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構(gòu)建管理論文范文第1篇

隨著我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)了一些不和諧的行為和現(xiàn)象。市場(chǎng)秩序混亂，信用缺失，坑蒙拐騙，假冒偽劣。這些現(xiàn)象擾亂了商品交易秩序和貨幣交換關(guān)系，加大了市場(chǎng)交易成本，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中信用危機(jī)的表現(xiàn)

（一）大量企業(yè)任意逃廢銀行債務(wù)，銀企之間陷入信用危機(jī)。

一些企業(yè)通過(guò)不規(guī)范的破產(chǎn)、分立、承包、租賃、多頭開(kāi)戶(hù)、收入不入賬等方法，千方百計(jì)逃廢債，嚴(yán)重?fù)p害了銀行等債權(quán)人利益。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2000年末，我國(guó)四家國(guó)有獨(dú)資商業(yè)銀行中開(kāi)戶(hù)的改制企業(yè)62656家，貸款本息5792億元，經(jīng)過(guò)金融債權(quán)管理機(jī)構(gòu)認(rèn)定的逃廢債改制企業(yè)32140戶(hù)，占改制企業(yè)的51.29%，逃廢銀行貸款本息1851億元，占改制企業(yè)貸款本息的81.96%.企業(yè)惡意逃廢債務(wù)，致使銀行慎貸，企業(yè)難貸，銀企關(guān)系陷入信用危機(jī)。

（二）企業(yè)之間相互拖欠，商業(yè)信用呈萎縮狀態(tài)。

企業(yè)間的“三角債”居高不下，已成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一大頑癥。我國(guó)企業(yè)80%以上受“三角債”困擾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，企業(yè)間的逾期應(yīng)收賬款占貿(mào)易總額的0.25%-0.5%，而我國(guó)達(dá)5%以上，且呈逐年增長(zhǎng)勢(shì)頭。涉及信用的經(jīng)濟(jì)糾紛、債權(quán)債務(wù)案件以及各種詐騙案件大量增加。1998年各級(jí)法院受理的此類(lèi)案件為289萬(wàn)件，約占各級(jí)法院全部受理案件的51%.由于信譽(yù)缺乏，企業(yè)間的商業(yè)信用極度萎縮，1997年商業(yè)票據(jù)發(fā)生額為4600億元，僅相當(dāng)于當(dāng)年金融機(jī)構(gòu)貸款余額的6.1%.

（三）上市公司信息失真，證券市場(chǎng)各種違規(guī)現(xiàn)象層出不窮。

不少上市公司視股市為圈錢(qián)的場(chǎng)所。一部分上市公司通過(guò)作假財(cái)務(wù)報(bào)表獲得上市資格，目的就是圈錢(qián)；上市后，或大搞關(guān)聯(lián)交易，或加快應(yīng)收賬款的增長(zhǎng)，或調(diào)增營(yíng)業(yè)外收入，通過(guò)虛假盈利，獲取配股資格，導(dǎo)致股市信息失真，部分上市公司失信。市場(chǎng)中介組織信用匱乏，資產(chǎn)評(píng)估事務(wù)所、資信評(píng)估公司、會(huì)計(jì)審計(jì)事務(wù)所等中介組織，在執(zhí)業(yè)過(guò)程中普遍存在嚴(yán)重的作假現(xiàn)象和欺詐行為。

（四）假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，消費(fèi)領(lǐng)域信用令人堪憂(yōu)。

市場(chǎng)上假冒商品橫行，屢禁不止。據(jù)估算，我國(guó)制假經(jīng)濟(jì)的規(guī)模高達(dá)1270多億元，國(guó)家為此平均年損失稅收250億元。全國(guó)283家名優(yōu)企業(yè)中31.76%的企業(yè)被假冒產(chǎn)品侵權(quán)，650種產(chǎn)品被偽造，商業(yè)欺詐已滲透到生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。

二、信用缺失的主要原因

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，不講信用，從歷史上看，是所有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一種丑惡現(xiàn)象。分析我國(guó)失信現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：

（一）經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，這是市場(chǎng)秩序混亂的直接原因。

在造假失信的背后，都有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)的巨額利潤(rùn)。追求利益最大化是市場(chǎng)主體的根本動(dòng)力，在以不正當(dāng)手段可以獲得巨大利益，懲罰又弱的情況下，某些人就敢冒風(fēng)險(xiǎn)去欺詐交易對(duì)方。

（二）道德衰敗。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的美德，重義輕利也是儒家傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念的基礎(chǔ)之一。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的商品化、市場(chǎng)化，道德教育落后、軟弱，這些美德被侵蝕，一些人受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，就喪失了天良，損人利己，甚至不擇手段，掠奪消費(fèi)者、國(guó)家、社會(huì)的利益或成果，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蛆蟲(chóng)。

（三）法律約束力軟弱、懲罰機(jī)制缺乏。

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的迅猛發(fā)展相比，我國(guó)立法、執(zhí)法明顯滯后，涵蓋面較窄，特別是規(guī)范市場(chǎng)秩序的法律、約束市場(chǎng)主體行為的法律缺乏實(shí)施細(xì)則，一遇到具體經(jīng)濟(jì)糾紛，便無(wú)法可依，或者司法人員的素質(zhì)低，有法不依，執(zhí)法不公。這也助長(zhǎng)了某些人的違規(guī)失信行為。

三、用法與德的整合力量構(gòu)建市場(chǎng)信用體系

法律和道德作為上層建筑的組成部分都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。道德是自律，法律是它律，法律以權(quán)威性和強(qiáng)制力規(guī)范社會(huì)成員的行為，道德以其說(shuō)服力和勸告力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。在構(gòu)建信用體系中，法律和道德缺一不可，只有用道德和法律的整合力量才能實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治。

盡管法律與道德存在著內(nèi)在的相關(guān)性，但自法律從道德中分化出來(lái)，法律與道德就各自遵循自身的規(guī)律向前發(fā)展演化，正是緣于法律與道德的這一差異，才產(chǎn)生了二者整合以發(fā)揮最大效用的問(wèn)題。

道德與法律的相互促進(jìn)作用表現(xiàn)為：道德確立的基本價(jià)值為立法指明了方向。道德為執(zhí)法守法奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)。但同時(shí)，道德由于自身的自覺(jué)自律性易導(dǎo)致其缺乏普遍有效性，因而道德約束需要道德之外的權(quán)威的支撐。任何形式的規(guī)范，都必然以一定的強(qiáng)制力的存在為前提，以保證其真正起到規(guī)范人的行為的作用。

從個(gè)體道德活動(dòng)機(jī)制看，個(gè)體道德品質(zhì)的形成要受到包括法律制度和一定的社會(huì)環(huán)境的制約與影響。個(gè)體的道德觀念，能否成為道德實(shí)踐，取決于客觀的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德主體的道德意志的制約。所以沒(méi)有法律的外在強(qiáng)制，在存在多元復(fù)雜利益關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)體道德的自律就只能成為偶然現(xiàn)象，而奠基于偶然現(xiàn)象的道德建設(shè)是不會(huì)取得多少實(shí)效的。

法律規(guī)范不僅包含著相應(yīng)的倫理精神，而且許多法律規(guī)范和道德的普及，通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法可以弘揚(yáng)一定的道德精神；法律的強(qiáng)制力可以用來(lái)推行和維護(hù)一定的道德規(guī)范，構(gòu)成一定的道德規(guī)范的保障和補(bǔ)充。

因此，必須依靠德與法的整合力量才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義信用秩序的形成固和發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，信用問(wèn)題離開(kāi)法律制度的強(qiáng)制性制約，就會(huì)變得沒(méi)有保障。法律約束是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)信用體系的基礎(chǔ)，沒(méi)有法律的威懾力，信用體系也就無(wú)從談起，但是法律制裁并不就是失信懲罰機(jī)制的全部?jī)?nèi)容，而只是比較極端的懲戒手段。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，它律是重要的，但又是有限的，根基還在于培育守信的靈魂：明禮誠(chéng)信。

信用的約束機(jī)制主要是通過(guò)道德來(lái)約束，失信者的損失主要是名譽(yù)損失。因?yàn)樵谶@種情況下雙方都是以無(wú)限重復(fù)博弈為假設(shè)，所以不敢破壞相互承認(rèn)和遵守的互利互惠交易準(zhǔn)則。

