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人自然論文范文第1篇

人類運(yùn)用客觀規(guī)律對自然界的能動改造就是我們常說的技術(shù)，人類對自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識就是所謂的科學(xué)，人類不斷的認(rèn)識和改造自然界的過程也就形成了科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展。所以在本質(zhì)上來說，科學(xué)技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸，體現(xiàn)著人與自然界的相互作用?？茖W(xué)技術(shù)這樣的本質(zhì)，就決定了科學(xué)技術(shù)是為了整個人類的生存和發(fā)展、為了整個人類的自由和幸福做貢獻(xiàn)。因此，以人為本應(yīng)是科學(xué)技術(shù)的價值基準(zhǔn)。以人為本的科學(xué)技術(shù)價值基準(zhǔn)，要求人們在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索和實(shí)踐中，一定要高度關(guān)注人類社會問題，注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會需要，要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學(xué)技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向，對科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會控制，使科學(xué)技術(shù)正面價值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi)，以保證科學(xué)技術(shù)和人類社會健康發(fā)展。

2社會協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的價值追求

（1）實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體”。由于其各個子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)著整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅實(shí)基礎(chǔ)，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應(yīng)把自然界和人類社會作為一個整體來看待，避免科學(xué)技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的倫理標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來。人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)人類社會的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復(fù)能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個動態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）實(shí)現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力，推動科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的原動力是人的需求，人類知識的不斷更新和提高更是整個社會發(fā)展的智力保證，所以說科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達(dá)到了科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的目的，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會以一定的活動方式來滿足人的社會需要而獲得進(jìn)步的過程綜合就形成了社會發(fā)展。綜上所述，我們應(yīng)把密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類社會進(jìn)步的和諧統(tǒng)一，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，人類社會發(fā)展與科學(xué)技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，推動科學(xué)技術(shù)始終朝著推動社會整體進(jìn)步、對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展?？茖W(xué)學(xué)創(chuàng)始人英國的貝爾納指出：“科學(xué)是我們時代的產(chǎn)物，是指引和推動這種生活前進(jìn)的思想的不可或缺的一部分，也是經(jīng)濟(jì)生活必要的組成部分”。科學(xué)作為一種手段，滿足了我們的物質(zhì)需要；科學(xué)作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量。

人自然論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：自然人破產(chǎn)制度必要性現(xiàn)實(shí)性

自然人破產(chǎn)是指有具有民事行為能力的自然人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)時，按照破產(chǎn)程序，在保留其自己與其所供養(yǎng)人的生活必需費(fèi)用和必要的生活用品情況下，將其財產(chǎn)拍賣，按一定比例分配給債權(quán)人的一項(xiàng)法律制度。從破產(chǎn)制度起源和發(fā)展的進(jìn)程來看，“破產(chǎn)”一詞最初來源于中世紀(jì)時期意大利，是指債權(quán)人因?yàn)樯倘瞬荒軆斶€債務(wù)時砸爛其板凳，表示其喪失經(jīng)營資格的做法，針對的破產(chǎn)主體主要就是自然人?？梢?，最初的破產(chǎn)法的范圍僅適用于自然人，自然人破產(chǎn)才是破產(chǎn)法的最原始形態(tài)，法人破產(chǎn)是在自然人破產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。立法實(shí)踐中，自然人破產(chǎn)也是世界諸多國家破產(chǎn)法的一個重要組成部分。目前世界各國關(guān)于自然人是否具有破產(chǎn)能力大體有三種立法體例，即商人破產(chǎn)主義、一般人破產(chǎn)主義、折衷破產(chǎn)主義。商人破產(chǎn)主義，是指破產(chǎn)法只能適用于商人，非商人不具有破產(chǎn)能力。采用此立法主義的有意大利、法國、比利時等國家。一般破產(chǎn)主義，是指無論對商人還是對非商人均適用破產(chǎn)法。采用此立法主義的有德國、日本等國家。折衷破產(chǎn)主義是一般破產(chǎn)主義特殊形態(tài)，是指商人和非商人均適用破產(chǎn)法，但是兩者分別適用不同的破產(chǎn)程序。采取該立法主義的國家則主要有葡萄牙、巴西等國?？偟膩碚f，一般破產(chǎn)主義更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)要求，現(xiàn)今一般破產(chǎn)主義已成為國際上破產(chǎn)立法的趨勢，關(guān)于個人破產(chǎn)的問題許多國家都明文規(guī)定且在具體制度構(gòu)建上也十分完善。

20O6年8月27日頒布的《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》第2條規(guī)定：“企業(yè)法人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)，并且資產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)或者明顯缺乏清償能力的，依照本法規(guī)定清理債務(wù)。企業(yè)法人有前款規(guī)定情形，或者有明顯喪失清償能力可能的，可以依照本法規(guī)定進(jìn)行重整?！钡?35條規(guī)定：“其他法律規(guī)定企業(yè)法人以外的組織的清算，屬于破產(chǎn)清算，參照適用本法規(guī)定的程序”。2007年6月1日起施行的《中華人民共和國合伙企業(yè)法》第92條規(guī)定：合伙企業(yè)不能清償?shù)狡趥鶆?wù)的，債權(quán)人可以依法向人民法院提出破產(chǎn)清算申請，也可以要求普通合伙人清償。合伙企業(yè)依法被宣告破產(chǎn)的，普通合伙人對合伙企業(yè)債務(wù)仍應(yīng)承擔(dān)無限連帶責(zé)任。由此可見，現(xiàn)行破產(chǎn)法適用的是特殊的企業(yè)法人破產(chǎn)主義，即破產(chǎn)法適用適用主體僅限于企業(yè)法人、合伙企業(yè)及其合伙人、個人獨(dú)資企業(yè)及其出資人、其他依法設(shè)立的營利性組織，自然人中僅合伙企業(yè)的合伙人、個人獨(dú)資企業(yè)的出資人被納入法律調(diào)整范圍。雖然現(xiàn)行破產(chǎn)法并沒有明確規(guī)定自然人的破產(chǎn)制度，但其第135條規(guī)定卻無疑在法人破產(chǎn)制中撕開了一道口子，使我們看到了自然人破產(chǎn)制度的一些曙光。

