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反對(duì)自由主義全文范文第1篇

關(guān)鍵詞：付費(fèi)采訪  新聞倫理  傳媒市場(chǎng)化  有償新聞

        “付費(fèi)采訪”是指新聞媒體或記者為了得到某些“獨(dú)家新聞”而付給被采訪單位或個(gè)人一定的“報(bào)酬”。“付費(fèi)采訪”是當(dāng)今新聞競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的產(chǎn)物，是新聞競(jìng)爭(zhēng)手段的一種異化，它迎合的是“以受眾為中心”的傳播理論。

        各方對(duì)付費(fèi)采訪的觀點(diǎn)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者則從新聞倫理的角度予以分析，探究付費(fèi)采訪的是與非。

        一、付費(fèi)采訪引發(fā)的倫理沖突

        付費(fèi)采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了媒介產(chǎn)品鮮明的商品性，對(duì)新聞倫理提出了新的挑戰(zhàn)。倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)，是個(gè)體道德與制度道德的體現(xiàn)形式。因而要研究倫理勢(shì)必要先研究新聞道德。

        1.付費(fèi)采訪失范的表現(xiàn)

        付費(fèi)采訪本來(lái)不是就要給“一棍子打死”的事情，但由其卻引發(fā)了一系列失范的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在“亂付費(fèi)采訪”和“付費(fèi)亂采訪”這兩個(gè)方面。

        （1）亂付費(fèi)采訪

        亂付費(fèi)采訪是指在付費(fèi)采訪中競(jìng)相哄抬價(jià)碼，這樣極易造成采訪秩序的混亂，強(qiáng)勢(shì)媒體以其財(cái)力物力支援而越來(lái)越強(qiáng)，弱勢(shì)媒體則因無(wú)力競(jìng)爭(zhēng)而漸弱下去，長(zhǎng)此以往，話語(yǔ)權(quán)將會(huì)愈加集中，這對(duì)公眾的知情權(quán)是一個(gè)極大的傷害。

        （2）付費(fèi)亂采訪

        付費(fèi)亂采訪是指我付費(fèi)了，要你說(shuō)什么，你就得說(shuō)什么，要你怎么做，你就得怎么做，甚至備好了一問(wèn)一答的詳細(xì)臺(tái)本。也就是常言的“找托”，這樣一來(lái)，采訪不再是采訪，而純粹淪為演戲。

        2.付費(fèi)采訪中價(jià)值觀念的沖突

        （1）主導(dǎo)價(jià)值觀與“邊緣”價(jià)值觀

        調(diào)適社會(huì)價(jià)值沖突，首先要努力吸引各種價(jià)值觀的合理因素，確立一種主導(dǎo)價(jià)值觀，并使個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理與欲等二元對(duì)立的價(jià)值觀之間保持適度平衡。其次，還要承認(rèn)邊緣價(jià)值觀之所以存在的合理性，對(duì)它們采取寬容的態(tài)度，尊重人們價(jià)值取向的自由。當(dāng)然，必須對(duì)邊緣價(jià)值觀主動(dòng)地適度地進(jìn)行調(diào)控，使其沿著正確的方向發(fā)展，以確保社會(huì)既穩(wěn)定又充滿活力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值無(wú)疑是集體主義價(jià)值觀，所以面對(duì)“付費(fèi)采訪”現(xiàn)象，我們?cè)诠膭?lì)社會(huì)大眾免費(fèi)受訪的同時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)“付費(fèi)采訪”的合理性和進(jìn)步性，并尊重一些人要求付費(fèi)的自由，但必須認(rèn)真地對(duì)之加以調(diào)控和正確引導(dǎo)。