發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德約束可以分為直接道德約束和間接道德約束。直接道德約束主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人名譽(yù)、形象等的影響，以及交易雙方當(dāng)事人的價(jià)值觀念，是非標(biāo)準(zhǔn)的取向。間接道德約束是交易者失信行為引起對(duì)其評(píng)價(jià)改變后對(duì)社會(huì)各方面的反應(yīng)，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的處罰，使失信者在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)因別人對(duì)其不信任而加大經(jīng)營(yíng)成本，造成企業(yè)生存和發(fā)展危機(jī)。

道德約束中，間接約束為標(biāo)，直接約束為本，只有通過(guò)法律的震懾和直接道德約束的制約，才能調(diào)整信用的價(jià)值心理層次，使人們認(rèn)識(shí)到失信這一短期行為帶來(lái)的總效應(yīng)為負(fù)而不為正，反復(fù)的交易實(shí)踐使交易者自己認(rèn)識(shí)到只有誠(chéng)實(shí)守信才能獲得最大的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這樣，既可以減少通過(guò)法律規(guī)則來(lái)約束交易者行為而支出的成本，也可能強(qiáng)化契約精神、誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀念和社會(huì)道德秩序，達(dá)到治本的最終目的。

四、道德約束的核心是正確處理義與利的關(guān)系

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣正確處理義與利的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)是區(qū)別不同經(jīng)濟(jì)道德觀的一個(gè)根本界限。作為一種價(jià)值觀，義和利幾乎滲透到每個(gè)人的一切活動(dòng)之中，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著直接的支配作用，十四屆六中全會(huì)《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的若干問(wèn)題的決議》根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，明確提出要“形成把國(guó)家利益放在首位，又充分尊重和保障公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”。應(yīng)該說(shuō)，這是新時(shí)期我們處理義利關(guān)系的基本原則，是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們所必須遵守的基本道德觀。

在中國(guó)古代，義和利主要是指思想道德與物質(zhì)利益的關(guān)系、個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系以及物質(zhì)生活和精神追求的關(guān)系等多方面的含義。我們今天所提倡的社會(huì)主義義利觀中所講的“義”，主要指社會(huì)主義的思想道德要求和國(guó)家的整體利益：“利”主要是個(gè)人的物質(zhì)利益和某些單位或地區(qū)的利益。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，正確處理道德原則、精神追求與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人利益、局部利益的關(guān)系，是保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)或者說(shuō)優(yōu)勢(shì)，就是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中，能充分利用機(jī)制來(lái)激活個(gè)人、企業(yè)從事生產(chǎn)活動(dòng)的主動(dòng)性與積極性，從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和效率的提高。

由于個(gè)人利益日益顯現(xiàn)，個(gè)人利益與社會(huì)利益、局部利益與整體利益的關(guān)系變得日漸緊張，從而直接影響到人們的思想道德追求。正如《決議》指出的：“市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活中來(lái)”。如果人們利用市場(chǎng)機(jī)制，不是去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷滿(mǎn)足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，增強(qiáng)綜合國(guó)力，而是去謀個(gè)人之利，甚至是不擇手段去逐利，置社會(huì)主義和整體利益于不顧，那么，就完全違背了我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的，當(dāng)然，如果一味地強(qiáng)調(diào)“義”，對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益和利益諱莫如深，甚至把社會(huì)主義與個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)，也是不科學(xué)不客觀的，從本意上也不符合社會(huì)主義的“義”。由于義利關(guān)系貫穿在經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，影響到一些具體的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的解決，是一個(gè)不可回避的基本經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，因此，在建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德觀，其基本內(nèi)容包括三個(gè)層次：義利統(tǒng)一，見(jiàn)利思義，以義為上。這就是既要把國(guó)家利益放在首位，又要充分尊重和保障公民個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的社會(huì)主義義利觀。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，必須樹(shù)立社會(huì)主義的義利觀，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)，把法制建設(shè)和道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。

五、構(gòu)建市場(chǎng)信用體系的應(yīng)對(duì)措施

（一）加強(qiáng)法制建設(shè)，為綜合治理社會(huì)信用環(huán)境、建立市場(chǎng)信用體系提供法制保障。要想使信用體系發(fā)揮作用，必須有健全的法律法規(guī)，信用法律的確立要能夠使信用數(shù)據(jù)的收集快速、真實(shí)、完·整，連續(xù)合法公開(kāi)取得，合法傳播和經(jīng)營(yíng)征信數(shù)據(jù)，同時(shí)保護(hù)經(jīng)營(yíng)者的隱私權(quán)和維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，使授信者取得依據(jù)。

（二）建立企業(yè)和個(gè)人信用聯(lián)合征信、信用評(píng)級(jí)、信用信息披露三大制度，為綜合治理社會(huì)信用環(huán)境，建立市場(chǎng)信用體系構(gòu)筑技術(shù)平臺(tái)。開(kāi)展聯(lián)合征信活動(dòng)，建立企業(yè)和個(gè)人公共信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢赃x擇特許經(jīng)營(yíng)模式，調(diào)動(dòng)政府利用民間的力量，充分利用工商、質(zhì)檢、財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、司法部門(mén)現(xiàn)有資料和銀行系統(tǒng)的信貸信息登記咨詢(xún)系統(tǒng)，建立相對(duì)完善的企業(yè)和個(gè)人信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)，完善信用評(píng)級(jí)制度，建立全國(guó)統(tǒng)一的企業(yè)和個(gè)人信用評(píng)估準(zhǔn)則、評(píng)估方法和管理辦法，通過(guò)科學(xué)的評(píng)估程序和分析方法，對(duì)企業(yè)或個(gè)人履行各種經(jīng)濟(jì)承諾的能力進(jìn)行客觀公正的分析與判斷，并以簡(jiǎn)單明了的符號(hào)表示出來(lái)。

公布黑紅名單做法屬于間接道德約束，這是通過(guò)對(duì)企業(yè)信用記錄的反映對(duì)企業(yè)現(xiàn)在的信用予以證明，從而對(duì)任何經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的失信行為進(jìn)行懲罰，主要是潛在的經(jīng)濟(jì)交易受損。同時(shí)，失信懲罰機(jī)制具備獎(jiǎng)罰功能，獎(jiǎng)勵(lì)守信者，而且是實(shí)惠的獎(jiǎng)勵(lì)，拉大市場(chǎng)失信和守信的態(tài)度反差。

（三）培育多元的信用中介機(jī)構(gòu)，為綜合治理信用環(huán)境、建立市場(chǎng)信用體系提供組織保證。培育獨(dú)立的征信機(jī)構(gòu)，以市場(chǎng)化、商業(yè)化方式管理企業(yè)或個(gè)人信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)。征信數(shù)據(jù)采集及評(píng)估是信用制度建立的核心，具體操作在國(guó)外主要有政府主導(dǎo)和民營(yíng)市場(chǎng)化運(yùn)作兩種形式，由于經(jīng)濟(jì)效益和服務(wù)質(zhì)量的要求，目前國(guó)際上普遍的趨勢(shì)是征信由政府主導(dǎo)逐漸向市場(chǎng)化運(yùn)作轉(zhuǎn)化。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐看，在推進(jìn)社會(huì)征信服務(wù)體系建設(shè)的初期，可以考慮在各商業(yè)銀行和有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人組成的理事會(huì)監(jiān)管下，由政府和人民銀行授權(quán)第三方中介機(jī)構(gòu)以企業(yè)特許經(jīng)營(yíng)模式來(lái)運(yùn)營(yíng)公共信用信息登記咨詢(xún)系統(tǒng)。培育發(fā)展信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)，大力倡導(dǎo)“第三方評(píng)估”。

（四）明確各主體在市場(chǎng)信用體系中的角色與職責(zé)，為綜合治理信用環(huán)境、建立市場(chǎng)信用體系制定“游戲規(guī)則”。政府要成為市場(chǎng)信用體系的構(gòu)建者和維護(hù)者。在信用體系建立之初，必須由政府在較短的時(shí)間內(nèi)，以較低的成本構(gòu)建公共信用數(shù)據(jù)庫(kù)，建立市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制、失信約束和懲罰等信用制度，市場(chǎng)信用管理和服務(wù)體系建立后，政府的主要作用應(yīng)回歸到監(jiān)督服務(wù)上來(lái)，即監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體依法披露信息和使用信息。

構(gòu)建管理論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]空間長(zhǎng)鏡頭移動(dòng)攝影“框架構(gòu)圖”