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法沒有將自然人納入調(diào)整范圍。對此，有人認(rèn)為，自然人破產(chǎn)的時機(jī)還不夠成熟，因?yàn)槟壳拔覈鴤鹘y(tǒng)的消費(fèi)觀念還不是超前消費(fèi)，還沒形成個人破產(chǎn)的市場；其次我國還沒有建立個人財產(chǎn)登記制度和誠信制度，個人信用體系還不健全，銀行體制建設(shè)也不完備，個人破產(chǎn)的監(jiān)控難以實(shí)施；最后個人破產(chǎn)會給一些人逃避責(zé)任提供方便。也有人認(rèn)為，破產(chǎn)法應(yīng)當(dāng)適用于自然人，真正做到自然人與法人在債權(quán)債務(wù)清理程序上的平等，并且隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們消費(fèi)觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然人投資市場更加普遍，超前消費(fèi)促使個人消費(fèi)大量增長，自然人破產(chǎn)是大勢所趨。近幾年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國建立自然人破產(chǎn)制度的呼聲越來越高。筆者認(rèn)為，目前在我國建立自然人破產(chǎn)制度具有必要性和現(xiàn)實(shí)可行性，為了使債權(quán)人債務(wù)人充分實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利和保護(hù)自身的合法權(quán)益，我國應(yīng)該盡快建立自然人破產(chǎn)制度。

一、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性

（一）建立自然人破產(chǎn)制度是當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生產(chǎn)水平逐步提高，物質(zhì)需求也在大幅度增加，尤其近年來，為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國采取了一系列啟動消費(fèi)內(nèi)需的政策，消費(fèi)者通過按揭分期付款、預(yù)期透支的方式購置房屋、汽車等消費(fèi)品，并提供耐用消費(fèi)品及辦公設(shè)備、教育等各種領(lǐng)域的信貸服務(wù)，利用信用卡和貸款消費(fèi)的比例已經(jīng)越來越高，自然人投資市場更加普遍，超前消費(fèi)促使個人消費(fèi)大量增長個人資產(chǎn)不斷增加。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是營利，營利必然會優(yōu)勝劣汰，不可避免會出現(xiàn)資不抵債的現(xiàn)象，個人消費(fèi)借貸債務(wù)日益膨脹，自然人資不抵債、無力還款的情況時有發(fā)生，甚至可能會進(jìn)一步增加。如果破產(chǎn)法不承認(rèn)自然人破產(chǎn)能力，在個人資不抵債時，往往會出現(xiàn)逃廢債行為，損害社會信用基礎(chǔ)。因此，很有必要盡快確立自然人破產(chǎn)制度，以規(guī)范自然人破產(chǎn)問題。

（二）建立自然人破產(chǎn)制度是維護(hù)債權(quán)人合法權(quán)益的需要

破產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是對全體債權(quán)人的公平受償，破產(chǎn)制度的本質(zhì)就是要對債務(wù)人的財產(chǎn)概括地、一般地強(qiáng)制執(zhí)行，使有效成立的破產(chǎn)債權(quán)得到共同滿足。由于我國沒有自然人破產(chǎn)制度，債權(quán)人要么通過私力救濟(jì)自己的權(quán)利，要么適用民事訴訟中的民事執(zhí)行程序來保護(hù)債權(quán)。當(dāng)自然人無法清償全部債務(wù)時，有可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移、隱匿資產(chǎn)等逃債行為，或者有選擇地償還債務(wù)，或者惡意拖欠。私力救濟(jì)會導(dǎo)致非法拘禁或綁架人質(zhì)等犯罪行為的發(fā)生，嚴(yán)重影響社會安定和人們的正常生活秩序，為法律所不容。就算債權(quán)人依靠民事訴訟程序解決破產(chǎn)債務(wù)問題，按照民事訴訟法的規(guī)定，申請在先的當(dāng)事人的債權(quán)優(yōu)先受償，對于申請在后的當(dāng)事人而言就失去了公平償債的機(jī)會。此外，司法實(shí)踐中“執(zhí)行難”現(xiàn)象長期存在，使得司法尊嚴(yán)和司法秩序受到損害和威脅。這些都影響著全部債權(quán)人的公平受償，不能體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)公平、平等、等價有償?shù)乃椒ㄔ瓌t。因此我國有必要建立自然人破產(chǎn)制度，運(yùn)用破產(chǎn)手段保障債權(quán)人公平受償，維護(hù)債權(quán)人利益。

（三）建立自然人破產(chǎn)制度是維護(hù)債務(wù)人合法權(quán)益的需要

隨著人類文明程度的不斷提高，破產(chǎn)制度發(fā)展到近代社會，破產(chǎn)法的保障本位開始由傳統(tǒng)破產(chǎn)保護(hù)債權(quán)人利益向債務(wù)人利益方向傾斜。破產(chǎn)制度除了強(qiáng)調(diào)對債權(quán)人合法權(quán)益的保障，還強(qiáng)調(diào)保障債務(wù)人的合法權(quán)益。按照我國現(xiàn)行的法律規(guī)定，企業(yè)法人具有破產(chǎn)能力，可以根據(jù)破產(chǎn)免責(zé)規(guī)定來免除自身無力清償?shù)膫鶆?wù)。當(dāng)自然人陷入債務(wù)危機(jī)時，卻不能適用破產(chǎn)，自然人應(yīng)對自己的債務(wù)永遠(yuǎn)承擔(dān)無限責(zé)任，不管債務(wù)人何時獲得財產(chǎn)，都要用這些財產(chǎn)來清償債務(wù)，直到還清全部債務(wù)，這對自然人來講顯然缺乏公正性。如果我國建立自然人破產(chǎn)制度，對自然人適用破產(chǎn)程序清償債務(wù)，給予自然人選擇破產(chǎn)的機(jī)會，債務(wù)人獲得對不能清償債務(wù)的部分或全部豁免，使自然人能擺脫債務(wù)的困擾，從沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)中擺脫出來，獲得重新開始的機(jī)會。