        （2）社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

        人的價(jià)值具有雙重性，即人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。作為價(jià)值的主體，他有人的需要和享受的滿足，作為價(jià)值客體，包括兩個(gè)方面，即社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，前者是指?jìng)€(gè)人通過(guò)實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值，以滿足社會(huì)和他人的需要，后者指通過(guò)實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值，以滿足自我的需要。個(gè)人利益的正當(dāng)滿足是社會(huì)利益得以實(shí)現(xiàn)的前提，而社會(huì)利益又為個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。因而，只有兼顧社會(huì)和個(gè)人，才能較好地解決價(jià)值沖突，才能在沖突中尋找新的價(jià)值世界。所以，在面對(duì)“付費(fèi)采訪”這一價(jià)值沖突時(shí)，應(yīng)該既要樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，又要兼顧個(gè)人利益，正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與群眾的關(guān)系，反對(duì)極端個(gè)人主義。

        （3）目的性價(jià)值與手段性價(jià)值

        價(jià)值總存在于現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系之中，并通過(guò)手段性價(jià)值和目的性價(jià)值的相互作用、相互制約、相互滲透而實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有手段性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化，目的性價(jià)值就會(huì)變成海市蜃樓，可望不可即。同樣，沒(méi)有目的性價(jià)值的理想，手段性價(jià)值則會(huì)陷入盲動(dòng)，導(dǎo)致實(shí)用主義和功用主義泛濫。處理價(jià)值沖突，必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與理想追求、手段價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，在媒體輿論導(dǎo)向中必須把集體主義這一價(jià)值目標(biāo)分解為一系列具體可行的價(jià)值目標(biāo)，即在實(shí)踐中提倡講道德、講奉獻(xiàn)、講理想。并認(rèn)真貫徹按勞分配的原則，切實(shí)保障個(gè)人的合法權(quán)益，反對(duì)那種僅以一己之私利出發(fā)和損人利己的不良行為。

       3.付費(fèi)采訪中德與法的沖突

        在付費(fèi)采訪中，主要體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)論，贊成方認(rèn)為付費(fèi)采訪是對(duì)采訪對(duì)象個(gè)體勞動(dòng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重，反對(duì)者則從道義的角度批判，認(rèn)為應(yīng)無(wú)償?shù)貫樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)，并且受訪有利于采訪對(duì)象擴(kuò)大知名度，不應(yīng)再收取費(fèi)用。筆者在上文中已論述受訪收費(fèi)不受著作權(quán)法的保護(hù)，只受勞動(dòng)法保護(hù)，至多只能算是勞動(dòng)報(bào)酬，不收費(fèi)則另當(dāng)別論。在這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)合理處理好德與法的矛盾沖突，防止處理不當(dāng)而致使付費(fèi)采訪走入極端。

        二、付費(fèi)采訪下的新聞倫理理性回歸

        付費(fèi)采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，較多地體現(xiàn)了新聞媒介的經(jīng)濟(jì)屬性，但由于其對(duì)社會(huì)公益的忽視，引起了學(xué)界與業(yè)界長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，付費(fèi)采訪并非不可行，但是必須樹(shù)立基本的可行性底線。

        1.堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任論，維護(hù)公共利益

        社會(huì)責(zé)任論作為一種明確的理論思想，是在1946年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的報(bào)業(yè)》中正式提出的，它認(rèn)為，報(bào)刊自由傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)已被現(xiàn)代知識(shí)界深刻的思想革命所摧毀；古典的放任主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家的實(shí)踐所擯棄；思想自由競(jìng)爭(zhēng)的公開(kāi)市場(chǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中不復(fù)存在。因此，它從指導(dǎo)思想上對(duì)自由主義新聞理論提出了許多重要的補(bǔ)充和修正，包括主張政府對(duì)傳播媒介進(jìn)行干預(yù)、強(qiáng)調(diào)自由伴隨著義務(wù)與責(zé)任、強(qiáng)調(diào)公眾利益和社會(huì)利益等等。社會(huì)責(zé)任論的提出，在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾方面產(chǎn)生了一定的效果。

        付費(fèi)采訪也不例外，只有在“社會(huì)責(zé)任論”這一理論基礎(chǔ)上，付費(fèi)采訪才能真正發(fā)揮其作用。

        2.堅(jiān)持新聞職業(yè)道德的基本原則

        堅(jiān)持新聞職業(yè)道德的基本原則，首要的便是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞職業(yè)道德的基本原則，即全心全意為人民服務(wù)原則。只有樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)原則，才會(huì)忠于職守、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，才會(huì)充當(dāng)黨群聯(lián)系的橋梁，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。

