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額爾古納河的右岸范文第1篇

論文摘要：遲子建的《額爾古納河右岸》對我國東北原始游牧民族鄂溫克族進(jìn)行了出神入化的描述，構(gòu)筑起了一個與森林同生共死的游獵民族的百年史話。文章針對《額爾古納河右岸》的內(nèi)容，從故土情結(jié)、悲憫情懷、憂患意識三個方面來闡釋遲子建的創(chuàng)作個性。

遲子建在2005年歲末出版了一部哀傷凄美的史詩性作品《額爾古納河右岸》，作品通過“我”——年過九旬的鄂溫克族最后一個酋長妻子的回憶，講述了生活在大興安嶺密林深處的鄂溫克民族在中國20世紀(jì)的洪流中悠長而傷感的發(fā)展變化過程。遲子建用她清麗、溫婉、詩意的語言、飽滿的激情，構(gòu)筑起了一個與森林同生共死的游獵民族的百年史話。

這些鄂溫克族神圣歷史的碎片，遲子建對其東北故土的深深依戀之情的宣泄，氤氳著作者濃厚的悲憫之情。文中“我”飽含憂傷的述說更是讓我們感受到了現(xiàn)代文明與古老民俗的沖撞，以及作者對原始文明的憂患之情。

《額爾古納河右岸》無論從對邊地少數(shù)民族的書寫還是從對原始文明的依戀來看，都可以稱作是逆行于當(dāng)代社會的一只精靈。

1故土情結(jié)

遲子建出生于中國最北端的漠河，這個風(fēng)景秀美的北國邊陲給她留下了太多的記憶。黑龍江的魚汛、大興安嶺的林濤、鄂倫春的馬隊點撥了她的才情、豐富了她的情感、開闊了她的視野，人類的精神溯源性又使遲子建與生俱來地形成了一種眷戀北國故鄉(xiāng)的生命情結(jié)。而在當(dāng)今文壇上，認(rèn)同世俗、贊美欲望正成為當(dāng)今許多文學(xué)作品的表現(xiàn)主題，在這樣的氛圍中，遲子建沒有以媚俗的姿態(tài)迎合市場，而仍以孤獨而執(zhí)著的探索精神，堅持著自己由來已久的創(chuàng)作追求——深情地注視著故鄉(xiāng)的土地，營構(gòu)著一支支吟唱故鄉(xiāng)田園的淳樸自然而又粗糲野性的牧歌。她像肖洛霍夫?qū)戭D河哥薩克、?？思{寫美國南方小鎮(zhèn)那樣心無旁騖地書寫她的北國邊陲。

《額爾古納河右岸》就是這樣一部作品，在鄂溫克民族巨大的風(fēng)俗畫卷上，遲子建深情描畫了酋長、薩滿等眾多可愛鮮活的人物，感悟著鄂溫克人民或粗獷、寬厚，或細(xì)膩、溫柔，或愚昧、小氣的生存哲學(xué)。

遲子建在《從山巒到海洋》的短文中說，“我就是在那片土地出生和長大的……故鄉(xiāng)對我來說，就是催生這部長篇(即《額爾古納河右岸》)發(fā)芽、成長的雨露和清風(fēng)”…，“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會有我的文學(xué)……如果沒有對大自然深深的依戀，我也不會對行將退出山林的鄂溫克部落有特別的同情，也不可能寫出《額爾古納河右岸》”。

《額爾古納河右岸》出版時，曾經(jīng)有人懷疑遲子建是位漢族作家，涉足少數(shù)民族題材也許會有困難。事實上，在大興安嶺山林中長大的她“二十歲以前一直沒有離開過大興安嶺”，“森林對她而言就像自家花園一樣”，從小就經(jīng)常見到生活在她周圍的鄂溫克人以及和鄂溫克人生活方式、習(xí)俗極為接近的鄂倫春人。他們在山林中游獵，在唯一的一條通往縣城的公路上騎著大馬去集市里換鹽、糧食等生活必需品。她幾年前寫的散文《馬背上的民族》就是寫鄂倫春人的生活。她對鄂溫克人的熟悉和尊重已經(jīng)滲入到靈魂深處，正如遲子建本人所說：“他們所經(jīng)歷的四季風(fēng)景變化、白災(zāi)(雪災(zāi))、瘟疫等我都能理解，所以寫這篇小說是我靈魂深處對鄂溫克部落這種情感的集中爆發(fā)，是一個宣泄口?！庇秩缡?zhàn)軍教授所說：“邊地是她的肉身的近鄰和精神的原鄉(xiāng)，她不是邊地的旅行者、造訪者，也不是借宿者、暫居者，沒必要搖鐸采風(fēng)或者非要把動物寫成人，因為她將自己置身其中，仿佛與生俱在?！?/p>

從某種角度上說，《額爾古納河右岸》是遲子建植根在黑龍江民間土壤中深厚的文化底蘊的體現(xiàn)，是來自她對自己所生活著的這片土地的熱愛，是對一種生活信念的堅定，體現(xiàn)在作品中，就是無處不在的民間情感，血肉與共的民間情緒。

2悲憫之情

《額爾古納河右岸》描寫了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，使我們透過原始森林中五彩斑斕的光環(huán)，看到了鄂溫克人身上充盈的最野性的陽剛之氣、最原始的力量、最純粹的情感。小說著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿形象。