楊德昌是臺(tái)灣新電影運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他憑借影片《一一》曾得到法國(guó)戛納電影節(jié)的最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。如果說(shuō)臺(tái)灣新電影導(dǎo)演們存在著某種共性的話(huà)，那就是他們都立志成為“電影作者”。以法國(guó)“作者論”的立場(chǎng)而言，只有擁有一貫的特定風(fēng)格的導(dǎo)演，才能躋身“電影作者”的行列。楊德昌電影便存在著清晰可辨的作者印記，這在其影片的空間處理方面表現(xiàn)得極為突出。從早期的《青梅竹馬》、《》開(kāi)始，楊德昌已經(jīng)確立了其表達(dá)空間的基本手法。在其后的影片中，這些手法更加純熟、精巧。本文主要以《牯嶺街少年殺人事件》、《獨(dú)立時(shí)代》、《麻將》、《一一》等作品為例，試從鏡頭、攝影以及構(gòu)圖三個(gè)方面解析楊德昌電影中空間的構(gòu)筑方式。

一

意大利理論家卡紐德視電影為獨(dú)立于舞蹈、詩(shī)、音樂(lè)、建筑、雕刻、繪畫(huà)之外的“第七藝術(shù)”，并指出電影的特性在于“把既有的各種藝術(shù)統(tǒng)合歸一”[1](P.791)?？~德認(rèn)為藝術(shù)向來(lái)循著時(shí)間的或空間的、韻律的或造型的、動(dòng)的或不動(dòng)的幾種途徑獨(dú)立發(fā)展，唯獨(dú)電影能將各種藝術(shù)的特點(diǎn)集于一身。也就是說(shuō)，電影是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的統(tǒng)一。這種“統(tǒng)合論”旨在強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的不可分割性，無(wú)關(guān)二者的主次之分。對(duì)于電影敘事是時(shí)間還是空間占據(jù)支配地位的問(wèn)題，理論界一直存在著爭(zhēng)論。法國(guó)理論家馬賽爾•馬爾丹篤信空間依附于時(shí)間，理由是電影本身有一定的時(shí)間長(zhǎng)度，卻不占據(jù)實(shí)際的空間。但隨著電影藝術(shù)自身的發(fā)展，特別是藝術(shù)電影在敘事上大膽顛覆常規(guī)電影之后，這個(gè)觀點(diǎn)引起越來(lái)越多的質(zhì)疑。藝術(shù)電影便經(jīng)?？桃饽：龝r(shí)間的觀念，也不求展現(xiàn)合邏輯的時(shí)間關(guān)系，而即便是一部常規(guī)電影，其時(shí)間的變化和延續(xù)最終仍依賴(lài)于空間表現(xiàn)出來(lái)。究其所以，這與電影首先是一種視覺(jué)藝術(shù)有很大的關(guān)系?；诖耍瑔讨巍げ剪斔箹|在比較小說(shuō)與電影的異同時(shí)明確指出：“電影的結(jié)構(gòu)原則是空間……電影采取假定的時(shí)間，通過(guò)空間的安排來(lái)形成它的敘述”；[2](P.216)并得出“在電影中空間是首要的”[2](P.217)這一結(jié)論。

在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，斯奔格勒指出在希臘語(yǔ)言中沒(méi)有空間一詞，希臘人心目中的空間實(shí)際上就是事物的位置、距離、范圍和體積。在電影中，空間可以具體為故事得以發(fā)生發(fā)展的場(chǎng)所。馬爾丹認(rèn)為電影在處理空間時(shí)有兩種方式：再現(xiàn)空間和構(gòu)成空間。[3]（P.170）這兩種方式實(shí)際上對(duì)應(yīng)著長(zhǎng)鏡頭與蒙太奇兩種不同的創(chuàng)作方法。在影片中，蒙太奇與長(zhǎng)鏡頭往往是并存的，因?yàn)樗鼈兌际请娪氨夭豢缮俚募夹g(shù)手段。但從美學(xué)意義上講，兩者的對(duì)峙是顯而易見(jiàn)的。蒙太奇重主觀表現(xiàn)，長(zhǎng)鏡頭重客觀再現(xiàn)。按照蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的觀點(diǎn)，蒙太奇是指把被攝對(duì)象分割成一個(gè)個(gè)鏡頭，再依照創(chuàng)作者的觀念重新組合以產(chǎn)生新的意義，借此表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)該對(duì)象的態(tài)度和看法。長(zhǎng)鏡頭美學(xué)的倡導(dǎo)者——安德烈•巴贊則認(rèn)為電影是完整的寫(xiě)實(shí)主義的神話(huà)，是再現(xiàn)世界原貌的神話(huà)。[4]（P.21）巴贊反對(duì)以創(chuàng)作者主觀意志為轉(zhuǎn)移的蒙太奇，提出以長(zhǎng)鏡頭代替蒙太奇：“只要把被蒙太奇分散處理的各元素集中表現(xiàn)在一個(gè)選擇恰當(dāng)?shù)溺R頭中就足夠了”。[4]（P.61）這個(gè)“選擇恰當(dāng)?shù)溺R頭”，不動(dòng)聲色地隱藏藝術(shù)家的觀點(diǎn)，讓影像成為“十足的現(xiàn)實(shí)”。同時(shí)，它還能實(shí)現(xiàn)蒙太奇用若干個(gè)鏡頭完成的景別、節(jié)奏等各種轉(zhuǎn)換。這正是巴贊從德•西卡、奧森•威爾斯等人的影片中所看到的景象。可見(jiàn)，有一定長(zhǎng)度的長(zhǎng)鏡頭是一個(gè)可以涵蓋所有鏡頭類(lèi)型的完整的鏡頭語(yǔ)言系統(tǒng)，其核心正是備受巴贊推崇的段落鏡頭和景深鏡頭。

“電影之重新發(fā)現(xiàn)空間是同有意識(shí)地運(yùn)用景深和放棄最后造成空間時(shí)間化和觀念化的蒙太奇美學(xué)有關(guān)的”。[3]（P.183）蒙太奇締造空間的辦法是許多片斷的并列和聯(lián)接，而這些片斷彼此之間可以毫無(wú)聯(lián)系。比如庫(kù)里肖夫名為“創(chuàng)造的地理”的實(shí)驗(yàn)，他將五個(gè)在不同地點(diǎn)拍攝的鏡頭組接成一場(chǎng)戲，人們卻無(wú)法看出其中的破綻，認(rèn)為空間在這里是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一感實(shí)際上是基于空間感的失去才獲得的。因?yàn)樵诿商娴慕y(tǒng)攝下，“藝術(shù)家的工作就是將素材加以安排……使觀眾不去探求時(shí)間與空間的聯(lián)系?！盵5]（P.74）如此一來(lái)，空間自始至終只是觀念上的。馬爾丹在分析愛(ài)森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》時(shí)說(shuō)：“我們是絕對(duì)不可能對(duì)敖德薩全城、它的港口和海灣的地理位置具有明確概念的，影片從未表現(xiàn)過(guò)任何全景，以使我們能看到戰(zhàn)艦距碼頭臺(tái)階有多遠(yuǎn)”。[3]（P.171）如果采用強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的長(zhǎng)鏡頭方法來(lái)拍攝，無(wú)疑能避免這種缺憾。長(zhǎng)鏡頭關(guān)注的焦點(diǎn)是每個(gè)鏡頭內(nèi)部的表現(xiàn)力，在現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)面調(diào)度下，攝影機(jī)忠實(shí)地記錄下各事物的位置、大小以及彼此之間的關(guān)系，并且保持一種連續(xù)性。因而，長(zhǎng)鏡頭所表現(xiàn)的空間是完整而統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不同于上述純想象性的統(tǒng)一，它作用于觀眾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而被感知。正是通過(guò)長(zhǎng)鏡頭，電影影像得以將現(xiàn)實(shí)的空間關(guān)系呈現(xiàn)在觀眾的眼前。

