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竊讀記教案范文第1篇

錢鍾書的《管錐篇》第一冊第6頁引用文獻資料曾提到兩個人名：一個是漢代注《孟子》的“趙歧”，一個是清記《蒿庵閑話》的作者“張爾歧”，這兩個“歧”字都錯了，應改作“岐”?！搬爆F(xiàn)在用得雖少，但因為有人容易把常用的“歧”錯寫為“岐”，經常搞混，故須在此一辨。

“岐”和“歧”音相同，讀qí，形近而義不同。岐，“山”旁；《說文解字》：“岐，……從山，支聲，因岐山以名之也?！笨梢姟搬笔巧矫?。岐山，又名箭括山、箭括嶺，在今陜西岐山縣城東北六十里處。“趙岐”為后來改的名，以示不忘本土。同樣，“張爾岐”的“岐”亦為岐山之“岐”。歧，“止”旁，本義指足趾，像足趾之形，足趾分岔；引申義為路的分岔，如歧路、歧途；再引申為不一致，有差異等，用作名詞，如歧義、歧見、分歧。

岐、歧兩字的不同，表現(xiàn)在左邊的部首上，岐是“山”旁，歧是“止”旁。岐，用于山名、人名，如，不能寫作“王歧山”。歧，用處較寬泛，可作形容詞，也可作名詞。

開不得的“竊門”――“竅?竊”辨

某報刊載的《燈光》一文有這樣一句：“夜已這么深了，他是在此批閱成堆的作業(yè)，還是在精心準備明天的教案？是在考慮如何給‘尖子’‘吃小灶’，還是在構思怎樣幫‘差生’‘開竊門’？”引文對一位“鬢發(fā)染霜”的老教授做了深情的贊頌，可出了一個錯字，“竅門”成“竊門”，使一位靈魂工程師成了雞鳴狗盜之徒。

竅qiào，本義指洞、穴，引申為人體器官的孔，人們把眼、耳、鼻、口稱為七竅，還比喻為事情的關鍵或要害，如開竅、竅門、訣竅等。竊qiè，本義是偷竊，繁體字“”就像一只手伸進窩里去偷米，如盜竊、偷竊、行竊、失竊等，也指偷東西的人，即竊賊，進而又引申出許多隱喻意義，如表示不正當?shù)卣紦?jù)、非分地享有；抄襲、剽竊；私下、偷偷地?！案[”的語法功能比較單一，只作名詞?！案`”的語法功能有較多“兼職”，可作動詞，如竊國大盜、竊為己有；可作副詞，如竊笑、竊聽，古文中可以用作名詞、代詞，現(xiàn)代漢語中還時而用作自我謙稱。

竅、竊二字易混淆的原因，跟“”字簡化后與“”的簡化字形近有關。如果知道了它們意義上的區(qū)別，又注意簡化后“竅”的下面是“巧”，“竊”的下面是“切”，就不會寫錯了。

易錯用三字――“磬?罄?馨”辨

我國最早的書市出現(xiàn)在西漢。有人講到當年西安的“槐市”，沒有房屋而在槐樹下交流買賣書籍時，引用《三輔黃圖》說：“諸生朔望會此市，各持其郡所出貨物及經傳書籍，笙馨樂器，相與買賣，雍容揖讓，或議論槐下。”這段文字描述了買賣中禮讓而又熱鬧的場景。遺憾的是引用者寫錯了字。那些太學生每月初一、十五相與買賣三類物品：家鄉(xiāng)土產、書籍和樂器。笙為樂器之一，沒錯；而“馨”與樂器無關，看上下文可知，這個“馨”當為“磬”，二字實乃形近致訛。

磬qìn，從石（石是后加的）聲，本義指古代的一種打擊樂器，用石或玉制成，形狀像曲尺，懸于架上，以槌擊之而鳴；也指佛教的一種打擊樂器，形狀像缽，用銅制成。如姚合詩《寄無可上人》：“多年松色別，后夜磬聲秋?！保ㄉ先?，和尚別稱）