薩滿教是一種原始宗教，盛行于北方的少數(shù)民族。它的基本觀念是有靈論和有神論，即相信靈魂不死，相信人世之外還有神靈世界的存在，相信神無所不生，神無所不在。而人如果需要將自己的意愿傳達(dá)給神，就要通過“薩滿”這一中介才能實現(xiàn)。逢增玉的《黑土地文化和東北作家群》中說：“……‘薩滿’是具有通神的能力、得到神助、用神法能知道神異的現(xiàn)象、承擔(dān)溝通人神世界使命的人?！薄额~爾古納河右岸》中的尼都薩滿和妮浩薩滿就是這樣兩位溝通天和地的通靈人。在那支部落里，他們就是醫(yī)生的角色，但他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬铮峭ㄟ^與神靈的溝通來治療疾病。但是治病救人總要付出代價，他們勇于舍棄個人身上“小愛”、獲得人類“大愛”，他們是有著血性與豪情、有著悲壯命運的薩滿。

尼都薩滿是“我”的叔叔，在痛失愛人之后突然具有了非凡的神力，成了薩滿。他主持著族人的葬禮、婚禮、降生禮，替族人祈福，他的跳神可以使生病的馴鹿好轉(zhuǎn)，可以讓傷口消失，他可以在舞蹈和唱歌中讓一個人起死回生。他的法術(shù)甚至折服了狂妄的日本軍官。他在部落面臨著瘟疫、疾病、死亡等威脅的時候，鎮(zhèn)定、從容、義無反顧地迎難而上。為了同族的所有部落的利益，為了和他們感情敦厚的馴鹿，他用神靈賦予他的能力，傾其所能地一次又一次地跳神，跳神使他最后失去了生命力。他對生死、人性的強(qiáng)烈的超然態(tài)度，使他放棄真愛，捍衛(wèi)薩滿的尊嚴(yán)，堅定不屈地帶領(lǐng)族人抵御異族外侮，深受族人敬仰。

文中最濃墨重彩的是堅韌而純潔的妮浩薩滿。尼都薩滿去世后，妮浩薩滿為部族帶來了新的生機(jī)，但卻也為自己帶來了無盡的痛苦和苦難。

薩滿雖然有起死回生的神秘力量，然而他們卻最終無法違抗“神”的旨意，更多時候他們只有目睹死亡，或者，以自己的孩子的死來換取別人孩子的生。小說中的妮浩薩滿和丈夫情深意篤，一生有很多孩子。生下的可愛的兒子和女兒，他們?nèi)∶麨椤鞍俸匣ā薄ⅰ昂跇鍢洹?，卻為了拯救族人，一次又一次地犧牲自己孩子的生命，這是因為她救了不該救的人，所以她的孩子將作為代替品被神靈取走。但是她無怨無悔。甚至為了救治因為饑餓而偷他們部族馴鹿的漢族少年，她不顧腹中快要出生的孩子，傾盡全力舞蹈，少年死而復(fù)生，她腹中的孩子卻再也沒能來到這個世界。就這樣，她一生救了無數(shù)的人，她多半的孩子也因此而過早地離世，而每一次的舍棄她都是事先預(yù)料到的。但她寬厚的情懷使她感覺不到絲毫的后悔。

而她自己也死于為部落祈雨滅火的一次跳神。她悲壯而凄美的一生體現(xiàn)了人的夢想與現(xiàn)實的沖突。在訪談錄《遲子建：現(xiàn)代文明終結(jié)詩意傳奇》中遲子建如是說：“當(dāng)她的天職在現(xiàn)實中損及她個人的愛時，她義無反顧地選擇了‘大愛’。這個薩滿用她那顆大度、善良而又悲憫的心達(dá)到了?！闭沁@樣，妮浩薩滿面對著這種大的苦難，如果沒有朝氣蓬勃的生命觀，沒有“無我”的精神氣質(zhì)，沒有一種悲天憫人的情懷，她在面對苦難時是不會如此鎮(zhèn)定、慷慨、從容的。她就像部族災(zāi)難中的希望，黑夜中的明星，給她的部族時刻準(zhǔn)備著光明和溫暖。

而文中妮浩薩滿的悲憫情懷無疑是作者遲子建情懷的體現(xiàn)，作家張煒曾說優(yōu)秀的作家“塑造了眾多人物，最重要的一個從來就是他自己”，在訪談錄《東北文化僅僅代表荒寒與粗鄙?》一文中，遲子建也說：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動，而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境?！甭?lián)系文本，我們能夠清晰地看到作為一個作家的遲子建的影子，能夠發(fā)現(xiàn)她的獨特氣質(zhì)和心靈軌跡。

鄂溫克這些可愛可敬的獵民們天籟般的人生并不是原始，而是一種原生態(tài)的美麗，他們尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明。他們有的不僅是美酒、馴鹿、森林、鮮花的陪伴，有的是一種無可名狀的集體意識，是一種曠古形成的親情、關(guān)愛、淳樸、厚道和善良。他們每個人的故事都是一首不同的歌，這些歌交錯糾纏，匯成一支生命的天籟之音，茫茫蒼蒼，綿延不絕。遲子建對這些少數(shù)民族人物形象的描寫，也是具有獨特的文化意義和價值蘊含的。