在一次訪(fǎng)談中，楊德昌說(shuō)：“電影一開(kāi)始就是在記錄人類(lèi)生活片段，并且可以重復(fù)呈現(xiàn)，讓更多人認(rèn)識(shí)不同的生活經(jīng)驗(yàn)。我們喜歡看電影，其實(shí)是在看別人的生活經(jīng)驗(yàn)，并從中得到一些訊息，這是生物的本能特性。”在談到蒙太奇時(shí)，他說(shuō)：“我們到電影學(xué)校學(xué)的蒙太奇，其實(shí)是因?yàn)榧夹g(shù)的限制才產(chǎn)生的一種剪接方法。早期機(jī)器要上發(fā)條，只能拍20秒，影片要用很多20秒連接起來(lái)，其實(shí)這就是剪接，是被逼出來(lái)的?！盵6]楊德昌強(qiáng)調(diào)電影的紀(jì)錄功能，并且把電影與生活以及人關(guān)注現(xiàn)實(shí)的本性聯(lián)系在一起，這與巴贊對(duì)電影本質(zhì)的看法相當(dāng)契合。蒙太奇在楊德昌的心中也恢復(fù)了最初的面目，是一種將鏡頭連接起來(lái)的技術(shù)。由此可見(jiàn)，楊德昌是個(gè)不折不扣的長(zhǎng)鏡頭理論的擁護(hù)者，而他的影片可以說(shuō)都是以長(zhǎng)鏡頭為中心拍攝而成的。

空間在楊德昌電影中具有一種直觀性。以《牯嶺街少年殺人事件》為例，觀眾可以像主人公小四一樣對(duì)他家的結(jié)構(gòu)和方位了然于胸，一樣熟悉從建國(guó)中學(xué)回家的路。不需要對(duì)比蒙太奇，小四家的簡(jiǎn)陋、小馬家的富麗、眷村的破敗，同樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。楊德昌電影最常見(jiàn)的是用長(zhǎng)鏡頭來(lái)表現(xiàn)全景、中遠(yuǎn)景以及景深。通過(guò)冷靜客觀的長(zhǎng)鏡頭，這些鏡頭的內(nèi)涵得到充分展示?！蛾魩X街少年殺人事件》中小四得知小明的背叛，雙手抓著門(mén)框有如受難基督的全景鏡頭就給人以深刻的印象。小四殺死小明后，人物被置于毫無(wú)阻擋的大全景中，小明兀自躺在地上，小四低頭叫她，然后蹲下身一邊哭喊一邊想將她拉起來(lái)，在他身后，書(shū)攤前的人自顧自看書(shū)，幾個(gè)女學(xué)生有所察覺(jué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、驚愕地看著這一切，一個(gè)過(guò)路人也駐足觀望，人物的絕望無(wú)助和恐懼不安靜靜地彌漫整個(gè)畫(huà)面空間。再如景深，巴贊認(rèn)為景深鏡頭是實(shí)現(xiàn)空間統(tǒng)一的最好方法，因?yàn)樗蟠笸卣沽算y幕的縱深感和寬度，彌補(bǔ)了立體感不足的短處。景深鏡頭還可以使同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面中的前后景產(chǎn)生一種關(guān)系，將人物的內(nèi)在情緒和外在環(huán)境的氣氛表現(xiàn)得淋漓盡致。比如《牯嶺街少年殺人事件》的第二個(gè)鏡頭，小四身后看不到盡頭的走廊就構(gòu)成了一定的景深，暗示了主人公不可預(yù)知的未來(lái)。

楊德昌的影片中也有蒙太奇段落。巴贊說(shuō)：“若一個(gè)事件的主要內(nèi)容要求兩個(gè)或多個(gè)動(dòng)作元素同時(shí)存在，蒙太奇應(yīng)被禁用。”[4]（P.60）有時(shí)，楊德昌放棄了單個(gè)長(zhǎng)鏡頭，而采用了長(zhǎng)鏡頭的蒙太奇段落。比如《麻將》中紅魚(yú)和父親會(huì)面這場(chǎng)戲，楊德昌用了四個(gè)長(zhǎng)鏡頭的蒙太奇段落來(lái)表現(xiàn)。鏡頭在父子兩人之間切換，在每個(gè)長(zhǎng)鏡頭內(nèi)部都有變化，攝影機(jī)有時(shí)固定，有時(shí)運(yùn)動(dòng)，畫(huà)面上有時(shí)父子同時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)只有一個(gè)人。這使得鏡頭語(yǔ)言在保持客觀的同時(shí)，顯得更加豐富而不單調(diào)。

二

“一場(chǎng)戲劇或一場(chǎng)舞蹈的空間，是通過(guò)在舞臺(tái)上展示出的活動(dòng)力顯示出來(lái)的；當(dāng)演員們穿過(guò)舞臺(tái)時(shí)，力的擴(kuò)展就變成了真實(shí)的物理力的擴(kuò)展。它們之間的空間深度距離也就由演員們的相互離去而展現(xiàn)出來(lái)?！盵7](P.522)電影與戲劇一樣，其空間關(guān)系也依賴(lài)于人的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)。電影中的空間不是靜態(tài)的背景，而是與人物相結(jié)合的動(dòng)態(tài)的元素。這也是許多電影導(dǎo)演青睞于表現(xiàn)封閉環(huán)境的原因。楊德昌就是其中之一。詹明信指出楊德昌的《》“像是提供了一個(gè)封閉公寓和個(gè)別的房間的故事選集”。[8](P.182)這種封閉式的空間在《獨(dú)立時(shí)代》中可謂登峰造極。這部影片中幾乎沒(méi)有真正意義上的外景，主要場(chǎng)景是寫(xiě)字樓、咖啡廳、電梯間、演播室等室內(nèi)空間。僅有的幾個(gè)室外場(chǎng)景，人也被置于汽車(chē)內(nèi)或者兩堵墻之間。有這樣一場(chǎng)戲，后景中沒(méi)有任何街景和建筑，小明和立人處在人潮包圍之中，前景中川流不息的車(chē)輛和行人遮住兩人的身影，給人極不開(kāi)闊的感覺(jué)。置身這種環(huán)境，人的活動(dòng)就顯得尤為重要。人的活動(dòng)是與外部世界聯(lián)系的唯一的紐帶，人的活動(dòng)也使整個(gè)封閉空間具有了一種活的流動(dòng)性。

在以長(zhǎng)鏡頭為主導(dǎo)的影片中，段落鏡頭，即一場(chǎng)戲一個(gè)鏡頭拍到底，是最核心的表達(dá)方式。段落鏡頭可能是一個(gè)固定鏡頭，也可能是一次長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)鏡頭。在這里，攝影取代了剪輯成為影片成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。攝影機(jī)也真正代替了人的眼睛，它的固定與運(yùn)動(dòng)，就像是人的眼睛時(shí)而凝視，時(shí)而顧盼環(huán)視。而人在看電影時(shí)，視線(xiàn)也會(huì)不自覺(jué)地跟隨攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)方向。電影中的運(yùn)動(dòng)大致有兩種，一是單向的，只有人的運(yùn)動(dòng)，攝影機(jī)不動(dòng)；一是雙向的，即人物與攝影機(jī)同時(shí)運(yùn)動(dòng)。要表現(xiàn)空間的大小、遠(yuǎn)近不同就要變化攝影機(jī)的位置、拍攝角度以及焦距等等。這些都與攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。移動(dòng)鏡頭可以說(shuō)是區(qū)分楊德昌與侯孝賢在運(yùn)鏡方式上的一個(gè)顯見(jiàn)標(biāo)志。侯孝賢執(zhí)著于固定機(jī)位，楊德昌同樣倚重?cái)z影機(jī)的運(yùn)動(dòng)。影片《麻將》中，紅魚(yú)槍殺邱董的一場(chǎng)戲中的三個(gè)長(zhǎng)鏡頭，通過(guò)攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)，在客廳到大門(mén)這個(gè)活動(dòng)范圍內(nèi)從近景到中遠(yuǎn)景，最后定位在全景將紅魚(yú)與邱董的所有動(dòng)作一氣呵成地表現(xiàn)出來(lái)。用攝影機(jī)拍攝影片同照相一樣，都有一個(gè)焦點(diǎn)，或者說(shuō)一個(gè)中心，在攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)下，這個(gè)中心自然左右上下變動(dòng)，而攝影機(jī)的主要表現(xiàn)對(duì)象也會(huì)因之不停變化，造成中心的分散?！蛾魩X街少年殺人事件》中有一個(gè)備受贊譽(yù)的長(zhǎng)鏡頭：起初，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)在街口拐角處一個(gè)在書(shū)攤前看書(shū)的一個(gè)學(xué)生，當(dāng)“小四”的畫(huà)外音響起時(shí)，他從書(shū)攤溜走，由畫(huà)面左下方出畫(huà)。小四與小明先后在后景出現(xiàn)，攝影機(jī)搖向右邊迎上他們，當(dāng)兩人走到畫(huà)面正中時(shí)，騎著自行車(chē)的小馬出現(xiàn)，攝影機(jī)隨即緊跟小馬搖拍，將小四和小明拋在鏡頭外。攝影機(jī)搖了近180度后固定下來(lái)，對(duì)面的街景顯現(xiàn)出來(lái)，景深處小馬的身影已隱去，小四和小明又從畫(huà)的底端走進(jìn)畫(huà)面，先前的那個(gè)學(xué)生也從右上角重新入畫(huà)，面對(duì)面向他們走來(lái)，再出畫(huà)，攝影機(jī)又以小四和小明為中心，看著他們漸漸走遠(yuǎn)。隨著攝影機(jī)拍攝對(duì)象的三度變化，同時(shí)完成了空間上的變換，在觀眾腦海里，對(duì)于三叉路口向兩邊延伸的牯嶺街也有了一個(gè)大致上的輪廓。

攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)在楊德昌電影中是比較緩慢的。他的影片中完全看不到特呂弗、戈達(dá)爾等人影片中那種依靠攝影機(jī)在人物之間的快速橫移，或者是攝影機(jī)突然迅速轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)完成的空間轉(zhuǎn)換。比如說(shuō)《獨(dú)立時(shí)代》里Birdy在Molly的辦公室洽談授權(quán)書(shū)事宜這場(chǎng)戲，攝影機(jī)起先固定不動(dòng)拍攝坐在桌子上的Molly，Birdy站在她的身旁喋喋不休，接著后退出畫(huà)，攝影機(jī)也并不著急，到Molly說(shuō)話(huà)時(shí)，攝影機(jī)反而動(dòng)起來(lái)，慢慢轉(zhuǎn)向拍攝Birdy。而在場(chǎng)面調(diào)度上，楊德昌顯然借鑒了安東尼奧尼的做法：當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入另一個(gè)人所在的空間時(shí)，另一個(gè)人迅速出畫(huà)，或者一個(gè)人進(jìn)入了另一個(gè)人的空間后迅疾再度出畫(huà)。上面提到《獨(dú)立時(shí)代》的那場(chǎng)戲也就是這種調(diào)度方法。在此調(diào)度下，導(dǎo)演為用畫(huà)外音表現(xiàn)畫(huà)外空間埋下了伏筆。

三

由于攝影機(jī)的“畫(huà)框”與銀幕邊框的存在，觀眾看到的影像必定是受一定框架限制的。電影構(gòu)圖應(yīng)當(dāng)考慮到在畫(huà)面中如何在“框”的范圍內(nèi)盡可能完整地表現(xiàn)被攝對(duì)象。楊德昌對(duì)此倒是不以為意甚至反其道行之，他的鏡頭下總是會(huì)出現(xiàn)不完整的人和物。除此之外，他經(jīng)常借助墻、門(mén)、窗、帷幕等實(shí)物人為制造出空間的割裂，讓觀眾只能看到被遮擋的人和物，使有限的空間越發(fā)顯得不完整。研究者多稱(chēng)此法為“框架構(gòu)圖”。楊德昌的影片大多描寫(xiě)現(xiàn)代都市中人與人交流的困難，人際關(guān)系的冷漠與疏離。通過(guò)這種構(gòu)圖法，導(dǎo)演試圖將物理空間同人物的心理空間對(duì)應(yīng)起來(lái)，表現(xiàn)人的分裂、隔膜與空間對(duì)人的擠壓，以此烘托影片的主題。在《一一》中，楊德昌對(duì)“框架構(gòu)圖”的運(yùn)用可謂得心應(yīng)手。置身于狹長(zhǎng)的走廊和過(guò)道上的人，從狹窄的門(mén)縫看房間里人的活動(dòng)等等畫(huà)面屢見(jiàn)不鮮。巨大的墻面玻璃，時(shí)髦的觀景窗戶(hù)時(shí)時(shí)擋在人物的前面，玻璃窗映射出的若隱若現(xiàn)的其它景觀也阻擋著人的視線(xiàn)。觀眾必須透過(guò)層層屏障去看，由于看得不真切，無(wú)形之中就拉大了與影片中人物之間的距離，現(xiàn)代文明社會(huì)中個(gè)體的孤獨(dú)與他者的拒斥得以凸現(xiàn)出來(lái)。

楊德昌曾說(shuō)過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人是需要有自己私人的空間的。所以，在他的影片中有許多“框架”將人與人分隔開(kāi)來(lái)。但這些分割后的空間仍然承載交流和溝通的功能?！兑灰弧分杏羞@樣一個(gè)鏡頭：婷婷與麗麗在樓道中無(wú)言的對(duì)峙，門(mén)框和墻上斑駁的陰影將兩人隔開(kāi)，好似在不同的空間中，雖近在咫尺，卻無(wú)法接近。另一場(chǎng)戲中，男主人公NJ隔著玻璃門(mén)看到日本人大田與鴿子嬉戲。此時(shí)的兩人還相當(dāng)陌生，正是這扇門(mén)外的景象使NJ開(kāi)始拉近與大田的距離。影片《獨(dú)立時(shí)代》的最后一場(chǎng)戲通過(guò)電梯門(mén)的一開(kāi)一關(guān)與其連接的門(mén)內(nèi)、門(mén)外兩個(gè)空間，將琪琪和小明兩人的關(guān)系由結(jié)束到新開(kāi)始的轉(zhuǎn)換完滿(mǎn)地襯托出來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)看，楊德昌影片的畫(huà)面構(gòu)圖雖然不完整，但畫(huà)面空間卻是具有開(kāi)放性的。

就現(xiàn)代電影的發(fā)展而論，“電影的藝術(shù)與思想已經(jīng)深入到要檢討框外事物的階段，換句話(huà)說(shuō)，電影本身是框內(nèi)與框外之間的微妙的牽涉與依存關(guān)系上的創(chuàng)作?！盵9]（P.93）巴贊認(rèn)為銀幕應(yīng)該是窗而不是框。窗只是一種臨時(shí)性的遮擋，而窗外的空間是無(wú)盡的。這種看法可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)理論。當(dāng)時(shí)，“為了使繪畫(huà)空間從墻壁上獨(dú)立出來(lái)并創(chuàng)造景深，人們就要求在房間的物理空間和繪畫(huà)空間之間確定一條明顯的邊界線(xiàn)。由于這種繪畫(huà)空間被想象成是無(wú)限的（不僅在深度上，而且在橫的方向上），所以這種繪畫(huà)的邊界線(xiàn)就僅僅象征著構(gòu)圖的邊界線(xiàn)，而不象征著所要表現(xiàn)空間的邊界線(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，一幅畫(huà)的框架才被稱(chēng)之為一個(gè)窗口。透過(guò)這個(gè)窗口，觀賞者就看到了另一個(gè)世界。雖然觀看受到了這個(gè)瞭望孔的限制，但實(shí)際看到的并不局限于從這個(gè)瞭望孔中看到的那一片世界?！盵7]（P.319）電影影像為觀眾制造的是一種真實(shí)環(huán)境中真實(shí)的生活的幻覺(jué)。空間也是幻覺(jué)的一部分。追根究底，它是一種心理空間，因?yàn)橛^眾對(duì)空間的想象是無(wú)法被隔斷的。電影銀幕的邊框與畫(huà)的框架非常相似，雖然阻擋著觀眾的視線(xiàn)，但同時(shí)也給觀眾預(yù)留下巨大的想象空間。通過(guò)電影銀幕展現(xiàn)的景象可以無(wú)限延伸到外部世界。