        后記

        總之，新媒介生態(tài)下的新聞生產(chǎn)過(guò)程，使得新聞采訪活動(dòng)具有了經(jīng)濟(jì)性特征，付費(fèi)采訪也就應(yīng)運(yùn)而生了，它的存在具有一定的合理性。但是，媒體采訪是公眾知情權(quán)的落實(shí)渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的重要途徑，付費(fèi)采訪不能無(wú)休止的蔓延和泛濫，否則必將損害新聞業(yè)的道德基石，損害媒介的市場(chǎng)秩序，損害社會(huì)的公共利益。 

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】菲利普.帕特森，李.威爾金斯著，李青藜譯，《媒介倫理學(xué)———問(wèn)題與案例》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。

[2]李良榮等著，《當(dāng)代西方新聞媒體》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版。

反對(duì)自由主義全文范文第2篇

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《母親》 女性與母性 折射分析

賽珍珠《母親》作為一部塑造中國(guó)女性形象的歐美文學(xué)著作，一經(jīng)問(wèn)世就在世界文學(xué)的舞臺(tái)上引起巨大反響，其母親的獨(dú)特身份設(shè)定，加上細(xì)膩的描寫(xiě)、生動(dòng)曲折的故事建構(gòu)，完成了生態(tài)主義視角下的女性生存權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的解讀。

一.賽珍珠《母親》小說(shuō)的整體概述與文學(xué)價(jià)值解讀

作為賽珍珠的代表作之一，《母親》無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作角度還是社會(huì)思想解放層面，無(wú)疑是成功的。其創(chuàng)作時(shí)大膽采用自然主義藝術(shù)手法，文本帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在細(xì)膩的文筆描摹下一位性格鮮明但又命途多舛的中國(guó)古代女性形象呼之欲出。獨(dú)特的女性選材及特定的母親身份將中國(guó)傳統(tǒng)女性身上女性與母性的雙重色彩進(jìn)行了全面深刻的展示與表達(dá)，對(duì)于研究舊中國(guó)傳統(tǒng)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度與社會(huì)背景下的努力與掙扎具有指導(dǎo)與借鑒意義。

小說(shuō)以兩位母親在爐火旁的對(duì)話點(diǎn)題并開(kāi)啟全文，年邁的老母親扮演著舊中國(guó)婆婆的形象，而真正的主角是不斷向爐火里補(bǔ)充干草的年輕女性，這溫馨溫情的背后其實(shí)是中國(guó)農(nóng)村幾千年來(lái)底層?jì)D女生活的真實(shí)寫(xiě)照，一生在辛勞中度過(guò)，心甘情愿。從歷史的維度看，中國(guó)這種底層?jì)D女的生活仿佛傳承了千年，是注定的宿命，沒(méi)有抗?fàn)幹挥辛?xí)以為常與日漸麻木，幾乎很少有女性去質(zhì)問(wèn)自己為什么要屈服于這樣的生活安排，也很少有女性去思索我是否應(yīng)該通過(guò)什么努力去改變什么，無(wú)一例外地都選擇承受，自己的命運(yùn)始終由男性操控。而賽珍珠似乎要打破這種既定的女性宿命，因此她在小說(shuō)《母親》中塑造了一個(gè)性格迥然不同的女性形象。在書(shū)中她沒(méi)有具體的名字，她的名字就是母親，她是千萬(wàn)個(gè)母親形象的縮影與融合。同時(shí)她又是女性意識(shí)覺(jué)醒的新時(shí)期女性代表，她是生動(dòng)化的個(gè)性化的文學(xué)人物，在她身上始終顯示出精力充沛與勇敢有力，最重要的一點(diǎn)是作為舊中國(guó)的傳統(tǒng)女性她逐漸擺脫了奴隸氣質(zhì)，當(dāng)丈夫離家之后，她為了孩子選擇了自己撐起這個(gè)家，因此她的身上又折射出自強(qiáng)自立，她始終用強(qiáng)大的心理暗示支撐著自己不倒下。即使是小兒子因?yàn)閰⑴c革命而被斬首，她依然沒(méi)有選擇向命運(yùn)臣服。后來(lái)孫子的出生將她對(duì)兒子的愛(ài)延續(xù)下去，承受著命運(yùn)挫折的考驗(yàn)。在這位母親融匯著多種氣質(zhì)，敢愛(ài)敢恨，意識(shí)，對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，對(duì)男性的反抗……但是故事的結(jié)尾仍沒(méi)有擺脫悲劇的限定，帶有濃郁的憂傷色彩，但是從某種意義上來(lái)講，母親又是生活中的勝利者，是命運(yùn)的主宰者。悲情并不意味著母親作為女性反抗的失敗，相反這種悲情意蘊(yùn)的背后彰顯出的是母親作為女性與母性的雙重人性光輝。