3憂患意識

中華民族具有深刻的憂患意識，它從古至今綿延不息逐漸積淀到民族的心理深層，演化為一種普遍品格，成為中國人民特別是知識階層的一種優(yōu)良的集體無意識。今天的作家遲子建也是以此作為自己創(chuàng)作的驅(qū)動力的。她的每一部作品都體現(xiàn)了她對自然、社會、人類的深深思考以及最富有遠(yuǎn)見的憂患意識。尤其是長篇小說《額爾古納河右岸》，表達(dá)的是反思人類當(dāng)代生活的尖銳聲音，文章表現(xiàn)出的對失去的美好大自然的哀嘆，對原始文明消失的惋惜，就是這種憂患意識的集中體現(xiàn)。

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克部族是我國人數(shù)最少的少數(shù)民族之一，額爾古納河右岸的大興安嶺是他們賴以棲身并形成自己的民族信仰和民族文化的淵藪。然而山林的過度開發(fā)曾使他們不得不短暫地委身于現(xiàn)代文明的屋檐下，但是他們沒有了自己的文化依傍，他們的生存本能和生活趣味便失去了根由。于是他們又順著馴鹿的腳印回到了山林。本文的主題是借助大興安嶺那片廣袤的山林和游獵在山林中的鄂溫克部族告別森林，迷茫、困惑、失落的遷徙過程，寫出人類文明進(jìn)程中弱小民族所遇到的生存的艱難和文化的尷尬、悲哀和無奈。這是一個嚴(yán)酷的現(xiàn)實問題，是世界性的、關(guān)系到人類文化學(xué)的話題。遲子建如是說：“當(dāng)一個沒有文字的民族消亡的時候，我們連觸摸它的機(jī)會都沒有，最原始的氣息都不存在，這是一種悲哀”。

在追逐這個行將消失的鄂溫克部落、面對其文化正在逐漸消失的現(xiàn)狀時，作者的心情是悲涼的。遲子建借小說中的“我”的角色，從“清晨”、“正午”、“黃昏”依次沉痛講來，同時也把鄂溫克這個游牧民族從自然原始走向現(xiàn)代文明，從興盛走到衰落的過程及原因展現(xiàn)在了我們讀者面前：當(dāng)失去了人與自然的和諧關(guān)系，氏族倫理逐漸在現(xiàn)代文明的侵犯下崩潰之時，這個民族最具生命力的部分不得不走向黃昏。作者還對人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價提出了批判，嘆惋少數(shù)民族文明的消失，反思主流意識形態(tài)和強(qiáng)勢文明對弱勢文明的壓抑和摧毀。她通過揭開鮮為人知的原始部落生活風(fēng)情的一角，令我們在自我感覺良好的現(xiàn)代文明中，看到了另一種“原始風(fēng)景”的存在，而誰能證明這種“原始風(fēng)景”不是一種美好的生活方式呢?另外我們從文章中還看到了作者的一種堅持，一種源于信念的對自己的心靈、對自己精神家園、對原始文明的堅守，而這堅守不只是今天的(酋長女人的)，更有明天的(安草的)。

遲子建的這種對大自然、原始文明憂患意識的產(chǎn)生從表面看來源于對故鄉(xiāng)山水的熱愛，源于揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)。不過，這只是文本敘述的一個內(nèi)趨力，另一個更大的推動力來自于外部世界的刺激。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，中國由古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明飛速駛?cè)胍怨I(yè)化、都市化、商業(yè)化為特征的工業(yè)文明。置身其中的人們常常以物質(zhì)化的手段對待自然，城市正成為一座座水泥“森林”，人們離自然越來越遠(yuǎn)，生活正變得越來越疲沓、庸碌和公式化，缺少質(zhì)樸與激情，人與自然的關(guān)系也日趨緊張，古樸的民風(fēng)民俗日漸枯萎失傳，物質(zhì)對人的精神的壓迫更是日益顯現(xiàn)。生活在當(dāng)下工業(yè)文明時代的遲子建正親歷著現(xiàn)代人的某種精神荒蕪和心靈的異化之痛，她意識到無根的城市生活使寧靜而自足的生活狀態(tài)顯得格外珍貴，于是她一次次地重返故鄉(xiāng)，把自己和筆下的人物置身于廣闊而生動的大自然之中，探尋人類生命存在的價值與意義，捕捉對于自然萬物和人類自身的深層體認(rèn)。她試圖借助故鄉(xiāng)美麗的自然景致、淳樸的風(fēng)俗民情的描寫，召喚一種傳統(tǒng)質(zhì)樸的生活方式，回歸美好的遠(yuǎn)古和往昔，追求人性的完美和真的純潔，激活現(xiàn)代人日漸疲憊麻木的心靈，實現(xiàn)精神和靈魂的返鄉(xiāng)。

額爾古納河的右岸范文第2篇

但是，我終于還是讀了這部《額爾古納河右岸》。最初的原因是它獲得了“茅盾文學(xué)獎”，授獎辭中說它“具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度”。當(dāng)然，并不是獲獎的書就值得購買，對另外三本書我就毫無興趣，因為它們達(dá)不到我的閱讀要求。

我從一個陽光燦然的初春的上午開始閱讀此書，幾乎是手不釋卷，在第二天讀完了“清晨”和“正午”兩個部分。我得說，這是一部了不起的作品，在閱讀中我有了基于文學(xué)本身的久違的沉浸。即使作為一個挑剔的讀者，也不得不由衷發(fā)出贊嘆。

