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額爾古納右岸范文第1篇

關(guān)鍵詞：《額爾古納河》；時(shí)間意蘊(yùn)；精神狀態(tài)

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

《額爾古納河》講述了鄂溫克人的歷史，小說(shuō)以“我”的視角、經(jīng)歷和感悟呈現(xiàn)了一個(gè)土著民族的“原型史”。生活在額爾古納河一帶的鄂溫克人們，“大自然既向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴(yán)酷而凄清的一面”。[1]在百年的歷史進(jìn)程中，他們由先前的自為自在的“希楞柱”生活狀態(tài)進(jìn)入到后來(lái)的“社會(huì)主義”家庭，彰顯出的不僅是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，還有鄂溫克人心靈流浪的精神史實(shí)。

在場(chǎng)時(shí)間與矢向時(shí)間的交織。從敘事角度看，小說(shuō)總體上呈現(xiàn)的是一種倒敘的風(fēng)格。作為見證鄂溫克民族歷史的“我”，以俯視整個(gè)家族命運(yùn)的姿態(tài)，向讀者講述著一個(gè)已經(jīng)逝去的和正在逝去的故事，小說(shuō)選擇的選擇點(diǎn)邏輯點(diǎn)卻在現(xiàn)在?！艾F(xiàn)在”與“過(guò)去”以及未來(lái)理所當(dāng)然地構(gòu)成了對(duì)于時(shí)間的探索與思考。小說(shuō)是這樣開頭的：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十多歲了。雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！盵2]整個(gè)作品反映的是鄂溫克民族的生存歷史，是過(guò)去的已然的事情，但作家是通過(guò)“我”的回憶與講述向過(guò)去回溯，立足點(diǎn)顯然屬于現(xiàn)在?！拔摇爆F(xiàn)在正經(jīng)歷的一件事就是“搬家”：我們部族的大多數(shù)人搬到布蘇去了，“我”和安草兒不愿跟隨他們，我們樂(lè)于在祖先生存過(guò)的地方繼續(xù)生活。小說(shuō)的每一部開頭，都要交代搬家之后的境況、“我”的心情、“我”的講述，這是作家對(duì)現(xiàn)在之時(shí)間在場(chǎng)的反復(fù)確認(rèn)。在“我”的講述中，鄂溫克部族的歷史及“我”的親人如在目前，但因?yàn)檎麄€(gè)講述集中在“清晨、正午、黃昏、半個(gè)月亮”這個(gè)具體的一天的時(shí)間段里，給人的感覺是時(shí)間的凝滯不前?！拔摇钡闹v述是正在發(fā)生的、在場(chǎng)的。每講一段鄂溫克的歷史，“我”又將讀者從故事之中拉回來(lái)，似乎在不斷提醒讀者，這是“我”在講故事，眼年前的火盆里的木炭火、樺皮花瓶、安草兒的活動(dòng)，等等，這才是現(xiàn)實(shí)。之后，又是鄂溫克的歷史：出發(fā)點(diǎn)又是“我”，故事是連續(xù)的，像緩緩流淌的額爾古納河。“我”的“這種回憶狀態(tài)中的自言自語(yǔ)，看似逆時(shí)間矢向的倒敘，實(shí)際上是在時(shí)間凝止的無(wú)矢向狀態(tài)中傾吐自己”。 [3] “矢向時(shí)間”指的是，小說(shuō)的人物命運(yùn)的遭際、情節(jié)故事的發(fā)展等呈現(xiàn)出自始而終的“自然流向”。如若我們把作品中每部開頭的內(nèi)容即關(guān)于敘寫“我”現(xiàn)在的境況的文字抽掉，剩下的內(nèi)容的敘寫，就是鄂溫克部族歷史的“矢向時(shí)間”了！有趣的是，我們把每部開頭的文字連綴起來(lái)，是一個(gè)完整的關(guān)于鄂溫克烏力楞人的現(xiàn)在的寫實(shí)故事了；剩下的主體部分是完整的烏力楞人過(guò)去的故事了。這兩個(gè)故事交織在一起，過(guò)去艱險(xiǎn)卻和諧自然，現(xiàn)在便利卻沖突四起。尾聲部，既是鄂溫克部族故事的結(jié)局，又是他們現(xiàn)在的真實(shí)的生活。