（四）建立自然人破產(chǎn)制度是我國法律制度與國際規(guī)則接軌的需要

隨著市場經(jīng)濟(jì)全球化，要求國內(nèi)法與國際法互相融通。自然人破產(chǎn)法已經(jīng)成為國際上所有市場經(jīng)濟(jì)國家破產(chǎn)法的重要內(nèi)容，采取一般人破產(chǎn)主義代表了世界破產(chǎn)法的方向和趨勢。隨著我國跨國破產(chǎn)以及涉外破產(chǎn)問題正變得日益突出，有關(guān)破產(chǎn)法律與國際立法協(xié)調(diào)一致，相互銜接的需要也日益突顯。如果我們?nèi)匀慌懦庾匀蝗似飘a(chǎn)，勢必造成破產(chǎn)司法上的許多沖突，阻礙擴(kuò)大對外開放。因此，建立自然人破產(chǎn)制度，賦予自然人破產(chǎn)能力，是加強(qiáng)外國國際經(jīng)貿(mào)交往和加入世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。

二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的現(xiàn)實(shí)性

自然人破產(chǎn)制度的建立要結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)情況，慎重考察自然人破產(chǎn)現(xiàn)實(shí)可行性，必然要結(jié)合考慮社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的因素。有的學(xué)者認(rèn)為，目前在我國實(shí)施該制度的條件尚不成熟，應(yīng)當(dāng)緩行。盡管自然人破產(chǎn)制度在我國的實(shí)行盡管存在諸多障礙，但不足以成為否定建立個人破產(chǎn)制度的充分理由，我國建立自然人破產(chǎn)制度具有充分現(xiàn)實(shí)可行性。

首先，物權(quán)法律體系的完善和個人信用體系的逐步建立為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定基礎(chǔ)和有利條件。隨著人們對物權(quán)認(rèn)識的深入和2007年物權(quán)法的頒布，使得自然人財產(chǎn)狀況逐漸清晰，在債務(wù)人需要破產(chǎn)清算時，能夠明確區(qū)分自己的財產(chǎn)和他人的財產(chǎn)，確定破產(chǎn)財產(chǎn)的范圍和破產(chǎn)債權(quán)的范圍?，F(xiàn)今，我國的個人信用制度也正在逐步建立與完善之中，這對掌握自然人的個人資信狀況，規(guī)范個人信用行為，構(gòu)建誠信社會具有重大意義，為自然人破產(chǎn)制度的實(shí)施提供了有利條件。筆者認(rèn)為，雖然自然人信用制度是自然人破產(chǎn)制度建立的基礎(chǔ)，但是并非一定要在我國的個人信息體系體制完全健全完備之后才討論自然人破產(chǎn)的可行性。

其次，我國已建立了與自然人破產(chǎn)制度相配套的社會保障體系。自然人破產(chǎn)結(jié)果使得破產(chǎn)人信譽(yù)受損，可能出現(xiàn)生活困難的現(xiàn)象，國家應(yīng)幫助破產(chǎn)人走出困境，對其基本生活予以保障。我國最低生活保障制度、社會再就業(yè)制度以及其他各種社會保險制度的建立和完善為破產(chǎn)人和社會減輕了負(fù)擔(dān)，幫助破產(chǎn)人重新起步，為自然人破產(chǎn)制度的建立提供了堅實(shí)的后盾。

再次，建立自然人破產(chǎn)制度不會導(dǎo)致自然人利用破產(chǎn)逃避債務(wù)。允許自然人破產(chǎn)絕不是放任逃債欺詐行為，更不是無原則免除債務(wù)清償責(zé)任，只有那些無違法行為的債務(wù)人對法律規(guī)定可以免除的債務(wù)才能獲得免責(zé)。破產(chǎn)法中的可撤銷行為、無效行為等制度能有效地解決欺詐行為或損害公平清償行為。

最后，我國建立自然人破產(chǎn)制度，有國外及其他地區(qū)成熟經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。西方發(fā)達(dá)國家及我國港臺地區(qū)的自然人破產(chǎn)制度經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，立法和司法實(shí)踐中都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，目前已經(jīng)形成的較為完善的制度體系，這能夠?yàn)槲覈匀蝗酥贫鹊臉?gòu)建提供有益的借鑒。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國自身的實(shí)際情況，借鑒國外及其他地區(qū)自然人破產(chǎn)制度的有效經(jīng)驗(yàn)和理論成果，實(shí)現(xiàn)平衡債權(quán)人和債務(wù)人的權(quán)益，保障我國經(jīng)濟(jì)秩序良好運(yùn)行。

三、對我國建立自然人破產(chǎn)制度的建議

建立自然人破產(chǎn)制度應(yīng)當(dāng)考慮到與法人主體的差異，盡量減少破產(chǎn)帶來弊端，構(gòu)建更為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的自然人破產(chǎn)體系。為保障個人破產(chǎn)制度的建立，實(shí)現(xiàn)其法律價值，筆者認(rèn)為建立自然人破產(chǎn)制度中需要注意以下幾個方面的問題：

(一)實(shí)行個人財產(chǎn)收入申報登記制度和存款實(shí)名制

自然人的個人財產(chǎn)與家庭財產(chǎn)密切聯(lián)系，自然人破產(chǎn)后容易出現(xiàn)個人財產(chǎn)隱匿和非法轉(zhuǎn)移，這對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定帶來極大的困難。筆者認(rèn)為，實(shí)行個人財產(chǎn)登記和存款實(shí)名制才能解決對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定問題。個人財產(chǎn)收入申報登記制度是指特定層次或特殊行業(yè)的公民依照法律規(guī)定向有關(guān)部門申報自己的財產(chǎn)收入，向社會公開自己的財產(chǎn)狀況，并由此接受國家法律監(jiān)督和社會監(jiān)督的一項(xiàng)法律制度。通過建立和完善個人財產(chǎn)收入申報登記制度，可以界定破產(chǎn)人的財產(chǎn)范圍，從而使破產(chǎn)人的個人財產(chǎn)與其他家庭成員的財產(chǎn)界限嚴(yán)格區(qū)別開來，使得破產(chǎn)管理人能夠清晰地管理破產(chǎn)人的財產(chǎn)，并將財產(chǎn)用于破產(chǎn)分配。同時，鑒于我國個人財產(chǎn)相當(dāng)大的部分是銀行存款，因此實(shí)行個人存款實(shí)名制十分必要。2000年4月l目起我國實(shí)行了個人存款實(shí)名制，破產(chǎn)管理人通過存款實(shí)名制可以掌握破產(chǎn)人的財務(wù)狀況，了解破產(chǎn)人的資金流動情況，有利于查清破產(chǎn)人的個人信用狀況，并可以防止破產(chǎn)人隱匿財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移資金。