楊德昌電影的畫(huà)面構(gòu)圖正是利用框架的這種特性，在表現(xiàn)空間時(shí)超越了其限制。在他的電影中，空間可以說(shuō)既是有限的，又是無(wú)限的。這個(gè)無(wú)限的空間是在有限的空間內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)的。這就要求影片營(yíng)造出畫(huà)面內(nèi)空間與畫(huà)外空間的聯(lián)系?！兑灰弧分杏羞@樣一個(gè)鏡頭，酒店房間墻上的鏡框?qū)?huà)面一分為二，原本看不到的NJ接電話(huà)的場(chǎng)景通過(guò)鏡子反射出來(lái)。現(xiàn)實(shí)的和鏡中的影像就這樣奇妙地并存在一個(gè)畫(huà)面之中，讓人不禁驚嘆導(dǎo)演的匠心獨(dú)運(yùn)。絕大多數(shù)情況下，楊德昌電影對(duì)空間的拓展是依靠聲音與畫(huà)面的關(guān)系來(lái)達(dá)成的。其一，聲畫(huà)結(jié)合。《牯嶺街少年殺人事件》中小貓王給獄中的小四送錄音帶一場(chǎng)戲，小貓王那熟悉的歌聲和他給小四的留言同時(shí)響起，配合畫(huà)面上小貓王漸漸離去的背影，讓人忘記了眼前的此情此景，回想起種種往事和美好的青春歲月。隨著看守人員的一句“那什么玩意兒”，歌聲和話(huà)語(yǔ)聲突然停止，畫(huà)面馬上切換到錄音帶被扔進(jìn)垃圾筐的鏡頭，觀眾也立即被拉回到無(wú)情的現(xiàn)實(shí)中。其二，聲畫(huà)錯(cuò)位。《一一》中NJ與初戀情人約會(huì)以及婷婷第一次與胖子約會(huì)的兩場(chǎng)戲，楊德昌運(yùn)用蒙太奇的手法交叉剪輯在一起，父親NJ所在的日本場(chǎng)景中的聲音總是后延到女兒婷婷所在的臺(tái)北場(chǎng)景里，強(qiáng)化了兩個(gè)場(chǎng)景的前后承繼性。其三，畫(huà)外音。這也是最常見(jiàn)的一種手法。特別是在表現(xiàn)幾個(gè)人談話(huà)的場(chǎng)景時(shí)，畫(huà)外音的使用非常頻繁，憑借著聲音的不間斷，畫(huà)面空間與畫(huà)外空間緊密地連接在一起。

楊德昌是崇尚真實(shí)美學(xué)的，真實(shí)是其電影中的一個(gè)命題。他的電影總是力圖還原人類(lèi)的生存環(huán)境。很多情況下，楊德昌電影中的空間具有和人同等的地位。他的影片中，環(huán)境往往先于人而出現(xiàn)。當(dāng)人離開(kāi)鏡頭后，鏡頭也不會(huì)立即切換。譬如《麻將》中紅魚(yú)和牙膏到安琪兒家看風(fēng)水這場(chǎng)戲的第一個(gè)鏡頭。開(kāi)始是客廳遠(yuǎn)景，門(mén)鈴聲響起后，安琪兒從畫(huà)面左上方入畫(huà)穿過(guò)客廳出畫(huà)去開(kāi)門(mén)并同紅魚(yú)打招呼，攝影機(jī)始終保持不動(dòng)，停了一會(huì)兒后才切換。緊接著的鏡頭里安琪兒在大門(mén)口請(qǐng)紅魚(yú)和小牙膏進(jìn)屋，攝影機(jī)跟拍牙膏的活動(dòng)，先搖到小偏廳，再至客廳，旋轉(zhuǎn)了大概半周，最后停留在這場(chǎng)戲第一個(gè)鏡頭的位置。這場(chǎng)戲著重描畫(huà)大門(mén)口到客廳這一范圍，在符合劇情需要的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)空間的重要性。影片后段香港被玩弄以至精神崩潰，紅魚(yú)槍殺邱董兩場(chǎng)重頭戲都發(fā)生在這里。另外，楊德昌電影中有許多“人物不在場(chǎng)”的空鏡頭?？臻g在這里已經(jīng)不單是背景，它也是影片中的一個(gè)“角色”，成為讀解的對(duì)象。正如讓•米特里所說(shuō)，這些鏡頭為創(chuàng)造各種聯(lián)系和確定某種含義做出了貢獻(xiàn)，讓觀眾去深入思考人物與存在的環(huán)境乃至整個(gè)世界的關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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構(gòu)建管理論文范文第3篇

1．1設(shè)立專(zhuān)門(mén)的軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)

專(zhuān)門(mén)、常態(tài)化的軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)有助于在軟件項(xiàng)目的整個(gè)生命周期(立項(xiàng)、調(diào)研、標(biāo)書(shū)制作、評(píng)標(biāo)、合同簽訂、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)期、驗(yàn)收以及售后服務(wù)和升級(jí)維護(hù))中指導(dǎo)、規(guī)范項(xiàng)目執(zhí)行，減少不確定性，并減少時(shí)間緊迫性對(duì)項(xiàng)目建設(shè)帶來(lái)的不利影響。軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)由兩類(lèi)人員組成:A類(lèi)為軟件開(kāi)發(fā)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)具副高以上職稱(chēng)的純技術(shù)型專(zhuān)家;B類(lèi)為各職能部門(mén)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)信息化建設(shè)的相關(guān)人員，主要負(fù)責(zé)軟件開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的具體業(yè)務(wù)方面。在軟件項(xiàng)目建設(shè)前期，從A類(lèi)專(zhuān)家?guī)熘谐槿∪舾擅麑?zhuān)家，并挑選出同此軟件項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容相關(guān)性較大的若干B類(lèi)專(zhuān)家，共同組成該項(xiàng)目的專(zhuān)家委員會(huì)，負(fù)責(zé)軟件項(xiàng)目的立項(xiàng)、調(diào)研和招標(biāo)文件的制作，確保招標(biāo)采購(gòu)質(zhì)量］。在專(zhuān)家委員會(huì)的參與下，項(xiàng)目建設(shè)前期的各資料文檔可以作為后期評(píng)標(biāo)委員會(huì)評(píng)標(biāo)的重要參考資料。

1．2有選擇性地采用競(jìng)爭(zhēng)性談判和單一來(lái)源采購(gòu)的方式

依據(jù)軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)的調(diào)研結(jié)果，如果沒(méi)有具競(jìng)爭(zhēng)力的三家或三家以上的軟件開(kāi)發(fā)公司可以參與投標(biāo)，可以不拘泥于邀請(qǐng)招標(biāo)的形式，而是采用更具針對(duì)性的競(jìng)爭(zhēng)性談判或是單一來(lái)源采購(gòu)的方式。這樣在較有限的時(shí)間內(nèi)，評(píng)標(biāo)專(zhuān)家的評(píng)審焦點(diǎn)更為集中，可以投入更多的時(shí)間評(píng)價(jià)有競(jìng)爭(zhēng)力的投標(biāo)方案的優(yōu)劣，展開(kāi)價(jià)格談判。

1．3適當(dāng)延長(zhǎng)評(píng)標(biāo)時(shí)間

在調(diào)研不夠完善充分、標(biāo)書(shū)制作不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那闆r下，評(píng)標(biāo)專(zhuān)家在評(píng)標(biāo)現(xiàn)場(chǎng)有時(shí)面臨評(píng)無(wú)可評(píng)的尷尬狀況，即沒(méi)有評(píng)價(jià)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，只能根據(jù)公司以往的業(yè)績(jī)和成果粗略判斷，并沒(méi)有針對(duì)具體投標(biāo)方案的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。但在成立軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)的情況下，委員會(huì)前期的工作成果和文檔即可以成為專(zhuān)家重要的參考，投標(biāo)公司的投標(biāo)方案和投標(biāo)書(shū)也應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅和可以評(píng)判的。因此，評(píng)標(biāo)專(zhuān)家需要更充足的時(shí)間閱讀參考資料，評(píng)審各投標(biāo)方案。此種情況下，延長(zhǎng)評(píng)標(biāo)時(shí)間是必要和必須的。

1．4合同由軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)把關(guān)

軟件項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)參與了項(xiàng)目的調(diào)研和招標(biāo)文件制作，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)和需求有了深入了解，因此由專(zhuān)家委員會(huì)來(lái)審核軟件項(xiàng)目的合同可以保證軟件開(kāi)發(fā)在技術(shù)上和業(yè)務(wù)功能實(shí)現(xiàn)上完成預(yù)期目標(biāo)。

1．5質(zhì)保金和年度服務(wù)費(fèi)保證項(xiàng)目后期的維護(hù)和升級(jí)

對(duì)于軟件項(xiàng)目整個(gè)周期長(zhǎng)、但驗(yàn)收進(jìn)度要求緊的問(wèn)題，可以采用扣留5%－10%的合同款作為質(zhì)量保證金的方式，敦促公司及時(shí)解決驗(yàn)收結(jié)束后又出現(xiàn)的一些問(wèn)題，并保障出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，公司及時(shí)響應(yīng)，快速解決問(wèn)題。對(duì)于質(zhì)保期過(guò)后，軟件項(xiàng)目升級(jí)變更費(fèi)用高的問(wèn)題，可以要求公司在投標(biāo)報(bào)價(jià)中給出質(zhì)保期以后的年度服務(wù)費(fèi)。質(zhì)保期過(guò)后的系統(tǒng)升級(jí)，由項(xiàng)目單位向公司支付年度服務(wù)費(fèi)，由公司負(fù)責(zé)軟件項(xiàng)目功能模塊上的增減，業(yè)務(wù)流程上的改變。此項(xiàng)費(fèi)用也作為評(píng)價(jià)公司整體投標(biāo)報(bào)價(jià)的內(nèi)容之一，計(jì)入投標(biāo)報(bào)價(jià)的總費(fèi)用。這不僅節(jié)約了軟件項(xiàng)目升級(jí)開(kāi)發(fā)的采購(gòu)成本，提高了采購(gòu)效率，更擺脫了在軟件升級(jí)時(shí)，項(xiàng)目單位在價(jià)格談判中的不利地位。