時(shí)間的循環(huán)往復(fù)性。小說(shuō)本身的敘事顯示出對(duì)時(shí)間的一種理解與暗示。作品的每一部之前都有小標(biāo)題：上部――清晨；中部――正午；下部――黃昏；尾聲――半個(gè)月亮。單從這些小標(biāo)題上看，時(shí)間是一段一段的流走，顯示出時(shí)間的唯一性與矢向性。仔細(xì)分析，“清晨―正午―黃昏―半個(gè)月亮（暗示夜晚）”這樣的時(shí)間段恰恰組成了一天的時(shí)間；而這一天的結(jié)束又是下一天的開始。在這循環(huán)往復(fù)的日子里，鄂溫克人的生存生活在屬于自己較為封閉的方式中和在外部人事的介入與干擾中進(jìn)行著。從清晨開始，到半個(gè)月亮的夜晚，“我”講述了我們的故事。讀者難夠捕捉到的故事長(zhǎng)達(dá)百年之久，但鄂溫克部族的歷史的開端同每一個(gè)民族的發(fā)展史一樣，是混沌、神秘而漫長(zhǎng)的；其未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，并不是“我”和安草兒對(duì)舊有的生活的廝守，從結(jié)尾來(lái)的故事內(nèi)容和作家的情感傾向來(lái)看，則留有較大的省略和空白。在一天的時(shí)間里，鄂溫克人日出而作日落而息；在月缺月圓的輪回中，他們捕魚馴鹿跳舞祈福；在春生夏長(zhǎng)秋實(shí)的季節(jié)更迭中，他們遷徙流動(dòng)，逐草而居。在此，“人類對(duì)時(shí)間和空間和空間的體驗(yàn)不是從抽象的哲學(xué)原理開始的，而是從他們的日常起居作息，以及對(duì)日月星辰的觀察開始的?！盵4]

表達(dá)時(shí)間概念的多樣性。就小說(shuō)作品本身所體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于時(shí)間的描述與詞語(yǔ)來(lái)看，有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是豐富多變，一是由起初的模糊描述到后來(lái)的確切表達(dá)。小說(shuō)的“現(xiàn)在”階段即“我”講述故事的這個(gè)過(guò)程，只有時(shí)間的變化與推移，即由清晨而正午而黃昏而夜晚，卻沒(méi)有標(biāo)明是何年何月何日的講述。由講述所呈現(xiàn)出來(lái)的鄂溫克人的歷史，對(duì)時(shí)間詞語(yǔ)的使用很有意味。小說(shuō)上部，關(guān)于表達(dá)時(shí)間方法，用的是諸如“那年秋天，晚上，月亮上來(lái)時(shí)，хх年之后，хх事之后，我х歲的時(shí)候”此類的語(yǔ)詞，讀者能感到的是時(shí)間在前行，歲月在流逝，這在很大程度上是一種心理時(shí)間。從中部開始，除了以上的表達(dá)之外，還有一些新的方法和語(yǔ)詞：民國(guó)хх年，康德хх年，一九四五年八月上旬，大約二十分鐘之后等等。并且越到結(jié)尾，這種明確表達(dá)時(shí)間的語(yǔ)句越來(lái)越多。這絕不是作家隨意的安排，確切的時(shí)間與影響鄂溫克人生活、精神的重大事件緊密結(jié)合，彰顯了鄂溫克人最終走向的秘密。如果鄂溫克人完全按照他們以往的那種封閉、自得其樂(lè)的生活方式，在時(shí)間的表達(dá)上是不會(huì)有由“民國(guó)”紀(jì)年而“公元”紀(jì)年的變化的；而類似“大約二十分鐘之后”之類的表述，在“我”此前的生活中是絕對(duì)沒(méi)有的。

《額爾古納河》是一部關(guān)于時(shí)間的書。時(shí)間意蘊(yùn)具有類乎的儀式感和典重感，在曲折坎坷的生活中和漫長(zhǎng)的時(shí)代里已經(jīng)沉積為一個(gè)民族的精神原型，“這種精神原型的生成，意味著中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能看做一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，它已經(jīng)隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼”，[5]同時(shí)，“對(duì)中國(guó)人的生存而言，時(shí)間確實(shí)具有某種終極裁判的意味，也仿佛帶有某種宗教性的功能”。[6]沒(méi)有名字的“我”，是鄂溫克部族歷史的化身，是其精神的象征，是時(shí)間表達(dá)的一種隱喻。額爾古納河流淌的是鄂溫克部族的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)沉積在久遠(yuǎn)的時(shí)間的河流里面。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]遲子建.《額爾古納河右岸》[M]北京：人民文學(xué)出版社，2010，第271，1頁(yè).