作品以鄂溫克最后一個酋長女人的口吻，敘述了一個民族的生存、堅守和文化變遷?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆?，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……”作品開篇時的這些擬人的、完成式的、嘆息著的句子，有一種來自命運本身的蒼茫意味，簡約、直接，使憂傷與詩意洋溢而出，為整部作品定下了基調(diào)。

這部作品有著強(qiáng)烈的“唯心”色彩，大自然中的樹木、野獸、河流、天空、星月，有著和人一樣的靈性，或者說是神性，這使它們超脫出我們當(dāng)下的塵世經(jīng)驗，使它們顯現(xiàn)出清新、原始的格調(diào)。奇怪的是，在閱讀過程中，它常常引發(fā)我類似懷鄉(xiāng)的憂愁――我會忽然想念已經(jīng)遠(yuǎn)去的蔥蘢歲月。想念少年時代的田野，想念某個初春曾經(jīng)去過的山林。想念起初戀或者傾心夜談的朋友。

有不少評論說，這部作品是一個民族的史詩性挽歌，如果以一個讀者身份看，這首挽歌并不單單是哪個民族的挽歌，抑或還可以說是一首關(guān)于某種美好生活的挽歌、關(guān)于人類某種價值觀和生命方式的挽歌。人們仰望天空，沉醉于河流和山林之中，心中敬畏神明，唱著單純的歌曲，生于“風(fēng)聲”中，最后又被埋葬于風(fēng)中。作品中除了作為主要人物的形象之外，更為動人的是變化的白云、閃爍的星星、能望見天空的希楞柱、馴鹿、月亮、薩滿的舞蹈、樺樹與松樹、明亮的流水。它們既是人物的生活背景。也同樣是書中的主角。它們共同構(gòu)成了這個世界美好而又脆弱、歡樂與苦難交織、幸福中滿含悲傷的生命景象。

“精神清冽，內(nèi)心溫暖?！蔽疫@樣指認(rèn)遲子建小說的特質(zhì)，她的一系列以中國最北方為地理環(huán)境的小說。大多有著白雪墓園般的安靜，空氣寒冷，一塵不染，卻又有著靜靜燃燒的火堆般的心情。在那里，人類有著美好的品行，似乎人類與社會、自然以及宿命已經(jīng)和解，因此苦難和死亡不再是可怕的和痛苦的，而僅是生命的另一內(nèi)容。如今這部《額爾古納河右岸》，除了她一如既往的真摯、澄澈和溫情脈脈，我從中讀到了更多的哀傷和悲憫。我一直認(rèn)為，一個作家具有寬闊、深刻的悲憫情懷，才有可能走向偉大!那么這部作品是一個作家持續(xù)成長的結(jié)果，還是遲子建本人的生命歷程獲得了文學(xué)上的補(bǔ)償?

作家王樹增曾說，當(dāng)年在北師大作家班同學(xué)時期，莫言和遲子建是兩位最勤奮的作家。每天都是大量讀書、寫作，據(jù)稱遲子建每天能寫一萬字。這點。我們從遲子建大量的作品中就可以看出?！疤熨x是靠不住的，出類拔萃需要長久不懈的努力?！绷硗?，作家的個人經(jīng)歷也會影響她的作品。大約在2002年，也就是創(chuàng)作這部作品的三年前，遲子建的丈夫因車禍離開人世。一對相敬如賓、恩愛有加的情侶從此天人永隔，可以想見，那種悲傷是如何讓遲子建身心痛徹的，我們并不知道在以后數(shù)年她是如何從中走出來的，在她的生命中又留下了怎樣的痕跡。但是我相信，《額爾古納河右岸》這部作品中，有了以前所沒有的東西，看看她對一個個死亡的描述，那里有多少沉重的嘆息和無奈的淚水!

作為一個小說家，遲子建從來就不以塑造人物形象、講故事、設(shè)計沖突和結(jié)構(gòu)見長，而是以優(yōu)美的語言、從容的節(jié)奏、豐富的意象取勝，她所做的不是描繪具體事物，而是傾訴，從內(nèi)心向世界的傾訴。事物經(jīng)過心靈的含蘊之后，再表達(dá)出來。那些文字就被賦予了精神意義。語言因此產(chǎn)生了內(nèi)在的節(jié)奏和張力。品讀一下某些段落，它們幾乎可以詠唱，即使并不押韻，卻有一種明顯的音樂性。

我以為，中文之美包括了多個層面，每個字詞在它有本來意義之外，還有著獨特的形狀，獨特的色彩，獨特的聲響，甚至還有獨特的味道和觸感。從事寫作的人，如果反復(fù)推敲過一萬個以上的好句子，最好是你曾經(jīng)有較長的詩歌寫作經(jīng)驗，就一定會對文字的形狀、色彩、明暗、聲音和氣味有所領(lǐng)會。

遲子建這部作品中的語言，可能是她目前作品中最好的語言，也可能是中國當(dāng)代小說中最好的語言――比喻豐富，感情充沛，色彩絢爛，節(jié)奏感極強(qiáng)，就像那條閃光的額爾古納河，豐盈、寬闊，伴隨著風(fēng)的歌吟，在夏日山谷中湯湯流動。當(dāng)然，它述說的是一個關(guān)于生命與死亡的故事。一個關(guān)于美與哀傷的故事，也是一個關(guān)于出現(xiàn)和消逝的故事。

