèi)涵美化等等一系列原則來具體展現(xiàn)的， 所以整個(gè)茶歌藝術(shù)中詮釋了濃厚而成熟的美學(xué)內(nèi)涵, 比如原汁原味的歌詞有著美的詩意， 或者其中所具體展現(xiàn)的音樂旋律美， 甚至是整個(gè)茶歌歌唱過程中的聲音曲調(diào)美等等， 可以說， 層次化的美學(xué)內(nèi)容， 打造了極具綜合藝術(shù)美的茶歌藝術(shù)。

5、結(jié)語

對(duì)于茶歌藝術(shù)的當(dāng)前傳播來說， 其面臨著較大壓力， 尤其是在互聯(lián)網(wǎng)音樂和流行音樂全面發(fā)展時(shí)， 茶歌藝術(shù)的魅力大受影響， 因此， 在當(dāng)前茶歌藝術(shù)發(fā)展時(shí)， 其需要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)來對(duì)該藝術(shù)進(jìn)行綜合改造和優(yōu)化， 特別是借助網(wǎng)絡(luò)傳遞的新特點(diǎn)， 實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的時(shí)代氣息。當(dāng)然， 在該藝術(shù)具體傳遞時(shí)， 也需要發(fā)揮好文化內(nèi)涵的價(jià)值內(nèi)涵， 尤其是通過講好茶歌故事, 從而實(shí)現(xiàn)茶歌藝術(shù)的魅力提升。

參考文獻(xiàn)

[1]薛蕾；鄂明晶；劉麗麗。在創(chuàng)新中保護(hù)、傳播和發(fā)展--淺談?dòng)矛F(xiàn)代聲樂意識(shí)重新演繹中國(guó)古典詩詞藝術(shù)歌曲[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ., 2015, （12） :126-127.

演唱藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：蒙古族長(zhǎng)調(diào) 美聲 比較 影響

長(zhǎng)調(diào)是蒙古族人民在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷史中同艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)帟r(shí)的一種重要的情感抒發(fā)方式，其音樂風(fēng)格高亢明亮、曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏舒展，具有強(qiáng)烈的大草原遼闊蒼勁的氣息，反映了蒙古族人民熱愛生活、奔放豁達(dá)、崇尚自然的人文情懷。美聲演唱藝術(shù)起源于16世紀(jì)末的意大利，最早是源自“閹人歌手”所創(chuàng)造的一整套歌唱方法，后來逐漸發(fā)展為意大利古典唱法的一種特殊發(fā)聲方法和聲音形式。美聲演唱藝術(shù)形成后，陸續(xù)向歐洲其它國(guó)家擴(kuò)展，并于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。在一百多年的時(shí)間里，美聲演唱藝術(shù)已經(jīng)同中國(guó)本土的民族聲樂藝術(shù)種類相互融合、影響，成為我國(guó)聲樂藝術(shù)家族的重要成員。在“古為今用”、“洋為中用”的科學(xué)發(fā)展理論指導(dǎo)下，比較這兩種聲樂藝術(shù)之間的異同，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的聲樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展有著重要意義。

一蒙古族長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)概述

作為重要的聲樂藝術(shù)類型，蒙古族長(zhǎng)調(diào)和美聲演唱藝術(shù)都有著漫長(zhǎng)悠久的發(fā)展歷史，都是已經(jīng)成熟了的、系統(tǒng)的發(fā)聲技巧和表演形式。

1蒙古族長(zhǎng)調(diào)

“長(zhǎng)調(diào)”是蒙古語“烏日汀哆”的意譯，烏日汀為“長(zhǎng)、久、永恒”之意，哆為“歌”之意，因此長(zhǎng)調(diào)又被稱為“長(zhǎng)歌”、“長(zhǎng)調(diào)歌”、“草原牧歌”等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是我國(guó)北方具有代表性的民歌體裁，有著濃郁的草原游牧民族風(fēng)格：其音調(diào)高亢、音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律起伏較大，節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)；其曲式結(jié)構(gòu)多為由上下句構(gòu)成的樂段，或由復(fù)樂段乃至多樂段構(gòu)成聯(lián)句體，多不對(duì)稱。偏好運(yùn)用各種各樣的裝飾音——“諾古拉”點(diǎn)綴旋律，從而使曲調(diào)長(zhǎng)短相濟(jì)，疏密得當(dāng)。部分長(zhǎng)調(diào)民歌還帶有引子、尾聲、副歌之類附屬性結(jié)構(gòu)。另外，長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞一般為兩行一段，在不同的韻部上反復(fù)疊唱。其演唱方法繁多且難度較大，除了“諾古拉”外，還有真聲與假聲、頭腔共鳴等獨(dú)特技巧。

2美聲演唱藝術(shù)