(二)建立破產(chǎn)許可免責(zé)制度

破產(chǎn)免責(zé)制度是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，對于符合法定免責(zé)條件的誠實(shí)的債務(wù)人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆?wù)，在法定范圍內(nèi)予以免除繼續(xù)清償?shù)呢?zé)任的制度。該制度是避免債務(wù)人背負(fù)沉重債務(wù)包袱，鼓勵債務(wù)人在破產(chǎn)之后仍能積極參與社會經(jīng)濟(jì)活動，為社會和個人創(chuàng)造新的財富。縱觀世界各國關(guān)于破產(chǎn)免責(zé)制度的立法例主要有當(dāng)然免責(zé)制度和許可免責(zé)制度。前者是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，破產(chǎn)人便自動獲得免責(zé)，無須提出申請而經(jīng)法院許可。許可免責(zé)制度是指破產(chǎn)人是否獲得免責(zé)，應(yīng)由破產(chǎn)人提出申請，由法院審查決定。各國破產(chǎn)法大都規(guī)定了許可免責(zé)。筆者建議我國構(gòu)建自然人破產(chǎn)法律制度采取許可免責(zé)制度。嚴(yán)格限制個人破產(chǎn)免責(zé)條件，只有那些誠實(shí)守信、沒有從事欺詐行為的債務(wù)人在破產(chǎn)程序終結(jié)后才能予以免責(zé)，規(guī)定申請免責(zé)的程序、提出免責(zé)申請的條件、規(guī)定非免責(zé)債務(wù)等內(nèi)容。

（三）建立破產(chǎn)失權(quán)和復(fù)權(quán)制度

早期的破產(chǎn)有罪主義將破產(chǎn)視為犯罪，除了對破產(chǎn)人的財產(chǎn)進(jìn)行清算分配，還要對破產(chǎn)人進(jìn)行嚴(yán)厲的人身懲罰和人格侮辱。在當(dāng)代，破產(chǎn)雖然已不再被認(rèn)為是犯罪，但對破產(chǎn)人身份地位的約束，人身自由的限制，財產(chǎn)處分權(quán)的喪失，仍然具有懲罰的性質(zhì)。這在某種意義上講就是對破產(chǎn)人的人權(quán)的限制，是破產(chǎn)人的失權(quán)。而破產(chǎn)法體現(xiàn)為對破產(chǎn)人作為人的基本權(quán)利的尊重，就要在一定條件下回復(fù)破產(chǎn)人的權(quán)利，即破產(chǎn)人的復(fù)權(quán)。自然人破產(chǎn)后，從繁重的債務(wù)中解脫獲得新生的機(jī)會，其經(jīng)濟(jì)能力在一定時間后可得到恢復(fù)，人格破產(chǎn)所剝奪或限制的權(quán)利就不會無限延續(xù)，因此還有必要設(shè)立失權(quán)和復(fù)權(quán)制度，平衡人權(quán)與失權(quán)之間的矛盾，真正做到保障債務(wù)人的合法權(quán)益，使債務(wù)人獲得新生機(jī)會。

四、結(jié)語

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法相比1986年的破產(chǎn)法試行實(shí)現(xiàn)了許多方面的突破，但仍然將自然人排除在了破產(chǎn)范圍之外，不能不說這是一大缺憾。破產(chǎn)法是市場經(jīng)濟(jì)中的重要法律，對規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序至關(guān)重要?，F(xiàn)代真正意義的破產(chǎn)法在適用范圍上都采取一般破產(chǎn)主義的立法原則。誠然，立法機(jī)構(gòu)鑒于立法的穩(wěn)定性，在近期建立自然人破產(chǎn)制度的可能性不大，但社會是發(fā)展的，法律不僅應(yīng)具有穩(wěn)定性，更要具有前瞻性和預(yù)見性。筆者建議我國在今后修改破產(chǎn)法時，注重吸收國外的立法經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)我國破產(chǎn)法律制度的國際化，將自然人的破產(chǎn)納入其適用范圍，規(guī)范債務(wù)清償秩序，使我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能更加和諧有序。

參考文獻(xiàn)：

[1]范健，王建文：《破產(chǎn)法》，法律出版社，2009年。

[2]耽達(dá)明、鄭淑君：《比較破產(chǎn)法初論》，對外貿(mào)易教育出版社，1993年。

[3]覃有土,《商法學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社，2OO7年。

人自然論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：自然 美 人類中心主義

現(xiàn)在，很多人都在談?wù)撝袊軐W(xué)的人文主義精神，但是中國的人文精神同西方的人文主義是有區(qū)別的，其最大的區(qū)別是，中國哲學(xué)絕不是離開自然而談?wù)撊宋?，更不是在人與自然的對立中形成所謂的人文傳統(tǒng)，恰恰相反，中國哲學(xué)是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出人文精神。然而在不盛行談?wù)摳鞣N關(guān)于人文精神理論的那些歲月里，人與自然的關(guān)系又經(jīng)歷過一種什么樣的狀態(tài)呢？