這部小說盡管十分優(yōu)秀，卻遠(yuǎn)非完美。

我的所有關(guān)于“好”的感想，是基于本書的前兩個部分(“清晨”和“正午”)。我認(rèn)為“黃昏”一章的寫作水準(zhǔn)與另外的部分有著較大的差距，它顯得駁雜、氣短，就像一個奔跑者忽然力有不逮，開始上氣不接下氣。這不能歸結(jié)于本章所要表達(dá)的時代內(nèi)容。即使單從語言上看，它的節(jié)奏在許多地方已經(jīng)失去了。

長篇小說的創(chuàng)作，是對一個作家心力和體力的雙重考驗，即使作家有很充分的準(zhǔn)備、很充沛的激情，也需要掌握合適的進(jìn)度。在后面的“跋”中，作者說自己兩個多月寫成了它，而在第二卷之后回了哈爾濱，依我看，就是從那里，第三卷發(fā)生了松弛和潰散。

額爾古納河的右岸范文第3篇

關(guān)鍵詞：原鄉(xiāng)記憶；生態(tài)情懷；生態(tài)批評

    《額爾古納河右岸》是遲子建靈魂的“原鄉(xiāng)”記憶。小說里塑造的女酋長，在一天之內(nèi)講述了這個行將消亡鄂溫克部落近一百年的滄桑故事。這個“一百年”寓意深刻：在人類進(jìn)化的過程中，人類需要徹底反思對自然的奴役，重構(gòu)人與自然的平等共存關(guān)系。近代以來，一百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，強(qiáng)勢文化對弱勢文化與“他者化”的征服愈演愈烈；在極端功利和實用主義的心態(tài)支配下，對強(qiáng)勢文化的深深崇拜與自覺臣屬導(dǎo)致“自我”文化記憶的喪失。聯(lián)想到阿來的《空山》，兩部小說都是以展現(xiàn)一個民族的百年歷史為小說主體，都是要在自然界的力量，民族文化、宗教與習(xí)俗的根深蒂固以及歷史的風(fēng)云變幻中，展現(xiàn)出更加復(fù)雜的人性內(nèi)涵。所不同的是，阿來是對自己所屬民族的認(rèn)同與關(guān)切，遲子建則是以一個“他者”的身份來介入少數(shù)民族的生活和歷史，將小說巧妙架構(gòu)為在一天之內(nèi)由一位女薩滿講述森林、馴鹿與人的百年演變史，其中隱喻著一個民族對“自我”文化百年如一日的堅守，更體現(xiàn)拯救將要消亡的“自我”文化一日如百年的緊迫感。                     

鄂溫克族以放養(yǎng)馴鹿為主要生活方式，他們長年流轉(zhuǎn)，逐水草而居，在長期的與特定自然地理的交互中形成了自己的生活方式與世界觀，創(chuàng)造了屬于自己的價值與意義，這是一個泛神的世界，一個完全依賴自然節(jié)候的世界，一個具有直接的因果關(guān)系、生死輪回的世界。作為一個真正與森林和馴鹿融為一體的民族，鄂溫克人的情愛是原始、純樸與美好的。小說里這樣描寫道：“他(拉吉達(dá)）親吻著我的一對乳房，稱它們一個是他的太陽，一個是他的月亮，它們會給他帶來永遠(yuǎn)的光明······①P83”鄂溫克人與自然有著最親密關(guān)系，對游說他們下山養(yǎng)豬和羊的漢族鄉(xiāng)長這樣回答：“我們的馴鹿，他們夏天走路時踩著露珠兒，吃東西時身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時能看見水里的游魚；冬天呢，它們扒開積雪吃苔蘚的時候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。 豬和牛怎么能跟馴鹿比呢？②P205”

這樣的生活遠(yuǎn)離了外部世界強(qiáng)悍而迅捷的文明進(jìn)程，所以，當(dāng)后者以不可阻擋的力量破壞了鄂溫克人賴以生存的領(lǐng)地時，動搖的不僅是他們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，更重要的是他們的文化，他們的信仰與精神世界。瓦羅加說：“他們不光是把樹伐了往外運，他們天天還燒活著的樹，這林子早晚有一天要被他們砍光、燒光，到時，我們和馴鹿怎么活呢？③”但仍沒有一個鄂溫克人愿意走出那片林海。這種對家園堅守的精神，與森林共進(jìn)退、與馴鹿共存亡的生存態(tài)度和生命價值觀不禁讓人肅然與震撼。小說每章開頭都有一段散文般優(yōu)美的語言作為引言，而每一段引言里都提到女主人公的孫子安草兒。安草兒是女主人公二兒子安道爾的兒子，這個默默無聲的安草兒陪伴著老酋長，仿佛守衛(wèi)著一種古老的生活方式。他是在向現(xiàn)代文明抗?fàn)巻?？無論人類文明發(fā)展得如何快速，總有人要捍衛(wèi)他們自己的原始生活和藝術(shù)。這是他們固守的生活法則，更是一種信仰，而有信仰的民族就一定是有希望的民族。