馨xīn，從香聲，本義是芳香；特指散布得很遠、沁人肺腑的香氣，如清馨、芳馨、溫馨、馨香。

竊讀記教案范文第2篇

關鍵詞：生成 學以致用 文化內涵 誦讀

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）08-0305-02

中學語文教學中有這么一句調侃，語文學習有三怕：“一怕魯迅文，二怕文言文，三怕寫作文?！?/p>

回憶學生時代的語文學習，文言文學習方式仍是記憶猶新的。當時學習方法很簡單：三部曲。一是課前把翻譯抄在課文上。先譯字，注在第一行，后譯句，翻譯寫在第二行；二是聽講課。教師逐字逐句講解，從開頭串到結尾。學生查缺補漏，看哪兒沒注全、沒注準確。筆記清清楚楚，一目了然；三是課后讀和背，然后多抄幾遍翻譯，以達到鞏固的目的。

這種“慢火熬湯式”的方法讓我中學時期的文言文基礎打得很扎實，但其中的辛苦是不言而喻的。

現(xiàn)在做了語文教師，一開始也是采用傳統(tǒng)的“葵花寶典”，但越教越尷尬，越暴露出問題。

高一、高二階段的文言文教學，當我努力落實具體字句時，耗時多，且教學往往變成了文言詞句與語法的分析課。師生更關注字詞句，如重點虛實詞、特殊句式、通假字、古今異義、詞類活用等。正因為教學內容的落腳點在字詞句，所以課堂上學生忙碌著摘記，不管懂不懂先記下來再說?；旧鲜墙處熞蝗顺獞颍瑢W生看戲，很少能見到具有一定價值的互動。課堂氣氛沉悶，師生雙方疲憊，最終的結果是：一部分學生不領情，不愛聽，昏昏欲睡，意志力堅強的學生勉強能夠打起精神聽課。上完了課，的確有一大堆筆記，滿眼望去花花綠綠，但學生卻不知整篇文章到底在講什么，富有靈性和情趣的文章被肢解得七零八碎，美感全無，雅致全無。到了高三階段，更暴露出弊端。由于只是對字詞句的死記硬背而不是對文言文學習規(guī)律的掌握，不是自覺地接受文化熏陶，致使學生不僅把舊的全忘了，且面對新的文言文材料時不知所措，直咬筆桿，一副苦不堪言狀。于是我明白了：原來是自己把學生拉進了泥海，“授之以魚”而沒有“授之以漁”；但當我積極關注思想情感、價值觀這一層面時，教學又往往流于空泛乃至花哨，最終直接導致學生文言水平的迅速下滑，一到考試要動真格的時候，學生的認識和理解，總是漏洞百出，答案總是令人啼笑皆非，這時師生就全然沒了上課時的那種輕松。這讓我感到不踏實，這也絕非我想要的教學效果。

于是我不由地想起了著名特級教師王崧舟在《語文的審視》中提出的關鍵問題：語文是什么？理想的語文課堂應該帶給學生什么？

不同的教師會有不同的答案，但它卻是我們每位語文教師都必須探詢的教學問題。我想，理想的語文課堂，應該是快樂的課堂、生成的課堂、真實的課堂和智慧的課堂。要想使文言文教學鮮活起來，必須激發(fā)學生的學習興趣，且讓學生學以致用，在學習中不斷收獲快樂感與成就感。要做到這，需要教師調動個人的教學智慧。以下是本人一些初淺的、尚不成熟的考慮與建議。