額爾古納右岸范文第2篇

關(guān)鍵詞：薩滿鼓； 薩滿音樂(lè)；通古斯；跨界；族群；黑龍江／阿穆爾河；西伯利亞

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2012）02

黑龍江／阿穆爾河流域是東北亞薩滿文化濫觴的核心區(qū)域。 黑龍江／阿穆爾河，古稱羽水、浴水、黑水、望建河、烏桓水、石里罕水，滿語(yǔ)稱薩哈連河，俄語(yǔ)稱阿穆爾河，蒙語(yǔ)稱哈拉穆河。其源有二。 南源為額爾古納（Argun）河，由海拉爾河和克魯倫（Cherlen）河匯流而成。海拉爾河發(fā)源于中國(guó)大興安嶺西麓，克魯倫河發(fā)源于蒙古國(guó)肯特（Khentei）山脈東坡，至滿洲里市東南相匯后始稱額爾古納河。北源為俄羅斯境內(nèi)的石勒喀（Shilka）河，石勒喀河上游稱鄂嫩河，發(fā)源于蒙古肯特山脈東側(cè)。南北兩源在中國(guó)黑龍江省漠河以西的洛古河附近匯合后稱黑龍江。以南源起始計(jì)，黑龍江／阿穆爾河全長(zhǎng)4440公里，流域總面積1843000平方公里；流經(jīng)中國(guó)境內(nèi)河流本干1899公里，流域面積902000平方公里。［1］（第11頁(yè)）自洛古河村至黑河附近的結(jié)雅河口為上游，自結(jié)雅河口至烏蘇里江為中游，烏蘇里江河口以下至黑龍江入海口為下游。黑龍江／阿穆爾河沿途納左岸的石勒喀河、結(jié)雅河、布列亞河、阿姆貢河和右岸的松花江、呼瑪河、遜河、烏蘇里江等支流，在俄羅斯境內(nèi)的尼古拉耶夫斯克（廟街）注入韃靼海峽。

歷史上，東胡、肅慎、扶余三大古代族群及其相關(guān)部落，構(gòu)成了黑龍江流域古代綿延不絕的民族譜系。自西漢以降，穢貊、扶余、勿吉、肅慎、靺鞨人便相繼建立了具有強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治力的地方政權(quán)和漁獵、游牧、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，黑龍江／阿穆爾河流域成為中國(guó)北方文明的肇興之地；鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿洲人 建立的北魏、遼、金、元、清王朝，則對(duì)1600年以來(lái)的中國(guó)古代乃至世界史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

通古斯民族，指使用阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族的族群。通古斯族群主要居住在中國(guó)、俄羅斯境內(nèi)。如中國(guó)境內(nèi)的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、錫伯族；俄羅斯境內(nèi)的埃文克人（Evenk）、那乃人（Nannais）、埃文人（Evens）、烏德蓋人（Udege）、奧羅奇人（Oroch）、奧羅克人（Orok）、涅吉達(dá)爾人（Negidals）、烏爾奇人（Ulchs）等。

通古斯人一般被認(rèn)為是公元前2000-1000年形成，大約在我國(guó)東北地區(qū)的肅慎時(shí)期。語(yǔ)言屬滿-通古斯語(yǔ)族分為通古斯語(yǔ)支和滿語(yǔ)支，有南北通古斯之分。南支以松花江、混同江流域?yàn)橹行姆植?，以滿洲和赫哲為其典型；北支范圍比較廣泛，分布在黑龍江／阿穆爾河、勒拿河、葉尼塞河三大流域及周邊的貝加爾湖、勘察加半島等，以鄂溫克系（鄂溫克，鄂倫春，埃文人等）為其典型。

本文以中俄界河黑龍江／阿穆爾河兩岸諸族中流布的薩滿鼓為單元分述之。最后，從中歸納出該流域通古斯薩滿鼓的基本類型。

一、黑龍江／阿穆爾河右岸流布的薩滿鼓

黑龍江／阿穆爾河右岸，位于中國(guó)東北地區(qū)，有額爾古納河、呼瑪河、松花江等廣闊的水系，主要分布的少數(shù)民族有：滿族、赫哲族、錫伯族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族，除了蒙古族、達(dá)斡爾族外，均屬通古斯族群。薩滿信仰， 自古以來(lái)盛行于北方諸族中，是黑龍江／阿穆爾河流域的文明之根。