一、人與自然的同質(zhì)性：中國人的宇宙觀

長期以來人們對于人類與自然關(guān)系的認(rèn)識，總是處在極端的對立之中?；蛘哒J(rèn)為人是自然的一部分，從屬于自然，是自然的奴隸；或者認(rèn)為人是大自然的主人，自然地存在就是為人類服務(wù)的，人應(yīng)該絕對的主宰和奴隸自然。因此，一直存在著自然中心主義和人類中心主義兩種基本觀點(diǎn)。然而，人類卻也長久的忽視了這樣一個事實(shí)觀念--中國人的宇宙觀，即人與自然皆“氣”的產(chǎn)物，萬事萬物因氣聚而生，因氣散而滅。從某種意義上講，人與自然是具有親緣關(guān)系的兄弟、姐妹。關(guān)于氣本論的觀點(diǎn)見諸于道家老子的“道”論和儒家《易傳》的“太極”論。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子四十二章》）關(guān)于這段話的理解，歷來都有分歧。從宇宙發(fā)生論的角度看，把這兩句緊密結(jié)合起來看，第二句話應(yīng)是對第一句話的說明，也就是說，“二”就是“負(fù)陰”，“抱陽”指相互對立的陰氣和陽氣；“三”就是“沖氣以為和”指陰氣和陽氣的交感和合狀態(tài)；那么，“一”就是陰陽未分的混沌之氣。而應(yīng)當(dāng)如何理解“道生一”呢？“道”就是“一”“一”就是“道”，在老子看來，“道”是絕對無二，混沌未分的，所以可用數(shù)量來表示。漢代集黃老道論大成的《淮南子》曾明確規(guī)定“道”就是“一”“一”就是“道”，“道者，一立而萬物生矣”（《原道訓(xùn)》）；“一也者，萬物之本也，無敵之道也”（《詮言》），如此看來，老子的宇宙發(fā)生論大意便是：道是獨(dú)一無二，陰陽未分的混沌之氣，混沌之氣分化為陰陽二氣，陰陽二氣相交感而成和合的狀態(tài)，萬物就從陰陽二氣交感和和合產(chǎn)生出來。一言以蔽之，老子認(rèn)為“道”是天地萬物創(chuàng)化的最初根源，宇宙起源于“道”這個陰陽未分的混沌。

《易傳》的宇宙生成圖式則是“太極”論?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《系辭上傳》）關(guān)于這段話歷來眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩種：一種是從象數(shù)的角度看，認(rèn)為這是這是《周易》創(chuàng)造八卦符號的過程，另一種則是從義理的角度看，認(rèn)為這是說宇宙的生成過程。其實(shí)，這兩種說法并不矛盾，而是合二而一的，只不過有表里內(nèi)外之分：一個是表層外顯的，一個是深層內(nèi)蘊(yùn)的。因?yàn)椤吨芤住繁緛砭褪且徊客ㄟ^卦爻象的變化來預(yù)示人的變化，通過象征形式來寄予哲理的一部典籍。如此看來，《易傳》這段話理解為以八卦符號的創(chuàng)立過程來預(yù)示宇宙的發(fā)生過程：由太極生出天地，有天地就有四時，在四時的變化中，天地間生出萬物來。這種解釋也可以從《易傳》的文本中找到直接證明，《系辭上傳》在“吉兇生大業(yè)”的后面，緊接著說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”這就是把“易有太極，是生兩儀??????”所包含的哲理點(diǎn)明了：天地即兩儀，四時即四象，日月即離坎，以簡括八卦，富貴即大業(yè)?！耙子刑珮O是生兩儀”包含宇宙起源的意義，是可以肯定的。[1]至于”太極”這個宇宙的最初根源到底是什么呢？中國古代地哲學(xué)家的解釋主要有四種，即“氣”“無”“理”和“心”其中影響最大，也最可信的當(dāng)是“氣”論。漢鄭玄《周易注》解釋太極說：“極中之道，淳和未分之氣也”緯書《河圖擴(kuò)地象》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”。唐孔穎達(dá)《周易正義》云：“太極謂天地未分之前元?dú)饣煦缍鵀橐唬词翘珮O，太一也”明王廷相云：“太極之說，始于易有太極之論??????求其實(shí)，即天地未判之前太始混沌清虛之氣也??????元?dú)庵鉄o太極，陰陽之外無元?dú)狻保ā锻跏霞也丶崔q》）“氣”論者認(rèn)為，太極為天地未剖，陰陽未分的混沌之氣（后世所傳黑白互應(yīng)的“太極圖”正與此意相符），若再聯(lián)系《易傳》文本所謂天乾為“陽物”，地坤為“陰物”“精氣為物”（《系辭傳》）“二氣感應(yīng)以相與”“天地感而萬物生”（《咸.彖》）等思想，則可進(jìn)一步得出“太極即天地未剖，陰陽未分的混沌之氣的結(jié)論。

由此可見，道家老子宇宙生成論之“道”與儒家《易傳》宇宙生成論之“太極”均為陰陽未分的混沌之氣。這就意味著宇宙的最初根源“道”和"太極“在本質(zhì)上是相同的。也由此可以說，人與自然皆為混沌之氣的產(chǎn)物，它們具有相同的本質(zhì)，是同源異形體。

二、擁抱自然：自然審美

中國人傳統(tǒng)的宇宙觀告訴我們，人與自然的關(guān)系是何其的親近，我姑且稱它們是擁有共同母體的、具有親緣關(guān)系的兄弟、姐妹。然而，在近現(xiàn)代以來的文化中，居于支配地位的是“人類中心論”?！叭祟愔行恼摗笔俏鞣浆F(xiàn)代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關(guān)系問題上，始終堅信人是中心、是主宰，自然界只是被用來為人類服務(wù)的對象。人類對于自然界，只有控制、利用、索取和改造的權(quán)利，卻沒有任何責(zé)任和義務(wù)。如果有的話，那也是為了人類的利益，或者說是從人類的利益出發(fā)，如何使其更好的為人類提供一切可利用的東西。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。這一主客二分的思維模式始終影響著人對于自然的一切價值判斷，表現(xiàn)在審美領(lǐng)域依然如此。不論是叫的響亮的“比德”說，還是“自然地人化”或“人化的自然”的重磅理論，都不能取消或掩蓋其人類中心主義的立場，而這一立場實(shí)質(zhì)上以“人類”取消了“自然”，其結(jié)果是以擬人的“小美”來遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。[2]