一、關注并及時捕捉學生的問題（興奮點），創(chuàng)設生成的課堂

語文課堂上，期待收獲的是情感的升華、思想的啟迪、價值觀的引領……而這一切，教師卻不可能完全通過預設實現(xiàn)。而且，能形成飛瀑的絕不是預設好的溝溝坑坑，而是“水到絕境成飛瀑”。這就要求我們教師必須從關注預設教案走向關注學生、學情和生成，關注學生的興奮點。教師的教學本身就是極具創(chuàng)造性和藝術性的，不僅教學內容和方法是動態(tài)，而且所面對的學生又是有血有肉有情感的，在這充滿活力的教學環(huán)境中，教師就應該善于發(fā)現(xiàn)新的興奮點，以此來激發(fā)師生雙方的精神、喚起情趣和熱情，文言文教學更需要如此。教師應正視“陰錯陽差”，應重視“節(jié)外生枝”，應珍視“靈光一現(xiàn)”。這樣，我們的語文課堂才能走向大氣，走向灑脫，走向睿智，走向真實。

要創(chuàng)設生成的課堂，重要的是捕捉有爭議、有價值的問題。古希臘哲學家亞里士多德說：“思維從問題、驚訝開始?！眴栴}，讓學生自己來提。學會質疑，是學生受用終生的學習能力。我們常常教育學生“學貴有疑”，要養(yǎng)成邊讀書邊思考的好習慣，卻常常忽略培養(yǎng)學生的質疑能力。但往往也是我們挫傷了學生的質疑熱情。學生超出常規(guī)的思考很可能就是一個可貴的思維創(chuàng)新，切不可為了機械地完成教學任務而打擊學生思考的積極性。因為，課堂上最有價值的問題應該來自學生，并最后返回到學生中去，問題是一切教學的起點，問題的深度和廣度最能反映出學生的學習狀態(tài)，問題的真實性直接決定著課堂教學的真實性。只有來源于學生的問題才能最真實地反映出學生的學習與思考。如果沒有問題，認識也就停止了，靈性也就散失了。

以《阿房宮賦》的教學為例。

上課初始，剛讀到題目中的“阿房”時，學生就對其讀音提出了不同意見。面對學生的質疑，出于“怕浪費時間，完成不了預設教學目標”的考慮，我就正了音，然后以“這是古音”的簡單解釋匆匆?guī)н^。后來偶然讀到關于《阿房宮賦》的教學札記，著名教師李明新的作法讓我警醒了許多。“阿房”的讀音，為什么兩個字的讀音與現(xiàn)代漢語差別如此之大？他點出這是跟地名有關，也是跟愛情有關。這樣的課堂設計改變了傳統(tǒng)單一的灌輸法，在文化氛圍中更好地幫助學生掌握枯燥的文言常識。

教師在課堂上不要著重去提問題，而是要善于發(fā)現(xiàn)學生提的問題，并引導學生提出更多更好的問題，然后幫助學生去分析問題和解決問題。這樣，我們的課堂才會更具實效，更富有生命力。

二、學以致用，使學生在學習中收獲成就感

首先，要引導學生掌握并運用文言文學習的規(guī)律。在平日的學習中，除了積淀必要的文言知識之外，更重要的是善于引導學生挖掘并掌握文言文學習的規(guī)律、方法。例如，實詞推斷方法、特殊文言句式調整的規(guī)律、翻譯的原則與方法等等。

以實詞推斷方法中的字形推斷為例。

歸有光《項脊軒志》中的“爨”是會意字，從字形中就可以明白它是“燒、煮飯”的意思；又如“糶、糴”二字，讓學生從字形上推測，不難得出“賣出糧食，買進糧食”之意；再如“小大之獄”的“獄”字，我們可以把它還原為兩邊各為一只“犬”，中間是一“言”字，也就是說兩只狗在對叫，他們發(fā)生了爭吵，有了爭執(zhí)就要上訴，那么就會產生“案件”了，所以“獄”字譯為“案件”學生就很容易接受，而且引導學生運用規(guī)律，培養(yǎng)推測能力，學生還是很感興趣的。

規(guī)律是學習的前行。多掌握規(guī)律或方法，學生就能運用規(guī)律來解決更多的問題，在學習過程中不斷地收獲成就感，自然而然就會形成良性循環(huán)。

