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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典文章1

中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。

中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。

生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典文章2

中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。

中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。

生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典文章3

沒(méi)有核的果實(shí)自然無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有粹的米?？偸菗P(yáng)著無(wú)知的頭顱。在這個(gè)日新月異，傳媒聲喧雜的年代，你是否也被繁花迷了眼，丟了心?

今天，我們只會(huì)坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單而又通俗的《老鼠愛(ài)大米》唱遍大江南北時(shí)，誰(shuí)有能重拾昔日哲人心中那"青青子矜"那般泛黃的感動(dòng)?無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)可以帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，但倘若一個(gè)人的精神主體是這些，深陷其中而無(wú)法自拔，很難想象他是一個(gè)成功的人士。在這個(gè)眾生傳媒的時(shí)代，我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計(jì)較，誰(shuí)又能理解"大同世界"的美好呢?誰(shuí)又能重拾昔日大教育家孔子"己所不欲，勿施于人"的度量。

翻開(kāi)厚重的古典書(shū)籍，我們看到的是老子用了五千個(gè)字寫(xiě)出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語(yǔ)》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)。"己所不欲，勿施于人"短短八個(gè)字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開(kāi)《三國(guó)演義》，是劉，關(guān)，張三人"不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死"的義氣;翻開(kāi)《紅樓夢(mèng)》，是林黛玉“紅藕香斷有誰(shuí)憐"的惆悵;翻開(kāi)《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;"以史為鏡，可以明得失。"司馬遷用《史記》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。翻開(kāi)唐詩(shī)，是李白"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"的懷念，是李白"君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)"的豪放，是杜甫"感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"的憂國(guó)憂民。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第2篇

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中國(guó)革命建設(shè)改革之中，提高民族道德素養(yǎng)，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第3篇

一、傳承傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)思想政治課的育人效果

思想政治課教學(xué)，要充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵，注重文本所蘊(yùn)涵的思想道德教育，結(jié)合生活實(shí)際與學(xué)生的思想實(shí)際以及學(xué)生現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)水平展開(kāi)討論，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，并內(nèi)化為行動(dòng)。教師要挖掘?qū)W科中所涉及的中華優(yōu)秀人才、燦爛文化，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、求索創(chuàng)新的品質(zhì)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采用生動(dòng)活潑的形式及時(shí)滲透美德內(nèi)容，開(kāi)展美德教育。

為此，思想政治課教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生在課堂中的真實(shí)體驗(yàn)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的精神狀態(tài)，使學(xué)生不斷積聚求真向善的內(nèi)心力量，堅(jiān)持自我完善。

二、運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)詞，營(yíng)造思想政治課的教育氛圍

古往今來(lái)，我們的前人為我們積聚了一個(gè)取之不盡、用之不竭的詩(shī)歌美文的寶庫(kù)，我們?yōu)槭裁床挥媚?？每?dāng)翻閱這些情真意切的美文，筆者都會(huì)情不自禁地感嘆；當(dāng)筆者把它們帶到課堂深情地朗誦，開(kāi)始新課或最后點(diǎn)題時(shí)，可以喚起學(xué)生深深的共鳴；當(dāng)學(xué)生隨機(jī)閱讀時(shí)，更是傾情投入，整個(gè)課堂進(jìn)入。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生受到感染，得到啟迪，甚至猶如身心接受一次洗禮。故孔子說(shuō)“興于詩(shī)”。給人的是體會(huì)，而非告知，更不是說(shuō)教，是學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)和重建。這點(diǎn)正符合了新課程理念所遵循教育引導(dǎo)、社會(huì)引導(dǎo)和主體建構(gòu)相結(jié)合的德育途徑。

在思想政治課教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)引入朗朗上口，富于美感的古代詩(shī)詞，營(yíng)造了濃厚的教育氛圍，使教育主題更為鮮明，學(xué)生易于接受，并受到感染，進(jìn)而內(nèi)化為自己的東西。

三、滲透?jìng)鹘y(tǒng)思想，促進(jìn)思想政治課的情感升華

孔子提出：“立于禮，感于情?！鼻楦幸蛩卦趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中占及其重要的地位，中國(guó)哲學(xué)被稱(chēng)為情感型哲學(xué)。新課程改革提倡的體驗(yàn)、體會(huì)、體味都是情感的投入、性情的陶冶，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化核心是一致的。

孔子把真實(shí)情感看得比抽象的倫理規(guī)則還要重要，希望把所有的道德原則都還原到真實(shí)情感的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)與西方倫理思想相比，有極大的差異。由情來(lái)講道德，而不是以道德來(lái)克制壓抑情感，所以“立于禮”，禮本身就是本乎人情，也用以表達(dá)人情。

禮不是理，而是情的適當(dāng)化。思想政治新課程中關(guān)于如何融入新集體、如何認(rèn)識(shí)自我等話題，雖然從表面上看起來(lái)是教給學(xué)生一些基本的行為規(guī)范，但從實(shí)質(zhì)上，整個(gè)課程無(wú)不滲透著一個(gè)情字。教師如不能牽住學(xué)生的真情實(shí)感，不能直抵學(xué)生的心靈深處，不能教會(huì)學(xué)生真誠(chéng)地面對(duì)自己、同學(xué)、師長(zhǎng)，不能深切體會(huì)到人倫的美，只是一些老生常談的空洞的條條框框，無(wú)論如何都無(wú)法達(dá)到新課程的教學(xué)目標(biāo)。除了精心選擇課程的素材，課堂始終洋溢親切友好的氛圍，洋溢著師生之間、學(xué)生之間的關(guān)愛(ài)之情。因此，“立于禮”是由“興于詩(shī)”始，更重要的是“感于情”。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀，提升思想政治課的教學(xué)實(shí)效