    正如遲子建接受采訪所談：“可以用‘悲涼’二字形容我目睹了這支部落生存現(xiàn)狀時的心情。人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價的。從這點看，無論是發(fā)達(dá)的第一世界還是不太發(fā)達(dá)的第三世界，在對待這個問題上，其態(tài)度是驚人相似的。好像不這樣的話，就是不進(jìn)步、不文明的表現(xiàn)，這種共性的心理定勢和思維是非?？膳碌摹Ｎ覀?yōu)榱诵哪恐欣硐氲奈拿魃?，對我們認(rèn)為落伍的生活方式大加鞭撻。現(xiàn)代人就像一個執(zhí)拗的園丁，要把所有的樹都修剪成一個模式，其結(jié)果是，一些樹因過度的修剪而枯萎和死亡。其實真正的文明是沒有新舊之別的，不能說我們加快了物質(zhì)生活的進(jìn)程，文明也跟著日新月異了。誠然，一些古老的生活方式需要改變，但我們在付諸行動的時候，一定不要采取連根拔起、生拉硬拽的方式。我們不要以‘大眾’力量，把某一類人給‘邊緣化’，并且做出要挽救人于危崖的姿態(tài)，居高臨下地擺布他們。如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的因素，而不是人為的因素。大自然是美好的，也是殘忍的。

這是由于這種飽滿沉厚的生態(tài)情懷，遲子建寫出了一部部蘊含著深沉的生態(tài)憂思，充盈著豐厚的生態(tài)意蘊的作品，并在《額爾古納河右岸》達(dá)到高峰。從整體上來看，小說貫穿著一條“綠色的情感紐帶”，那就是：對大自然的熱愛與敬畏，對生靈萬物的關(guān)愛與體貼，對人的自然天性的禮贊，對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮，對宇宙生態(tài)平衡、秩序和諧的祈盼。小說中，和與現(xiàn)代人一樣，鄂溫克族人也要向自然索取，獵殺馴鹿是他們維持生存的必要手段。但是，鄂溫克族人對于自然的索取是有限度的，他們不突破自然的自身修復(fù)限度，不超越生態(tài)的承載限度。作為一個根植自然同時又背窗而立的作家，遲子建對人與自然疏離的殘酷現(xiàn)實深感恐懼與無奈，因此她拒絕在文學(xué)創(chuàng)作中將自然對象化為“背景”和“死滅的圖案”，并通過為自然萬物搭建能獲得傾聽的話語平臺恢復(fù)了“自然”的靈性主體地位。在工具理性日益強(qiáng)化的現(xiàn)時代，遲子建對自然萬物的靈性觀照對于消解工具理性對感性生命的約束、打破因自然祛魅而導(dǎo)致的人與自然之間的人為界限具有獨特的文化意義。

在生態(tài)批評的理論視野中，“人與自然”是一個永恒的話題。在遠(yuǎn)古時代，人們傾向于把自然看作一個有機(jī)也有靈的整體，一個同時包容了人類自己在內(nèi)的混沌化一的整體，一個充滿活力、包含生機(jī)、擁有著自己的意志和情感的整體，當(dāng)然，那也是一個充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的整體。“近代以來，機(jī)械論自然觀在強(qiáng)調(diào)人的主體地位、發(fā)揚人的主體性的同時，發(fā)展了人類中心主義價值觀?！雹菰谶@種價值觀的指導(dǎo)下，人成為“擅理智，役自然”的唯一主體，自然則被徹底物質(zhì)化、實體化，成為人類之外、與人類對立的一個“客觀世界”，人類的福利就建立在理性對自 然的抗?fàn)幧?。人與自然由融合走向疏離和對立，人在向自然進(jìn)攻、改造自然的同時，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)主義、消費主義和享樂主義，推行本質(zhì)上是“反自然”的生產(chǎn)和生活方式，從而導(dǎo)致整個“人——自然”系統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷入困境?，F(xiàn)代社會應(yīng)該如何重建人與自然、人與社會、人與自我、人與他者的平等關(guān)系？回答這個問題，就需要我們牢記，我們是大自然的一部分，而不是“大自然是人類的一部分”。不尊重大自然，其實就是不尊重自己，或者說是不尊重文明。?

在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，太多問題需要我們思考，其中生態(tài)問題尤為顯著。當(dāng)代世界性的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)蕩盡人類的盲目樂觀主義氣氛，面對日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，我們需要反思與追問的是：在轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動中，人類究竟得到和失去了什么？正如美國學(xué)者艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》中所指出的那樣：“現(xiàn)代化是一個古典意義上的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其它東西作代價?！爆F(xiàn)代文明其實是一把雙刃劍，它在把野蠻和愚昧修理得無比光滑的時候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類永久擁抱的美好事物給無情地磨蝕掉了。反思我們的道路，中國現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，一方面使經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、物質(zhì)高度累積，但另一方面也帶來了比以往任何時代都更為突出的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。面對現(xiàn)代社會的種種缺失，渴望“天人合一”境界的遲子建成功的完成了“回歸”之旅。

參考文獻(xiàn)：

遲子建;額爾古納河右岸;北京十月文藝出版社;2005

額爾古納河的右岸范文第4篇

這首歌，烏蘭托婭和黑駿馬用不同風(fēng)格演唱過，草原的歌不知道有多少，但從沒有哪一首像這首歌一樣如此打動我。

草原在哪里？在天邊那片遼闊的土地――呼倫貝爾，那被《中國國家地理》譽(yù)為“中國最美的六大草原”之首的綠色凈土，那個充滿云水柔情的人間仙境。

秋天來了，帶著無限憧憬，整理行裝，駕車啟程，向北，一直向北……

DAY1 濟(jì)南―赤峰（900公里）

收回?zé)o盡的遐想，踏上漫漫征程路。這段路頗為艱苦，歷時13個小時。承德到赤峰修路，200多公里顛簸了5個小時，第一天就考驗人的耐性。

平靜下來遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山上的云海很美，落日余暉中的景色有種傷感的凄美，水塘、樹木、云層……這就是野性的自然嗎？真是無限風(fēng)光在路上。