二.賽珍珠《母親》中的主人公母性光輝的闡釋與母性意蘊(yùn)的解讀

立足中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)母親話語(yǔ)權(quán)往往基于男性得以體現(xiàn)，其話語(yǔ)權(quán)的獲取與使用帶有極強(qiáng)的被動(dòng)色彩。母親往往是生兒育女的工具，是相夫教子的代言，是繁重家務(wù)任勞任怨的操持者，因此在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維里，對(duì)母親對(duì)母性幾乎每個(gè)人都心懷敬畏之情，因此受這種既定女性形象思維定勢(shì)的影響，我們中國(guó)人形成了“賢妻良母”的女性審判標(biāo)準(zhǔn)，母親作為母性的光輝被無(wú)限拉大。中國(guó)母親與犧牲、奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重等同起來(lái)，成為義的化身。我們完全忽略了母親的主體意識(shí)，固執(zhí)地認(rèn)為當(dāng)主體意識(shí)喪失才更能彰顯母性的光輝與偉大。賽珍珠作品《母親》之所以取得文學(xué)上的成功，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響主要原因是打破了中國(guó)傳統(tǒng)思維意識(shí)里對(duì)母親形象的界定。受西方自由主義思潮的影響，在的推動(dòng)下，更多的人開(kāi)始意識(shí)到母親獨(dú)立的人的形象，開(kāi)始關(guān)注其本能的原始的生命力與情望，因此母親不再是完全道德化的模范典型，母親形象才開(kāi)始真正脫下神圣的外衣，讓自己的人性與欲望得到充分的暴露，將自身生存狀態(tài)中的陰暗面進(jìn)行了話語(yǔ)的表達(dá)與傾訴。賽珍珠的《母親》無(wú)疑為僵化的舊中國(guó)女性刻畫(huà)打開(kāi)了一個(gè)缺口。賽珍珠在著力塑造母親這一人物形象時(shí)也不惜筆墨對(duì)母親的母性溫柔光輝進(jìn)行了描摹與抒寫(xiě)。其次母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)條件的，沒(méi)有絲毫的重男輕女。這也是母性溫情光輝的折射。在舊中國(guó)，重男輕女思想嚴(yán)重，這也在一定程度上造成女性對(duì)男性的依附心理。但是賽珍珠筆下的母親對(duì)孩子的愛(ài)是公平而無(wú)私的。她對(duì)所有的孩子都一視同仁。當(dāng)不滿三歲的小女兒患了眼病，焦急的母親希望自己的丈夫進(jìn)城賣(mài)完稻桿時(shí)能夠給小女兒帶些眼藥來(lái)，當(dāng)女兒眼病被耽誤最后雙目失明時(shí)，她不停地責(zé)備自己而很少意識(shí)到造成這一問(wèn)題的根源。當(dāng)看到大兒媳婦故意欺負(fù)瞎眼姑娘時(shí)，她心理像被針扎一樣痛苦。最后小女兒被迫出嫁，母親極力反對(duì)，擔(dān)心女兒日后的生活，擔(dān)心女兒離開(kāi)自己的庇佑后會(huì)遭遇不幸，當(dāng)最后女兒慘死的噩耗傳來(lái)，當(dāng)她目睹女兒的遺容時(shí)，她最終無(wú)所顧忌地放聲大哭將她對(duì)孩子的愛(ài)推向。最后她的母性光輝還表現(xiàn)在她對(duì)雞鴨豬等牲畜家禽的關(guān)照中。母親的愛(ài)已經(jīng)超越了人與人的界限，在人與畜之間得以深刻體現(xiàn)。當(dāng)牲畜在夜里打鬧，她會(huì)平靜地對(duì)他們說(shuō)，“請(qǐng)安靜些吧，天亮還早呢”，溫柔的語(yǔ)氣是母親對(duì)這些動(dòng)物打鬧的容忍，也是對(duì)他們的哄勸。像對(duì)孩子一樣，充滿了母親的柔情。母親沒(méi)有姓名，也沒(méi)有轟轟烈烈的大事跡，卻在身上集中體現(xiàn)出溫情的母性光輝。她的整個(gè)生命都在詮釋著母親的職責(zé)與母愛(ài)的深沉。對(duì)比同時(shí)期涉及母親形象的文學(xué)作品，無(wú)論是魯迅筆下哀怨的祥林嫂還是張愛(ài)玲筆下被金錢(qián)所束縛的七巧，我們都很難感受到《母親》作品中所傳遞出的母性溫情光輝。如果說(shuō)祥林嫂的愛(ài)是因?yàn)檫^(guò)度驚嚇，那么七巧的愛(ài)則顯得過(guò)于畸形。只有賽珍珠的《母親》對(duì)人世間真實(shí)的母親形象進(jìn)行了深刻的展示，對(duì)母親對(duì)孩子無(wú)條件的呵護(hù)進(jìn)行了靈魂深處的解讀闡釋。