除此之外，還要古為今用，建立古今之間的有效聯(lián)系。文言文中的成語典故、名言佳句、經典片段，不僅要學生熟記背誦，還要鼓勵他們在日常交際、學習生活（尤其是寫作）中靈活應用。這是一個值得用心開掘的寬廣領域，是文言文教學爭取高效發(fā)展的有效途徑。

以寫作為例。注重運用文言文的營養(yǎng)，能豐富寫作的形式和素材。在文體上，我們可以借鑒文言文的語言形式進行寫作。從形式而言，文言這種古老的語言形式還葆有頑強的生命力，并且具有白話所不能替代的獨特優(yōu)勢。文言以短句居多，且長短句參雜交融，這使得它具有簡練含蓄、典雅精致、富有節(jié)奏感的特點，能給讀慣了白話文的當代人以一種返璞歸真的全新感覺；在內容上，文言文更為我們提供了極其豐富的素材，因此，在文言文教學過程中，教師不但可以指導學生適當?shù)貒L試文言文的寫作，更可以充分地引導學生開掘文言文中寫作素材方面的價值?？梢蕴峁┳魑脑掝}鍛煉學生運用素材的意識和能力，也可以指定文中的素材讓學生尋找合適的作文話題。正是通過這樣較為持續(xù)而有意的訓練，學生從課本取材的意識和能力都得到了一定的提升。以《廉頗藺相如列傳》一文為例。我們既可以引導學生積累“先國家之急而后私仇也”式的名句，體會其簡練的語言特點，也能引導學生從文中的素材尋找合適的作文話題。例如“廉頗負荊請罪，最終將相和”的情節(jié)，我們可以體會出將相二人的高貴情操，提煉出“顧全大局、寬容、愛國、擁有真誠的心、勇于承認錯誤”等作文話題。

三、挖掘其中的文化內涵

文言材料的學習，讓學生穿越時空，與大師對話，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中學時期學習文言文，讓學生接觸一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其一生文化素養(yǎng)的形成將會起到潛移默化的作用。如何在教學中挖掘文言文中的文化內涵？可有如下方法：

1.穿插故事，增添情趣。

穿插故事，就是要以事明理，在講述中穿插一些與課文有關的軼聞趣事來吸引學生。如教學《蘭亭集序》時，順勢講出“墨池筆山”的故事，“入木三分”成語典故的由來，感悟王羲之苦練書法、終成大家的精神；還可以談及不同的“之”的書法特點，體會王羲之書法“飄若游云，矯若驚龍”的瀟灑風貌，定會使學生興趣大增，并樂此不疲地去研讀這篇文質兼美、形神兼?zhèn)涞奈恼隆?/p>

2.結合現(xiàn)實，拓展閱讀的深度和廣度。

文言文不僅僅是墨痕堆積而成的讀物，還是前人情感的抒發(fā)、智慧的結晶，是前人精神和心靈的寫照。通過對文言文的閱讀，我們可以更清楚地認識到古人的命運遭際、生存狀態(tài)、心理情感和靈魂世界：“他們生活在一定的時代和社會條件下，有著各自的經歷、情感、性格和命運，但他們并不是跟今天的我們和今天的生活毫無關系，而應該指向自己和自己所處的這個社會，任何人的性格和命運都是所有人的性格和命運，只不過特定的時代和社會使這種性格和命運凸現(xiàn)出來而已。”所以，項羽雖然在青鋒一抹之后倒在烏江邊上，但我們依然能夠通過司馬遷的文字透視出自己命運的方向；我們依然能夠從屈原、李白、杜甫、蘇軾等古人的身上看到人性的光明與黑暗、剛強與孱弱，“從而能夠追究一個民族乃至整個人類一切癥結的所在，弄明白人類只配或應該得到什么樣的命運，由此產生一種悲憫的情懷，對人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰保持必要的警惕，經常反思我們的生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭，努力提升我們的靈魂，把握我們命運的走向”（王雷《談談小說教學和現(xiàn)實生活的關系》）。這就是學習古代優(yōu)秀文學作品的價值，也是文言文教學的真正目的所在。