教育強(qiáng)調(diào)回歸生活時(shí)，我們不能忘記我們所面對(duì)的教育對(duì)象，他們要面對(duì)的是未來(lái)的生活。所以，教育面向未來(lái)，也就是說(shuō)，教育所論述的不是日常的平凡瑣事，而是永恒的、根本的、普遍的問(wèn)題和人類(lèi)存在的“價(jià)值”。它所涉及的不僅僅是事物實(shí)際的狀態(tài)，而是事物可能的或者應(yīng)該具有的狀態(tài)，也就是理想中的生活，即重新建構(gòu)的生活。這要求我們站在一個(gè)更高的角度看待各種社會(huì)現(xiàn)象，并引導(dǎo)我們的教育對(duì)象用發(fā)展的眼光看待生活。

這樣他們才能適應(yīng)將來(lái)的社會(huì)生活，并成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，這樣才能保有課堂教學(xué)的生命力，才能使校園成為中學(xué)生向往的精神殿堂。我們必須始終抱有一顆赤子之心，才能克服因種種局限帶來(lái)的職業(yè)倦怠和心靈的枯竭。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第4篇

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神價(jià)值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價(jià)值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊(yùn)深度。因此，全社會(huì)，特別是作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識(shí)文化傳承的現(xiàn)實(shí)意義，自覺(jué)地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)

隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來(lái)的負(fù)面影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問(wèn)題。

二、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

1.建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫(kù)是文化傳播的新載體

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過(guò)傳統(tǒng)購(gòu)買(mǎi)和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國(guó)家圖書(shū)館啟動(dòng)的“中國(guó)基本古籍庫(kù)”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，可以說(shuō)是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的工程。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類(lèi)，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開(kāi)始，直至民國(guó)年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬(wàn)余冊(cè)通過(guò)電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過(guò)2000萬(wàn)頁(yè)。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫(kù)全書(shū)》的3倍。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫(kù)檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。

2.數(shù)字化出版是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的新方式

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來(lái)。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、電視、音樂(lè)等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來(lái)。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷(xiāo)售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來(lái)5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買(mǎi)和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。

3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段

新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽(yáng)春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來(lái)滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說(shuō)、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過(guò)學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩(shī)詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無(wú)疑是其中成功的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說(shuō)熟悉是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長(zhǎng)河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來(lái)，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書(shū)齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。

三、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.新媒體時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇

新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開(kāi)放性與豐富性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播打開(kāi)了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類(lèi)文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來(lái)文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文第5篇

一、校園文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實(shí)意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實(shí)景象。在高校校園文化建設(shè)過(guò)程中，隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風(fēng)格造型、VI形象識(shí)別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩(shī)詞社、中華武術(shù)社、書(shū)畫(huà)社等學(xué)生社團(tuán)文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺(tái)，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊(yùn)的校園文化經(jīng)過(guò)沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊(yùn)深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長(zhǎng)期勞動(dòng)中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富，它潛移默化的對(duì)高校校園文化進(jìn)行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)同和規(guī)則認(rèn)同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營(yíng)造的優(yōu)良校風(fēng)等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。

二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用

校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識(shí)，帶有集體性符號(hào)同時(shí)兼具博采眾長(zhǎng)、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時(shí)至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫(kù)

中華民族自古就是歷史文明古國(guó)，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛(ài)國(guó)、明禮誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、小說(shuō)戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫(huà)韻律、書(shū)法的流動(dòng)等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營(yíng)造良好教育氛圍。

（1）以“仁愛(ài)”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系

“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營(yíng)造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。

（2）以“自強(qiáng)不息”核心形成積極拼搏的精神

北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強(qiáng)不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強(qiáng)不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時(shí)代的今天，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強(qiáng)不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用

高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，學(xué)校在建設(shè)時(shí)不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，以校園為平臺(tái)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

（1）對(duì)校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用

孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說(shuō)都認(rèn)為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來(lái)作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。

（2）對(duì)師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用

師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營(yíng)造健康校園風(fēng)氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標(biāo)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目標(biāo)的修身奮斗歷程等，諸如此類(lèi)學(xué)說(shuō)和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。

（3）對(duì)校園文化活動(dòng)的導(dǎo)向作用

在校園文化建設(shè)活動(dòng)中，學(xué)校要積極為師生搭建傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)，注重形式多樣化、多元化，可以充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，來(lái)豐富課程設(shè)置，舉辦各類(lèi)學(xué)術(shù)講座，增加選修課程，豐富課余活動(dòng)，如積極舉辦各類(lèi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、國(guó)學(xué)講堂、詩(shī)歌朗誦等，加深當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，用傳統(tǒng)文化去陶冶心靈、化育修養(yǎng)。