三.賽珍珠《母親》中女性的個(gè)體意識(shí)的關(guān)注與女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

舊中國(guó)是父權(quán)的社會(huì)，女性往往作為男性的附庸，在歷史舞臺(tái)的陰暗面扮演著被忽視的角色，上演著自己被欺凌的命運(yùn)故事。作為男性的附庸，女性，尤其是母親與繁重的家務(wù)勞動(dòng)、隸、生育工具聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系中雖然給予母親極高的價(jià)值定位，但是那只是神圣不可觸及的虛妄神話。并不是該時(shí)期女性真實(shí)地位與真實(shí)生存狀態(tài)的寫(xiě)照，女性自我意識(shí)與主體意識(shí)被父權(quán)掩蓋，成為自我犧牲的祭品。賽珍珠在塑造母親形象時(shí)，從自身經(jīng)歷出發(fā)，以自己的母親形象為原型進(jìn)行了文學(xué)性的創(chuàng)造加工。賽珍珠的母親凱麗婚姻上情感枯竭，生活中顛沛流離，這些都極大地刺激了賽珍珠敏感的神經(jīng)，成為文學(xué)創(chuàng)作的原始素材。賽珍珠早年就讀于美國(guó)弗吉尼亞梅康女子學(xué)院，受美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響深刻，自覺(jué)地將女權(quán)意識(shí)融匯到文學(xué)創(chuàng)作中，加上中年與丈夫布克的婚姻破裂都促使賽珍珠創(chuàng)造母親這一女性形象時(shí)帶有自身的影子，作為女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的女人，她不甘心在生活的打擊與命運(yùn)的安排中喪失女性的自尊。于是母親形象作為女性又是覺(jué)醒的，帶有個(gè)人主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了舊中國(guó)女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