美聲唱法產(chǎn)生于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的意大利文藝復(fù)興的末期，“美聲”一詞源自意大利文“Bel Canto”，即“美好的歌唱”之意。美聲演唱藝術(shù)最早是由“閹人歌手”所創(chuàng)造的一整套歌唱方法發(fā)展而來，至今已有幾百年的歷史。在早期的意大利，歌劇表演通常是由閹人歌手來擔(dān)任女聲演唱的，但隨著歌劇藝術(shù)的發(fā)展，尤其是在演繹一些情感較為激烈的戲劇性唱段時(shí)，閹人歌手已經(jīng)無法滿足劇情激烈發(fā)展的需要，因此美聲演唱藝術(shù)家便努力鉆研演唱技法，逐漸形成了一套系統(tǒng)、科學(xué)的發(fā)聲方法，由此產(chǎn)生了具有極強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的美聲演唱藝術(shù)。美聲演唱藝術(shù)對(duì)聲音的要求較高：音色要求圓潤(rùn)、光彩、清澈，共鳴充分，聲音潔凈。演唱時(shí)，演唱者要打開喉嚨，字正腔圓、吐字清晰，音波均勻，音域?qū)拸V，能高能低?？傊?，演唱者通過對(duì)聲音位置、真假聲音混合、共鳴運(yùn)用、氣息自如控制形成良好的歌唱狀態(tài)，塑造出美好的歌聲，并達(dá)到最佳的劇場(chǎng)演出效果。

二蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法之藝術(shù)比較

蒙古族長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法同屬于聲樂藝術(shù)的重要類型，在對(duì)人類發(fā)聲器官的運(yùn)用方面都體現(xiàn)出了高超的藝術(shù)技巧性，二者表現(xiàn)出在差異之上的藝術(shù)互通性。

1情感表現(xiàn)方式

音樂是人類情感抒發(fā)和表達(dá)的重要方式。蒙古游牧民族和歐洲人民因?yàn)椴煌纳罘绞?、發(fā)展歷史和價(jià)值取向選擇了不同的抒情方式，同樣也造就了長(zhǎng)調(diào)與美聲唱法略有不同的情感表達(dá)方式。蒙古族一直生存在環(huán)境較為惡劣的北方草原上，有“驍勇善戰(zhàn)，粗獷豪放”的性格特點(diǎn)，長(zhǎng)調(diào)在音樂上的主要特征則是曲調(diào)悠長(zhǎng)、節(jié)奏自由、氣勢(shì)寬廣、字少腔長(zhǎng)，唱起來激情豪放、一瀉千里，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，聽眾更多感受到的是真摯的情意和淳樸的熱情。歐洲經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的教會(huì)統(tǒng)治，宗教使當(dāng)?shù)氐拿癖妼徝磊呌诠?jié)制和容忍，因此美聲唱法具有既要表現(xiàn)真實(shí)感情又要富于節(jié)制的雙重特質(zhì)，甚至是在演繹塑造一些情感激烈的音樂形象時(shí)也是如此。不過，必須指出的是，蒙古族人民在漫漫的自然之中斗爭(zhēng)生存，也難免會(huì)有哀婉憂傷的情緒體驗(yàn)，如果將粗獷豪放視為其外在性格，哀婉憂傷則是蒙古民族所蘊(yùn)蓄著的內(nèi)在性格，這種復(fù)雜的情緒表現(xiàn)在蒙古民族的音樂藝術(shù)之中，就形成了長(zhǎng)調(diào)牧歌中“慢多快少、憂多樂少”的藝術(shù)表象。美聲演唱方法則根據(jù)劇情需要塑造人物的音樂形象、抒感，既要尊重人的真實(shí)情感和性格特征，同時(shí)又具有一定程度的內(nèi)斂性，二者在這一點(diǎn)上略有相通之處。轉(zhuǎn)貼于

2演唱技法及特點(diǎn)

長(zhǎng)調(diào)與美聲演唱藝術(shù)在氣息、咽腔運(yùn)用、共鳴及混聲等方面都存在著一定的相同與差異。

（1）氣息的控制和運(yùn)用。氣息在歌曲演唱中有著重要的作用，歌曲的快慢、強(qiáng)弱、連頓、張弛，聲音的抑揚(yáng)頓挫都同氣息的控制有直接關(guān)系。長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)同美聲演唱藝術(shù)在氣息運(yùn)用技巧有著共性規(guī)律，二者也都十分重視呼吸訓(xùn)練，認(rèn)為這對(duì)歌手演唱、發(fā)聲技術(shù)起到至關(guān)重要的作用。蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)所使用的、具有獨(dú)特民族個(gè)性色彩的歌唱技術(shù)發(fā)聲的呼吸法，是腹式呼吸法，也稱丹田之氣法。歌手要會(huì)吸氣、會(huì)貫通、會(huì)打結(jié)，還要會(huì)放松，并能夠根據(jù)歌曲內(nèi)容的需要、樂句的長(zhǎng)短、吸入或呼出氣息。同時(shí)，歌手在歌唱中還要注意引導(dǎo)自己氣息形成一個(gè)強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，以便均勻地控制呼吸，并更加自如隨意地控制力度的變化。十分巧合的是，美聲演唱藝術(shù)在其發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史過程，同樣極其重視呼吸在發(fā)聲中的重要作用，美聲演唱藝術(shù)家從理論上提出胸腹式聯(lián)合呼吸法，通過大量藝術(shù)實(shí)踐闡明歌唱藝術(shù)實(shí)際上是呼吸的藝術(shù)這一聲樂藝術(shù)概念，并不斷對(duì)其進(jìn)行探索和完善。另外，在美聲演唱藝術(shù)中，支持演唱者控制調(diào)動(dòng)吸入和呼出氣息的控制力不僅僅產(chǎn)生在胸腔下部，更要充分調(diào)動(dòng)調(diào)節(jié)氣壓的橫膈肌積極地參與到呼吸運(yùn)動(dòng)中來，必要時(shí)需要借助腹肌、腰肌甚至臀部肌肉力量，這與蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱者發(fā)聲機(jī)制有一些相通之處。