2結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建管理論文范文第4篇

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱(chēng)為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類(lèi)好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱(chēng)的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類(lèi)似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念

在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴(lài)于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”,而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義可以稱(chēng)得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀

所謂世界觀,通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀,世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身。”[6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。

與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀問(wèn)題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛(ài)的康德文化,從而確保世界的和平和人類(lèi)的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí),可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō),完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問(wèn),建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。

五、結(jié)語(yǔ)

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿(mǎn)期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛(ài)的康德文化狀態(tài)充滿(mǎn)理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開(kāi)辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

摘要：建構(gòu)主義有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構(gòu)主義理論的邏輯起點(diǎn)和歸宿;哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀、價(jià)值觀,而建構(gòu)主義有著鮮明的和平、友誼等價(jià)值取向;建構(gòu)主義理論以之得名的“建構(gòu)”,更是一種重要的哲學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國(guó)際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來(lái),西方國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論,且漸有后來(lái)居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)特征。

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構(gòu)建管理論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：安全生產(chǎn)；管理；電力；管理制度

多年來(lái)，電力工業(yè)形成了一整套行之有效的電力安全生產(chǎn)管理制度，保證了電網(wǎng)安全運(yùn)行。但是，現(xiàn)在形勢(shì)變化了，電力供需矛盾突出、全國(guó)聯(lián)網(wǎng)和西電東送的實(shí)施、體制改革后安全責(zé)任主體的變化，都對(duì)電力安全管理提出了新的課題。雖然我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)電力的安全生產(chǎn)，可電力事故從未被我們杜絕過(guò)?？梢?jiàn)安全生產(chǎn)管理工作不足尚存，要不斷加以改進(jìn)。

一、目前電力安全生產(chǎn)管理中的常見(jiàn)問(wèn)題

1.在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，部分電力企業(yè)安全投入下降，由于電力需求的快速增長(zhǎng)，電網(wǎng)的輸電和配電設(shè)備以及發(fā)電企業(yè)的發(fā)電機(jī)組長(zhǎng)期滿(mǎn)負(fù)荷運(yùn)行，設(shè)備缺陷得不到及時(shí)檢修，保證電網(wǎng)安全穩(wěn)定運(yùn)行的難度不斷增加，影響電力系統(tǒng)安全穩(wěn)定運(yùn)行。市場(chǎng)化的電力交易也對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行人員提出了更高要求。

2.安全生產(chǎn)管理是粗放的，是要求不嚴(yán)、標(biāo)準(zhǔn)不高，是自上而下不深入、不細(xì)致、不扎實(shí)的問(wèn)題還存在，常規(guī)性的安全管理工作具有很大的隨意性。比如，電力設(shè)計(jì)院二次圖紙不經(jīng)過(guò)會(huì)審，不經(jīng)過(guò)審查就送到施工單位進(jìn)行施工，結(jié)果當(dāng)然出現(xiàn)問(wèn)題。電力生產(chǎn)事故發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)，深究起來(lái)，總能找到某個(gè)管理環(huán)節(jié)上的漏洞?，F(xiàn)場(chǎng)操作人員操作過(guò)程中的隨意性，往往是安全生產(chǎn)管理人員隨意性的延伸，從而造成了安全管理與操作兩個(gè)層面的脫節(jié)。

3.一些部門(mén)“管理衙門(mén)化、干部機(jī)關(guān)化”的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，脫離職工搞監(jiān)管、遠(yuǎn)離一線(xiàn)抓生產(chǎn)，導(dǎo)致事故連連不斷。幾乎所有的安全生產(chǎn)事故都表明，事故原因與監(jiān)督管理不到位有密切關(guān)系。電力市場(chǎng)化改革后，原有的電力安全生產(chǎn)管理體制已經(jīng)打破、新的體制尚未建立，安全生產(chǎn)管理可能存在缺位現(xiàn)象。干部是生產(chǎn)的組織者、制度的執(zhí)行者和安全措施的監(jiān)督者。跟班是企業(yè)干部的職責(zé)，不跟班就無(wú)法履行職責(zé)，這不僅是一種缺位，從某種意義上而言更是一種失職和犯罪。

4.缺乏風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別能力，看不到生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)環(huán)境中存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，看不見(jiàn)“冰山下面潛伏的巨大隱患”，只是在事故發(fā)生之后，才認(rèn)識(shí)到深層次的安全隱患和危害。缺乏風(fēng)險(xiǎn)分析的能力，受業(yè)務(wù)素質(zhì)和知識(shí)能力的限制，對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中可能存在的危險(xiǎn)和隱患，不能運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行全方位的分析和判斷，不熟悉生產(chǎn)環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不了解新型設(shè)備的結(jié)構(gòu)和原理，存在盲目性和主觀性。

5.忽視安全生產(chǎn)軟管理。軟管理是相對(duì)電力設(shè)備管理而言的，包括電力安全生產(chǎn)的資料、規(guī)章制度和安全措施等。軟管理在實(shí)際操作中往往被淡化，比如，大修一臺(tái)開(kāi)關(guān)或主變壓器與貫徹“檢修現(xiàn)場(chǎng)安全措施標(biāo)準(zhǔn)化”相比，就所投入的人力、物力和時(shí)間，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于前者，甚至流于形式。應(yīng)該看到，隨著技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，電網(wǎng)裝備科技含量的增加，復(fù)雜的工作變得簡(jiǎn)單化了，現(xiàn)場(chǎng)工作量大大減少，工作人員也趨少，管理工作則相對(duì)復(fù)雜化，軟管理所占比重越來(lái)越大。因此，要強(qiáng)化安全生產(chǎn)的軟管理工作。

6.在電力安全生產(chǎn)管理中不具備系統(tǒng)思維。常表現(xiàn)在以下方面：缺乏總體數(shù)據(jù)規(guī)劃、數(shù)據(jù)(應(yīng)用)整合，存在或多或少的“信息孤島”，部分?jǐn)?shù)據(jù)有冗余和二意性，不能融合到整個(gè)管理信息平臺(tái)上。特別是電力企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)時(shí)信息，不能充分?jǐn)?shù)據(jù)共享，不能為決策和數(shù)據(jù)挖掘服務(wù)。數(shù)據(jù)基本上是一種相對(duì)的靜態(tài)，數(shù)據(jù)分析的功能很少，缺少有效的決策支持，電力企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理決策時(shí)，需要查閱大量基本數(shù)據(jù)，對(duì)于這些散布在電力企業(yè)各個(gè)部門(mén)的數(shù)據(jù)無(wú)所適從，決策多依靠經(jīng)驗(yàn)判斷，存在很大的盲目性。對(duì)設(shè)備的管理通常局限在設(shè)備臺(tái)賬、檢修記錄、消缺記錄等單一靜態(tài)的記錄上，設(shè)備從發(fā)現(xiàn)缺陷到檢修消缺的管理過(guò)程缺乏科學(xué)的管理流程，以及對(duì)流程的監(jiān)督考核管理等。

筆者認(rèn)為，要從根本上改善以上現(xiàn)象，就要通過(guò)建立正確目標(biāo)、實(shí)施員工培訓(xùn)、多方面監(jiān)督控制等綜合手段，建立健全電力安全生產(chǎn)管理制度。在當(dāng)前，電力企業(yè)的安全生產(chǎn)管理中必須要加入系統(tǒng)思維方式和安全生產(chǎn)軟管理方式，這是電力企業(yè)安全生產(chǎn)管理的重要保證。