可以看出，在對自然美的欣賞中，人類中心主義立場存在著明顯的弊端，或者說不可取性。那么，究竟該以怎樣的方式來把握自然美的奧妙？毫無疑問，對自然地審美體驗(yàn)，我們很容易對其作“人性化”的處理，而且，長期以來這樣的認(rèn)知方式似乎是我們從自然中獲得美感的最流行的方式。所謂“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）和“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）等。還有《莊子.秋水》篇中記載的莊子與惠子關(guān)于“魚之樂”的對話，都在說明一個道理：人習(xí)慣于“以己度物”，與宇宙天地的萬物眾生感同身受。這雖然不夠科學(xué)，但卻是人類把握世界的一種基本方式。就像康德曾經(jīng)所說：“鳥的歌聲宣訴它的快樂和對生活的滿足，至少我們這樣解釋著自然，不管這是不是它的真實(shí)意圖?！盵3]但顯然，這種對自然對象的“人性化”滲透，與前面所說的那種將自然物以擬人的方式作“人倫化”處置，有著根本性的區(qū)別：前者雖視自然對象與我們?nèi)祟惥哂型瑯拥撵`性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在的主體；而后者則是以自己的主觀意愿吞沒了自然的客體性位置，取消了其作為對象的存在的價值。換言之：自然的“人性化”是以自然為本位，主體對客體對象有一種內(nèi)在的平等和尊重；而自然地“人倫化”則是以人類為本位，主體完全支配著對象，使其處于一種供驅(qū)使役用的位置。因此表現(xiàn)在心理方面，后者注重“以我為主”的想象，而前者注重以對象為本的感覺。從實(shí)際的審美經(jīng)驗(yàn)來看，我們對大自然之美的領(lǐng)悟，正是在這樣一種通過“感覺”的人性化滲透而非想象的擬人化處理中得到的。因?yàn)楫吘?，我們對自然的審美欣賞不同于一幅以自然景象為主體的繪畫或藝術(shù)照片的欣賞，而總是身處某個實(shí)際時空場景之中。在此時此地除了美麗的風(fēng)景與悅耳的聲音，“我們還可以嗅聞雨后青草散發(fā)的氣息、松樹林的芳草香味，并且在觸摸柔軟的草地和富有彈性的植物，或者秋天風(fēng)干的落葉的過程中領(lǐng)略它們的質(zhì)地，從中得到快樂?！盵4]換言之，并不需要將大自然中的那些光與影、色與形，做任何社會化、人倫化的想象處理，單是其本身就不僅具有審美價值，而且正是我們所需要的那種不同于“第二藝術(shù)”的審美存在。比如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》），和“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）。詩人之所以能吟出這樣的句子，無非就像王羲之在《蘭亭序》里所說，是身臨其境之中“游目騁懷，足以極視聽之娛”。這是一種建立于我們對大自然的“現(xiàn)象”層面的感覺上的“幻象”之美。顯然，將自然里的一片竹林當(dāng)作其本身而欣賞它們的郁郁蔥蔥，其意味完全不同于將它們視為一排投機(jī)取巧的惡勢力的密密麻麻。如果說后者的審美機(jī)制是立足于社會倫理形態(tài)的“比德",前者則可歸納為立足于自然生命感覺的一種“神”[5]是人與自然心與心、神與神的交流，是兩種不同形態(tài)的生命體的精神的高度“契合”。雖然那種具有創(chuàng)造性的想象活動能給予我們美的享受，但無疑只有排除私人化的主觀意念才有可能真正走進(jìn)自然之美。感覺固然是整個審美活動的共同出發(fā)點(diǎn)，但也唯有同大自然的交流中，人類的感覺世界才得到最為充分和飽滿的滿足。美國學(xué)者羅伯特.馬歇爾對此曾從理論上作過闡釋：“曠野既不像藝術(shù)那樣只是刺激視覺，也不像音樂那樣只刺激聽覺，而是刺激人類所有的一切感官，從美學(xué)的觀點(diǎn)來看，曠野在這一方面是獨(dú)一無二的。傍晚當(dāng)一個旅行者漫步在曠野之中的小湖邊時，他通過視覺看到布滿晚霞的天空，以及云杉在岸上拔地而起，湖灣深入到云杉之中所造成的歡快的格局；通過聽覺她感知到湖水拍擊巖石重疊的岸邊的聲音，以及畫眉鳥的黃昏鳴唱；通過嗅覺他問到湖邊香脂冷杉和沼澤化的芳香；通過觸覺他感覺到吹拂之額頭上的微風(fēng)和他腳下水蘚的柔軟。曠野就是這所有的一切的感覺，這些感覺與廣袤融合為一種美的形式，成為多數(shù)人最完美的人間經(jīng)驗(yàn)。”[6]梭羅曾經(jīng)意識到，大自然里面的“每一事物之中都存在一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡，難以理解”。他不僅明白了“這里存在一種對我親如骨肉的關(guān)系”，而且“還意識到和我血統(tǒng)最親近而又最富于人性的并不是一個人”而是著無邊無際的大自然。梭羅以其自身經(jīng)歷告訴我們，對大自然的本色化欣賞將之當(dāng)作一幅美麗的繪圖來觀看，而是“為一種純粹感覺上的生活而祈禱”讓自己全身就是一個感官，把歡樂全吸進(jìn)去，在大自然中自由來去，成為它的一部分?！盵7]

“讓我們重新追根溯源，回到生活的源泉中來，回到春光明媚、儀態(tài)萬千的大自然的懷抱中來”布德爾的此番話道出了那些無法僅僅靠面包生活的精神流者們的共同心聲。毫無疑問，對于那些偉大作品我們永遠(yuǎn)懷著敬仰與摯愛；但這無法替代我們與大自然的那份親近，不能泯滅我們內(nèi)心時時會萌發(fā)出一種“需要返樸歸真，回到永恒不朽的自然中去”（布德爾語)的愿望。在其它一切認(rèn)知領(lǐng)域，我們可以將自然作為異己的客體對象置于實(shí)驗(yàn)臺進(jìn)行精密的解剖和分析，去尋找有助于人類知性發(fā)展和社會進(jìn)步的理論依據(jù)；在物質(zhì)生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，我們可以將自然界的一切物質(zhì)當(dāng)做沒有生命的他者，源源不斷的索取用以滿足人類生產(chǎn)、生活的各種需求，然而，在審美這一特殊的領(lǐng)域當(dāng)中，我們必須喚醒那份已經(jīng)沉睡許久的記憶：人與自然是具有血親關(guān)系的兄弟姐妹。我們要回歸自然，擁抱自然，重拾這份久違的親情，在人與自然的親密交流中，獲取長久的、真實(shí)的美感。而且應(yīng)將這種感情，態(tài)度和認(rèn)識付諸于一切領(lǐng)域，減少人與自然地摩擦，與自然平等交流，和諧相處。在當(dāng)前日趨嚴(yán)重的全球氣候、環(huán)境問題面前，以這樣的認(rèn)識來作為一種解決之法，一直以主體甚或以主宰自居的人類，不免有捉襟見肘或亡羊補(bǔ)牢之嫌，然而亡羊補(bǔ)牢猶未晚矣！必須有這樣的認(rèn)識和覺悟是應(yīng)對一切環(huán)境問題的思想基礎(chǔ)。否則，將不足以談美。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒙培元.人與自然[M].北京：人民出版社，2004:2.