DAY2 赤峰―烏蘭浩特（650公里）

傳說中的內(nèi)蒙省際大通道，從巴彥浩特（銀川附近）到滿洲里，全長3000多公里，大道穿沙漠、過草原、跨河湖、鉆山嶺，貫穿內(nèi)蒙古9個盟，路況非常好，大部分路段都是半封閉的高速公路，收費約為高速的一半。

那漫長起伏的路，通向天邊的呼倫貝爾。

沿途從山地、平原，過渡到草原。公路蜿蜒而潔凈，山巒起伏而蒼茫，極目遠(yuǎn)眺是無邊的綠意，繼而出現(xiàn)羊群、馬群，還有風(fēng)電，美不勝收?？茨乔嗲嗟牟?，看那藍(lán)藍(lán)的天，看那白云輕輕地飄，耳邊仿佛響起了馬頭琴的深沉悠揚的旋律。

夜宿烏蘭浩特（蒙語“紅色的城市”），位于東部，大興安嶺南麓，是興安盟的首府。賓館看車人是位熱心的蒙族老大爺，給我們介紹了當(dāng)?shù)孛勺謇系戗D―乳香飄飯店，手抓羊肉、奶皮子、奶豆腐、奶茶，吃得美美的！

DAY3 烏蘭浩特―海拉爾（600公里）

到呼盟界了，天邊的草原不遠(yuǎn)了。中午趕到呼倫貝爾市的一個縣級市扎蘭屯吃飯。飯后，在扎蘭屯吊橋公園漫步。吊橋1905年由俄羅斯人建造，兩根巨大的鐵索懸空而成，上面系有42根細(xì)鐵索，下面鋪有厚厚的木板，行人往來橋上，如輕舟泊于水面悠悠晃晃。吊橋歷經(jīng)百年滄桑，與園中莊嚴(yán)矗立的蘇聯(lián)烈士碑一起，堅固如昔。因急于趕路，依依不舍離開扎蘭屯。

黃河九曲，而草原的河流卻是9×N還多的彎曲。

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊……”

這不是敕勒川，遠(yuǎn)處也不是陰山，但呈現(xiàn)視野中的就是這詩中的意境！草原的河，草原的云，揮灑得如此肆意！

經(jīng)過大興安嶺南部山區(qū)，中東鐵路依然有趟趟火車奔馳，車輪滾滾，汽笛聲聲，仿佛淡化了歷史的痕跡，飄渺了變革的氣息。鐵路隧道的外面還有保存完好的水泥碉堡，只是墻壁斑駁，顯然已廢棄很久了，孤獨地矗立在路邊，見證著一段歷史的真實存在。

DAY4 海拉爾―額爾古納―室韋鎮(zhèn)（300公里）

接近室韋俄羅斯鄉(xiāng)，五彩草原，漸入佳境。室韋（蒙語“森林”），這座美麗的邊陲小鎮(zhèn)是我國唯一的俄羅斯民族鄉(xiāng)，保持著濃郁的俄羅斯風(fēng)情，居住著一族有中俄混血的面孔，但卻能說地道的東北話，或者山東話的人。

室韋鎮(zhèn)外就是黑龍江的源頭額爾古納河，與俄羅斯隔河相望。我不禁想起了女作家遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，想起了年屆九旬的鄂溫克族最后的那位女酋長。額爾古納河對面的俄羅斯村莊好安靜。住宿在室韋相距10公里的臨江村熱尼婭家，典型俄羅斯式的木格楞房。她和老公都有1/4俄族血統(tǒng)。據(jù)說奶奶當(dāng)年在河對岸放牛，被爺爺在河邊打漁時的口哨聲吸引，一個月黑風(fēng)高的夜晚，偷偷渡河過界再也沒回去……額爾古納河啊，演繹了多少纏綿動人的愛情故事？

DAY5 室韋―臨江休整一天

早餐：凌晨4點，就被熱妮亞老公公邀去牛舍擠牛奶，煮開了僅加點糖，俄式面包列巴、藍(lán)莓醬都是自己村里俄羅斯老媽媽現(xiàn)做的。

晚餐：下午，熱妮亞爸爸打的野生河魚，小魚炸得香香的，大魚和茄子燉了一鍋。

室韋的夜晚手機(jī)無信號，電腦無網(wǎng)絡(luò)，在房前小院里，蕩起秋千看星星，看鑲滿鉆石的天幕。人兒渺小了，心兒飄到銀河系了，真想將那一刻定格！

DAY6 室韋―海拉爾―巴林―扎蘭屯（650公里）

原計劃回程直奔阿爾山，路上聽說近期修路不適合轎車行駛，馬上心里被扎蘭屯小城的靜謐充溢，回程決定走巴林，留宿扎蘭屯。

為了更細(xì)致入微了解扎蘭屯，一早就來到當(dāng)?shù)刈畲蟮脑缡?。山里的姑捻兒果、野蘑，農(nóng)家的黃瓜、西紅柿，都是無公害純天然的；當(dāng)?shù)匕傩諓鄢缘乃岵?、干豆腐、神仙（活蠶蛹）都是生意最好的攤子。煮了一夜的濃香羊雜湯，外焦里嫩的玉米面貼餅子，熱氣騰騰的發(fā)面卷，還有當(dāng)?shù)靥厣衩酌鏃l，豐富的品種讓我們直感嘆，這里的老百姓好口福?。?/p>