3.從文本中去了解相關的禮儀制度、思想觀念、價值取向等等

《鴻門宴》里有這樣的語句：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！比绻覀儗Υ酥皇亲骱唵蔚姆g而匆匆?guī)н^，那就不能了解作品深厚的文化意義。按照古代禮儀，室內的席次是有等級和地位差別的：以東向為最尊，其次是南向，其次是北向，其次是西向。這里，通過座位的安排順序，我們可以看出項王根本沒有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資格都沒有。由此我們也不難體會出項羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所受到的輕視。

再如《信陵君竊符救趙》中，有學生不理解為什么侯嬴會自殺，這難道不是對生命不珍惜的一種表現(xiàn)嗎？其實，要想真正理解侯嬴的這種行為，還需要理解當時普遍流行的那種“士為知己者死”的觀念。侯嬴的自殺是對信陵君的鼓舞，也是對信陵君的忠誠，更是對前面所說的樸素觀念的闡釋。

四、注重誦讀，讓學生更好地理解文本

日常的教學實踐證明，學生是比較喜歡朗讀富有節(jié)奏感、音樂美的作品的。文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來瑯瑯上口。在誦讀中，教師要教給學生誦讀的方法，包括誦讀的節(jié)奏、語氣、語調、語速，以便更好地誦讀作品，從而提高閱讀水平。而這一點正是我目前所欠缺的。

“讀書百遍，其義自見”。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意間對文章中抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏和奇特嚴謹?shù)慕Y構擁有了深切的體驗。尤其是對那些富于情韻、語言優(yōu)美、瑯瑯上口的作品，或朗讀，或吟誦，或記背，可以從中積累名言佳句，體驗藝術魅力，陶冶思想情操，提高審美能力，養(yǎng)成高雅的氣質。

五、結語

文言文，想說愛你不容易。一方面，它似乎總以枯燥古板、與時代脫節(jié)的面目出現(xiàn)；另一方面，它確實承載著中國傳統(tǒng)文化精華以及許多豐富有趣的文化現(xiàn)象，這就使文言文走進了一個“食之無味、棄之可惜”尷尬境遇。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，要使文言文教學鮮活起來，這需要平時的積累與熏陶，這絕不是一朝一夕，也絕不是易事。但是，如果邁出了第一步，我們能夠自覺地引導學生積淀必要的文言知識，掌握基本規(guī)律，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，挖掘其中的文化內涵，形成濃厚的閱讀趣味，那么文言文閱讀也許就不再是一塊“雞肋”，文言文教學也就不是“硬中傷”了。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德、修養(yǎng)和美?！蔽难晕膶W習更應如此。將文化教育滲透到文言文教學中去，以文化傳承為中心，讓學生掌握文言文學習的規(guī)律，在閱讀文言文的同時感染些文化氣息，進行些文化思考，才有可能使文言文教學出現(xiàn)“峰回路轉、豁然開朗”的可喜局面。

當然，這絕非嘴皮之功。文言文的內蘊博大精深，作為引導者，教師要想給學生一杯水，準備的也就不僅是一桶水了。語文教師應該不斷加強學習，不斷提升自己的思想境界。從過去到現(xiàn)在的杰出教育家，無一不具備淵博的學識，無一不是在思想上頗有建樹。一個知識貧乏而又思想淺薄的語文教師，是不能夠引導學生產生學習文言文的濃厚興趣的。

誠然，理想與現(xiàn)實存在的種種差距在所難免，迷茫也是難免，但“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。不管你是牡丹，還是百合，也不管你是茉莉，還是丁香，只要對自己充滿自信，充分挖掘個人的教學智慧，讓反思與不斷的調整隨行，文言文課堂終會飄散濃濃的語文馨香，終會有更多的看不完的風景！

教師樂教，學生樂學，并學有所得，不亦樂乎！

（曾獲省級一等獎優(yōu)秀）

參考文獻

[1]《高中語文課程標準》，人民教育出版社，2003.

[2]王雷，《談談小說教學和現(xiàn)實生活的關系》，2001.