[2]徐岱.美學(xué)新概念[M].江蘇：學(xué)林出版社，2001：482-491.

人自然論文范文第4篇

第一條為推動我市科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的加速發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及和推廣，促進(jìn)科技人才的成長和提高，市人民政府設(shè)立**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎，每兩年評選一次。

為保證評選工作的規(guī)范化、制度化，參照《浙江省自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎評選條例》，結(jié)合我市實(shí)際，制定本辦法。

第二條**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文的評選，堅持學(xué)術(shù)水平和應(yīng)用價值并重，以及公開、公平、擇優(yōu)的原則。

第三條**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔。

第二章組織

第四條**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎評審委員會是本獎評選工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)(下稱市評審委)。市評審委主任由市政府聯(lián)系科協(xié)的副市長擔(dān)任，成員由市有關(guān)部門的主要負(fù)責(zé)人組成。

第五條市評審委下設(shè)若干個專家評審組，由相關(guān)學(xué)科、專業(yè)領(lǐng)域中學(xué)術(shù)造詣高、公道正派的專家組成。專家評審組的成員不作固定，每次從專家?guī)熘羞x定。每個專家評審組人數(shù)不少于5人，其中至少3人應(yīng)具有高級職稱。專家評審組設(shè)組長、副組長各一名。

第六條市評審委下設(shè)辦公室(簡稱市評審辦)，負(fù)責(zé)市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎評審的日常工作。辦公室設(shè)在市科協(xié)，辦公室主任由市科協(xié)分管該項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任。

第三章申報

第七條凡在**市的科技工作者和自然科學(xué)學(xué)會會員的論文均可申報。與市外人員合作的論文，我市作者必須是第一作者。外市作者受我市有關(guān)單位委托，承擔(dān)我市有關(guān)項(xiàng)目的研究成果也可以申報，但需提供委托方的證明。

第八條申報評選的論文必須是在市級以上公開出版刊物上發(fā)表的論文，或在省級以上學(xué)術(shù)會議上交流并被選入學(xué)會正式刊印論文集的論文。

第九條申報評選的論文要求論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證可靠、結(jié)論準(zhǔn)確、文字簡煉、邏輯嚴(yán)密。凡屬綜述文章、考察調(diào)研報告、工藝文件、翻譯文章及出版的書籍等均不列入申報。

第十條申報評選的時間應(yīng)為該次評選年限范圍的第一年1月1日至次年的12月31日。

第十一條申報評選的論文必須由第一作者提出申請，填寫《**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文申報評審表》(一律用中文書寫)，申報論文文種為中文(外文版的須翻譯成中文)。市級自然科學(xué)學(xué)會會員的論文由所在學(xué)會匯總后統(tǒng)一向市評審辦申報；縣區(qū)自然科學(xué)學(xué)會會員的論文經(jīng)縣區(qū)科協(xié)匯總后統(tǒng)一向市評審辦申報；沒有參加自然科學(xué)學(xué)會的科技工作者論文可以送同一專業(yè)的自然科學(xué)學(xué)會或市級主管部門匯總后向市評審辦申報；高校、省市科研單位科技人員的論文經(jīng)所在單位推薦后直接向市評審辦申報。

第十二條數(shù)人合作的論文，申報作者最多不超過5人，署名次序應(yīng)與時一致；以協(xié)作組、課題組名義申報的論文，必須署主要完成人名字，人數(shù)不超過5人。

第四章標(biāo)準(zhǔn)

第十三條**市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎設(shè)一等獎、二等獎和三等獎，設(shè)獎數(shù)量比為1：2：3，原則上一等獎設(shè)10篇，二等獎設(shè)20篇，三等獎設(shè)30篇。實(shí)際評獎數(shù)量根據(jù)申報論文質(zhì)量情況具體確定，可以少于上述獎項(xiàng)數(shù)，但不能超過。

第十四條評獎標(biāo)準(zhǔn)：

(一)凡在理論上、學(xué)術(shù)上處國內(nèi)先進(jìn)、省內(nèi)領(lǐng)先地位，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展能產(chǎn)生重大影響或產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)社會效益的論文；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段或技術(shù)上有重大革新或有發(fā)明創(chuàng)造的論文；對本學(xué)科發(fā)展有重大突破或在推動學(xué)科發(fā)展上有較大貢獻(xiàn)的論文為一等獎。

(二)凡在某一研究領(lǐng)域中有創(chuàng)新的觀點(diǎn)，其學(xué)術(shù)水平屬省內(nèi)先進(jìn)、市內(nèi)領(lǐng)先地位；或?qū)?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有較大影響的論文為二等獎。

(三)凡具有一定的學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)，其水平屬市內(nèi)先進(jìn)、行業(yè)領(lǐng)先地位；或有一定的推廣價值，對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展能產(chǎn)生一定影響的論文為三等獎。

第十五條在堅持評選標(biāo)準(zhǔn)的前提下，要兼顧工、農(nóng)、醫(yī)、理、綜合交叉等學(xué)科的論文分布。對同一作者、同一研究領(lǐng)域的多篇論文，一般只可獲一項(xiàng)獎。第一作者為40周歲以下(含40周歲，指時的年齡)青年科技工作者的，同等條件下應(yīng)優(yōu)先入選。