文章不止一次地暗示母親在家庭中的女性話語(yǔ)權(quán)?！赌赣H》這部小說(shuō)是對(duì)男性家庭支配地位的破解與消除，是對(duì)父權(quán)社會(huì)中二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的打破，開(kāi)始重新獲取女性的發(fā)言權(quán)，女性的家庭地位，尋求女性解放的突破口。作為女性，母親不再沉默，不再居于邊緣地位，母親作為獨(dú)立的女性開(kāi)始走向歷史舞臺(tái)的中央。文中寫(xiě)到當(dāng)母親在田間勞動(dòng)給孩子喂奶時(shí)遭到男人的指責(zé)：“你就干這個(gè)？把所有的事留給我嗎？這不過(guò)是你的第一個(gè)孩子！”如果按照中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的設(shè)定，那么此時(shí)的母親則是默不作聲，順從丈夫的指責(zé)，而這位母親則很兇地將丈夫的話頂了回去，她向男人叫道：“難道我不該稍微補(bǔ)償一下我的痛苦嗎？你在干活的時(shí)候，難道有像我一樣挺著幾個(gè)月的大肚子？”母親不甘示弱，母親將自己的磨難進(jìn)行了一股腦的傾訴，這何嘗不是女性地位的覺(jué)醒，母親開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)社會(huì)對(duì)女性的不公，對(duì)女性的苛刻，因此她要據(jù)理力爭(zhēng)，奪回本該屬于自己的平等話語(yǔ)權(quán)。在舊中國(guó)當(dāng)女性有表達(dá)意識(shí)時(shí)往往被認(rèn)為是奸的代表，就像《水滸傳》中潘金蓮追求時(shí)被世人所詬病，即使是后來(lái)的觀眾也不能消除對(duì)潘金蓮形象的譴責(zé)，但是卻忽視了潘金蓮這位年輕女性對(duì)愛(ài)情的幻想的合理性，并不認(rèn)可她是解放的代表。男歡女愛(ài)其實(shí)只是正常的表達(dá)，當(dāng)男性主宰則被認(rèn)為雄性與力量的象征，而在女性卻成了齷齪的代名詞，這其實(shí)就是兩性話語(yǔ)權(quán)不公的體現(xiàn)。當(dāng)丈夫離開(kāi)后，母親對(duì)地主管事流露出的渴望其實(shí)是合情合理的，管事歡笑的面孔與灰色長(zhǎng)衫自然傾瀉出的美妙力量，仿佛像火焰的舌頭舔舐著她焦渴的內(nèi)心，她的表達(dá)體現(xiàn)得是那么真切。她感覺(jué)到全身散發(fā)出對(duì)的渴望，她連做夢(mèng)都想不到像現(xiàn)在這樣需要。當(dāng)肉體的渴望在與靈魂理性的抗?fàn)幹姓紦?jù)上風(fēng)，她在一個(gè)烏云翻滾的午后實(shí)現(xiàn)了心中對(duì)歡愛(ài)的渴望表達(dá)。賽珍珠通過(guò)潛意識(shí)下母親女性心理結(jié)構(gòu)的剖析，借助細(xì)節(jié)與場(chǎng)景的渲染讓母親的表達(dá)展現(xiàn)得恰如其分，從而完成了小說(shuō)對(duì)女性角色潛意識(shí)心理的真實(shí)折射。同時(shí)期的作家張愛(ài)玲仿佛也意識(shí)到女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪問(wèn)題，因此在《金鎖記》中她將女性的渴望意識(shí)進(jìn)行了淋漓盡致地描繪，但是對(duì)比賽珍珠的女性話語(yǔ)權(quán)表達(dá)，前者顯得過(guò)于強(qiáng)烈，甚至成為畸形。張愛(ài)玲說(shuō)，自我犧牲的母愛(ài)是美德，可是這種美德是我們獸祖先遺傳下來(lái)的，是不能引以為傲的。這無(wú)疑是對(duì)賽珍珠女性話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪最合理的解釋。

作為母性與女性的雙重折射文學(xué)作品，其在世界文學(xué)殿堂中具有非同尋常的歷史意義。本文選取母性與女性兩個(gè)角度進(jìn)行解讀，力求還原一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的母親形象，也在文本闡述中對(duì)賽珍珠卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)致敬。

參考文獻(xiàn)

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