二、建立和完善電力安全生產(chǎn)管理制度

在安全生產(chǎn)中，一方面我們要積極轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)用系統(tǒng)思維，采用防止人為失誤的技術(shù)措施，在生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置防錯(cuò)機(jī)制和糾錯(cuò)機(jī)制；另一方面還要特別重視采取防止人為失誤的組織措施，規(guī)范人為的行為，從工作流程、作業(yè)流程和操作流程上防止出現(xiàn)人為犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，保證作業(yè)人員是安全的。要積極推行現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)程序標(biāo)準(zhǔn)化工作，結(jié)合生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)安全工作實(shí)際，建立一整套符合安全規(guī)程規(guī)定要求的規(guī)范化作業(yè)程序，規(guī)范人的行為，避免人為失誤，尤其要避免發(fā)生誤操作事故，有效減少電力生產(chǎn)事故發(fā)生。

1.電力安全生產(chǎn)管理工作必須要有新思路，即必須具備系統(tǒng)思維。如今，在電網(wǎng)現(xiàn)代化裝備的日新月異中，在大量新設(shè)備、新技術(shù)的采用和對(duì)電力安全生產(chǎn)管理提出新標(biāo)準(zhǔn)、高要求的形勢(shì)下，在電力安全生產(chǎn)的實(shí)際工作中，把握這種先進(jìn)的思維方法有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。要共同維護(hù)電力系統(tǒng)安全穩(wěn)定運(yùn)行。維護(hù)電力系統(tǒng)安全穩(wěn)定運(yùn)行，是各電力企業(yè)的共同責(zé)任。一個(gè)企業(yè)，一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，既是局部，也是全局。電力系統(tǒng)的安全，必須依靠所有電力企業(yè)來(lái)共同維護(hù)。要建立有效的電力安全應(yīng)急機(jī)制。電力企業(yè)要加快建立健全和不斷完善安全生產(chǎn)應(yīng)急救援體系。電網(wǎng)企業(yè)要建立有效的電力系統(tǒng)突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制，并定期組織演練。

2.在系統(tǒng)思維指導(dǎo)下確立安全生產(chǎn)目標(biāo)。電力企業(yè)系統(tǒng)安全生產(chǎn)的總體目標(biāo)是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中，防止發(fā)生對(duì)社會(huì)造成重大影響、對(duì)資產(chǎn)造成重大損失的事故，確保人身、電網(wǎng)、設(shè)備安全。杜絕重大人身死亡事故，杜絕特大電網(wǎng)事故和有人員責(zé)任的重大電網(wǎng)事故，杜絕特大設(shè)備事故和重大施工機(jī)械設(shè)備損壞事故，杜絕重大火災(zāi)事故，杜絕電廠垮壩事故，杜絕重大環(huán)境污染事故和重大垮(坍)塌事故。電力企業(yè)系統(tǒng)實(shí)行安全生產(chǎn)目標(biāo)管理。電力企業(yè)系統(tǒng)發(fā)電、輸變電、供電、檢修、火電施工和輸(送)變電施工企業(yè)實(shí)行安全生產(chǎn)目標(biāo)三級(jí)(指企業(yè)、車(chē)間或工區(qū)、班組)控制。實(shí)行安全生產(chǎn)責(zé)任制。各單位必須對(duì)本單位的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)、各崗位制定明確的安全生產(chǎn)職責(zé)，做到各司其職，各負(fù)其責(zé)，密切配合，相互協(xié)調(diào)。

3.項(xiàng)目建設(shè)考慮融入全新的管理理念。以EAM(企業(yè)資產(chǎn)管理)的核心思想為中心，資產(chǎn)生命周期管理為基礎(chǔ)，工單的提交、審批和執(zhí)行為主線(xiàn)，按照故障維修、預(yù)防性維修、預(yù)測(cè)性維修等的可能模式，跟蹤、管理設(shè)備資產(chǎn)的全生命周期過(guò)程。并以提高設(shè)備運(yùn)行率、降低總體維護(hù)成本為核心目標(biāo)，將設(shè)備管理、工單管理、安全管理、采購(gòu)管理、庫(kù)存管理、數(shù)據(jù)采集管理集成的一個(gè)數(shù)據(jù)充分共享的管理信息系統(tǒng)。

4.安全生產(chǎn)組織、制度與措施。電力企業(yè)系統(tǒng)各單位應(yīng)設(shè)立安全生產(chǎn)委員會(huì)作為安全生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織本單位安全生產(chǎn)工作，研究和決定安全生產(chǎn)工作的重大政策和措施，協(xié)調(diào)解決安全生產(chǎn)重大問(wèn)題。各部門(mén)必須在其業(yè)務(wù)范圍內(nèi)按照其安全生產(chǎn)職責(zé)做好有關(guān)安全生產(chǎn)工作。電力企業(yè)系統(tǒng)各單位的各級(jí)電力生產(chǎn)和技術(shù)管理部門(mén)以及各級(jí)調(diào)度部門(mén)應(yīng)做好電力生產(chǎn)安全保證體系的工作，負(fù)責(zé)建立健全本單位保證電力生產(chǎn)和電網(wǎng)運(yùn)行安全的各項(xiàng)規(guī)程制度，并在電力生產(chǎn)中嚴(yán)格執(zhí)行。電力企業(yè)系統(tǒng)各單位的各級(jí)電力建設(shè)和工程管理部門(mén)應(yīng)做好電力建設(shè)安全保證體系工作，負(fù)責(zé)建立健全本單位保證電力建設(shè)安全健康與環(huán)境管理的各項(xiàng)規(guī)程制度，并在電力建設(shè)工作中嚴(yán)格執(zhí)行。

5.電力企業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)行安全生產(chǎn)監(jiān)督制度。各單位依據(jù)產(chǎn)權(quán)或管理關(guān)系，實(shí)行上級(jí)對(duì)下級(jí)的安全生產(chǎn)監(jiān)督，即電力企業(yè)對(duì)其分電力企業(yè)、子電力企業(yè)實(shí)行安全生產(chǎn)監(jiān)督；電力企業(yè)各分電力企業(yè)、子電力企業(yè)對(duì)其所屬生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位實(shí)行安全生產(chǎn)監(jiān)督；代管企業(yè)對(duì)被代管企業(yè)依據(jù)協(xié)議實(shí)行安全生產(chǎn)監(jiān)督。電力企業(yè)系統(tǒng)各單位的安全生產(chǎn)除接受電力企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督外，還應(yīng)接受所在地政府安全生產(chǎn)監(jiān)督管理部門(mén)的監(jiān)督管理。

6.電力企業(yè)系統(tǒng)各生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位必須根據(jù)國(guó)家、電力行業(yè)和電力企業(yè)有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)定的要求，重視和開(kāi)展安全教育培訓(xùn)工作，建立健全安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)制度。充分運(yùn)用現(xiàn)代科技開(kāi)展企業(yè)安全教育。積極開(kāi)發(fā)和傳播多媒體安全教材，以生動(dòng)逼真的形式加強(qiáng)安全教育效果。大力開(kāi)發(fā)具有各種崗位、工種特點(diǎn)的計(jì)算機(jī)事故預(yù)想與處理仿真系統(tǒng)，開(kāi)展事故演練培訓(xùn)，提高職工防范事故的能力。建立健全安全教育架構(gòu)。合理實(shí)行企業(yè)內(nèi)部資源配置，通過(guò)設(shè)立安全教育專(zhuān)職，開(kāi)展安全教育題材策劃與組織傳播，明確企業(yè)內(nèi)部各層次安全教育成員職責(zé)，建立相關(guān)安全教育激勵(lì)與約束機(jī)制，促使安全教育走向規(guī)范化。

7.建立完善的考核與獎(jiǎng)懲制度。電力企業(yè)對(duì)安全生產(chǎn)工作實(shí)行獎(jiǎng)懲制度，設(shè)立安全生產(chǎn)獎(jiǎng)。對(duì)安全工作做出突出貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人，給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)安全工作嚴(yán)重失職、違章作業(yè)、違章指揮、違章調(diào)度造成后果的單位和個(gè)人，給予處罰。觸犯刑法的，由司法機(jī)關(guān)依法處理。安全工作的獎(jiǎng)懲實(shí)行精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，批評(píng)教育與經(jīng)濟(jì)處罰相結(jié)合的原則，以獎(jiǎng)懲為手段，以教育為目的。wWw.gWyoO

總之，針對(duì)不同的形勢(shì)，電力企業(yè)的安全生產(chǎn)管理工作要有不同的措施。安全生產(chǎn)是企業(yè)的頭等大事，而企業(yè)的管理者圍繞“安全生產(chǎn)”的主題應(yīng)做的工作很多，既要抓主要矛盾，又不能留下絲毫安全隱患；這些工作如何進(jìn)行才是最合理、最可靠的、值得管理者們不斷深入地研究和探討。

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