第五章評選

第十六條評選工作按專家評審組初評和市評審委終評兩級進(jìn)行。

第十七條專家評審組對論文進(jìn)行評審，并對每篇論文進(jìn)行評分(評分標(biāo)準(zhǔn)和辦法由市評審辦另行制定)。

第十八條市評審辦根據(jù)各專家評審組對論文的評分情況，從高分到低分排序后向市評審委提出評獎建議。

第十九條市評審辦向市評審委推薦一、二、三等獎建議論文時，應(yīng)附下列材料：

(一)參評論文目錄清單；

(二)專家評審組人員名單；

(三)專家評審組評分匯總表及推薦為一、二、三等獎?wù)撐牡拿麊巍?/p>

一等獎?wù)撐脑瓌t上須附檢索報告。

第二十條市評審委對市評審辦提出的評獎建議進(jìn)行審定。

第二十一條市自然科學(xué)優(yōu)秀論文擬獎作品應(yīng)當(dāng)在市級主要媒體公示，公示期一般為10天。任何單位和個人對市自然科學(xué)優(yōu)秀論文獎擬獎作品有異議的，可以在公示期內(nèi)向市評審辦提出，由市評審辦組織進(jìn)行調(diào)查，并提出處理建議，報市評審委作出處理決定。

評選結(jié)果報市人民政府批準(zhǔn)，并發(fā)文公告。

第六章獎勵及經(jīng)費(fèi)

第二十二條評選工作經(jīng)費(fèi)和獎勵經(jīng)費(fèi)由市政府撥款。一、二、三等獎的獎金額度由市評審委確定。

第二十三條市評審辦向獲獎?wù)咚趩挝粫嫱▓螳@獎結(jié)果，存入個人檔案，作為論文作者考核、晉升、評定專業(yè)技術(shù)職稱等的依據(jù)。

第七章紀(jì)律

第二十四條獲獎?wù)呷缬信撟骷佟⒇飧`他人成果的，一經(jīng)查實(shí)，市評審辦報請市評審委撤銷獲獎?wù)哂嘘P(guān)獎勵，收回證書和獎金，并通知其所在單位給予批評教育或行政處分。

第二十五條獲獎?wù)咭蛑鳈?quán)等引發(fā)的糾紛，按《中華人民共和國著作權(quán)法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定解決。

第二十六條參加評審工作的人員必須嚴(yán)格遵守評審紀(jì)律，認(rèn)真執(zhí)行評審標(biāo)準(zhǔn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，秉公盡職，按時完成評審工作。

第二十七條評審人員如有等違反評審紀(jì)律的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即給予其取消評審資格等處理。

第八章附則

人自然論文范文第5篇

"統(tǒng)計源期刊"全稱為"中國科技論文統(tǒng)計源期刊"（亦稱中國科技核心期刊)，統(tǒng)計源期刊目錄每年都會出現(xiàn)在中國科技信息研究所每年公布一次的《中國科技期刊引證報告》中。中國科技信息研究所（ISTIC)是受國家科技部委托，從1987年開始對我國科技人員在國內(nèi)外表論文數(shù)量和被引用情況進(jìn)行統(tǒng)計分析，并利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)建立了中國科技論文與引文數(shù)據(jù)庫（CSTPCD)，受到社會各界的普遍重視和廣泛好評。中國科技論文統(tǒng)計源期刊是CSTPCD的數(shù)據(jù)來源。通過中國科技期刊綜合指標(biāo)評價體系對期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量的考核，CSTPCD每年對收錄期刊的范圍進(jìn)行調(diào)整。

中國科技信息研究所每年4月或10月分兩次給當(dāng)年經(jīng)過多項(xiàng)學(xué)術(shù)指標(biāo)綜合評定而被收錄的期刊頒發(fā)收錄證書，中國科技信息所每年年底（11月或12月)都會在北京向媒體召開 "中國科技論文統(tǒng)計結(jié)果會"。 "中國科技論文統(tǒng)計源期刊"并非終身制，有效期三年，三年后中國科技信息研究所將對其進(jìn)行重新評定，遵守"優(yōu)入劣汰"原則。因此"統(tǒng)計源期刊"的學(xué)術(shù)影響力越來越被各學(xué)術(shù)單位和科研機(jī)構(gòu)接受，用它作為科研論文的學(xué)術(shù)水平的評價指標(biāo)之一。

統(tǒng)計源期刊與核心期刊均能反映與某一專業(yè)有緊密聯(lián)系的期刊，但在概念上、內(nèi)容上又有一定的區(qū)別。前者包括社會（人文)科學(xué)和自然科學(xué)兩大類，采用多指標(biāo)綜合篩選的方法，制定出核心期刊排名表。后者僅收錄自然科學(xué)類，以文獻(xiàn)引文數(shù)據(jù)為依據(jù)，選擇多項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行綜合篩選，再根據(jù)期刊論文引用情況列出排名順序。兩者用不同的方式、從不同的角度為讀者提供參考價值比較大的一些期刊，為單位和個人訂購、收藏、閱讀、投稿選刊提供了重要的參考依據(jù)。核心期刊所涵蓋的期刊數(shù)量多，讀者面廣，但收錄的生物、醫(yī)藥學(xué)期刊較源期刊少，且由于4年出版1次，有一定的時差，所以不能完全反映當(dāng)年的期刊狀況。而源期刊則收錄生物、醫(yī)學(xué)期刊較多。由于每年公布1次，所以能較客觀地反映期刊的當(dāng)年情況。

二、統(tǒng)計源期刊選刊標(biāo)準(zhǔn)

統(tǒng)計源期刊的選刊標(biāo)準(zhǔn)有17項(xiàng)，它們是:（1)總被引頻次;（2)影響因子;（3)年指標(biāo);（4)自引率;（5)他引率;（6)普賴斯指數(shù);（7)引用半衰期;（8)被引半衰期;（9)老化系數(shù);（10)來源文獻(xiàn)量;（11)參考文獻(xiàn)量;（12)平均引用率;（13)平均作者數(shù);（14)地區(qū)分布數(shù);（15)機(jī)構(gòu)數(shù);（16)國際論文比;（17)基金論文比.影響因子是指某一刊物前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計當(dāng)年被引用的總次數(shù)與該刊前兩年總數(shù)的比值.通常，期刊影響因子越大，說明它的學(xué)術(shù)影響力和作用也越大。