“打造生態(tài)城市”，這里很重視百姓文體活動，晚上在中心廣場看老百姓扭大秧歌，早上有輪滑小朋友訓(xùn)練，姿態(tài)優(yōu)美、動作敏捷，很認(rèn)真很專業(yè)呢。

DAY7 扎蘭屯―赤峰（1000公里）

廣袤的科爾沁草原，有著草原特有的沙地風(fēng)貌。今天路程較遠(yuǎn)，一路無停留。

赤峰北200公里處翁牛特旗，附近的草原沙化嚴(yán)重，京津沙塵估計是這兒刮起的，沿途已經(jīng)有些路段開始治理改造，多年后這里的草原將還原綠色嗎？

DAY8 赤峰―河北承德霧靈山（400公里）

昨夜奔至河北燕山山脈的霧靈山，朋友買的消夏山野小院，被大山環(huán)抱……旅行的最后一晚住這兒了。兩個從小城市長大的人第一次打井水，用時40分鐘才發(fā)現(xiàn)設(shè)備安裝錯誤，哈哈，正確安裝后1分鐘就出水了。晚上，打開房檐下的燈，坐在院里山楂樹下，山泉水泡茶，啃著玉米吃著果，聊神仙眷侶，聽秋蟲呢喃。這個秋夜，淡然了紛繁復(fù)雜的心靈，塵世的一切喧囂歸于平靜。

DAY9 霧靈山―北京―濟(jì)南（600公里）

額爾古納河的右岸范文第5篇

過去臺灣小說出版海外譯本，大多是通過學(xué)術(shù)及官方渠道，或者被動地等待海外出版社前來詢問?！稄?fù)眼人》是臺灣第一本通過版權(quán)交易渠道，賣到英語世界主流出版社的小說，而促成這件事的幕后推手，就是32歲的年輕版權(quán)經(jīng)紀(jì)人譚光磊。

2004年，譚光磊放棄讀到一半的臺大外文所碩士學(xué)位，投入版權(quán)經(jīng)紀(jì)工作。4年后，他成立“光磊國際版權(quán)經(jīng)紀(jì)公司”，主要外文書版權(quán)，但他始終沒有忘記踏入這一行的初衷：“我要把臺灣文學(xué)賣到全世界！”

《復(fù)眼人》賣出英美版權(quán)后，他興奮地在博客上宣告：“身為一個在臺灣長大的出版人，這是我做版權(quán)近八年來最驕傲的一刻?！闭劦焦ぷ鬟^程的種種情況，他不禁眼神發(fā)亮、口沫橫飛，也正是這股不變的熱血，推動他一步步走到今天。

過去幾年，譚光磊已在臺灣出版界名聲響亮。他總是提著一個皮箱征戰(zhàn)各大國際書展，直接打入歐美出版圈，努力累積人脈，無時差地掌握國際書市信息。在一場又一場書展聚會中，西方出版人對這個華人印象深刻，也因此，他能為的每本圖書挖掘出豐富精彩的故事，贏得臺灣編輯們的信賴。

目前，譚光磊的版權(quán)業(yè)務(wù)涵蓋兩岸，經(jīng)常往來于臺北、上海兩地，一天里幾乎能開機(jī)的時間都隨時與國際連線，連臺灣的半夜時間也能回信給老外，讓外國出版人驚訝：“譚光磊都不睡覺的！”

很快，2009年后，他交出了第一張漂亮的成績單：旅加華裔作家張翎的小說《金山》售出了英、法、荷、意等版權(quán)。接下來，他又陸續(xù)將暢銷大陸的愛情小說《山楂樹之戀》、作家遲子建的《額爾古納河右岸》、大陸諜戰(zhàn)作家麥家的《解密》和《暗算》推向國際，目前，他手上還有香港才女作家鐘曉陽的《遺恨傳奇》。

去年，譚光磊簽下臺灣作家吳明益的長篇小說《復(fù)眼人》、甘耀明的短篇小說集《喪禮上的故事》，還準(zhǔn)備簽下紀(jì)蔚然的《私家偵探》?！稄?fù)眼人》率先成為他第一本售出版權(quán)的臺灣小說。

譚光磊笑說，他從學(xué)生時代就喜歡讀外國文學(xué)，還曾是瘋狂的奇幻書迷，反而對華文文學(xué)不熟悉。因此這幾年，他拼命補(bǔ)課，而決定是否出手買下版權(quán)的關(guān)鍵，除了市場考量外，他還堅決表示：“一定要我喜歡?！彼Q贊甘耀明把鄉(xiāng)土寫得好看；吳明益的《復(fù)眼人》則讓他眼睛一亮，“它談原住民、生態(tài)和臺灣環(huán)境，且寫法很特別，主題又是全世界共通的，不會讓西方讀者感覺有隔閡?！?/p>

簽下《復(fù)眼人》后，譚光磊先是帶著它去參加4月的倫敦書展，然后就是找人寫審讀報告，準(zhǔn)備英、西、荷、德、波蘭文等樣稿，并親自寫了長達(dá)20頁的分章大綱，發(fā)送給熟識和不熟識的編輯、經(jīng)紀(jì)人。“我不強(qiáng)調(diào)臺灣背景，而是好好把小說故事說一遍，最后也是故事本身打動了外國編輯。”