（一）黑龍江／額爾古納河流域

額爾古納河為黑龍江／阿穆爾河主源之一。目前，薩滿鼓的遺存主要分布于額爾古納河的支流海拉爾河、伊敏河、激流河流域聚居的鄂溫克族、蒙古族、達(dá)斡爾族中。

額爾古納河，亦名“完水”，是蒙古人的母親河。發(fā)源于蒙古的克魯倫河（南源）和中國(guó)的海拉爾河（西源），1689年《中俄尼布楚條約》簽定始為中俄界河，主要支流有克魯倫河、海拉爾河、伊敏河、根河、激流河等，以西源計(jì)，全長(zhǎng)2162公里，本干長(zhǎng)898公里，流域面積164000平方公里。［1］（第13頁(yè)）

額爾古納右岸范文第3篇

關(guān)鍵詞：原鄉(xiāng)記憶；生態(tài)情懷；生態(tài)批評(píng)

    《額爾古納河右岸》是遲子建靈魂的“原鄉(xiāng)”記憶。小說(shuō)里塑造的女酋長(zhǎng)，在一天之內(nèi)講述了這個(gè)行將消亡鄂溫克部落近一百年的滄桑故事。這個(gè)“一百年”寓意深刻：在人類進(jìn)化的過(guò)程中，人類需要徹底反思對(duì)自然的奴役，重構(gòu)人與自然的平等共存關(guān)系。近代以來(lái)，一百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化與“他者化”的征服愈演愈烈；在極端功利和實(shí)用主義的心態(tài)支配下，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的深深崇拜與自覺臣屬導(dǎo)致“自我”文化記憶的喪失。聯(lián)想到阿來(lái)的《空山》，兩部小說(shuō)都是以展現(xiàn)一個(gè)民族的百年歷史為小說(shuō)主體，都是要在自然界的力量，民族文化、宗教與習(xí)俗的根深蒂固以及歷史的風(fēng)云變幻中，展現(xiàn)出更加復(fù)雜的人性內(nèi)涵。所不同的是，阿來(lái)是對(duì)自己所屬民族的認(rèn)同與關(guān)切，遲子建則是以一個(gè)“他者”的身份來(lái)介入少數(shù)民族的生活和歷史，將小說(shuō)巧妙架構(gòu)為在一天之內(nèi)由一位女薩滿講述森林、馴鹿與人的百年演變史，其中隱喻著一個(gè)民族對(duì)“自我”文化百年如一日的堅(jiān)守，更體現(xiàn)拯救將要消亡的“自我”文化一日如百年的緊迫感。                     

鄂溫克族以放養(yǎng)馴鹿為主要生活方式，他們長(zhǎng)年流轉(zhuǎn)，逐水草而居，在長(zhǎng)期的與特定自然地理的交互中形成了自己的生活方式與世界觀，創(chuàng)造了屬于自己的價(jià)值與意義，這是一個(gè)泛神的世界，一個(gè)完全依賴自然節(jié)候的世界，一個(gè)具有直接的因果關(guān)系、生死輪回的世界。作為一個(gè)真正與森林和馴鹿融為一體的民族，鄂溫克人的情愛是原始、純樸與美好的。小說(shuō)里這樣描寫道：“他(拉吉達(dá)）親吻著我的一對(duì)乳房，稱它們一個(gè)是他的太陽(yáng)，一個(gè)是他的月亮，它們會(huì)給他帶來(lái)永遠(yuǎn)的光明······①P83”鄂溫克人與自然有著最親密關(guān)系，對(duì)游說(shuō)他們下山養(yǎng)豬和羊的漢族鄉(xiāng)長(zhǎng)這樣回答：“我們的馴鹿，他們夏天走路時(shí)踩著露珠兒，吃東西時(shí)身邊有花朵和蝴蝶伴著，喝水時(shí)能看見水里的游魚；冬天呢，它們扒開積雪吃苔蘚的時(shí)候，還能看到埋藏在雪下的紅豆，聽到小鳥的叫聲。 豬和牛怎么能跟馴鹿比呢？②P205”

這樣的生活遠(yuǎn)離了外部世界強(qiáng)悍而迅捷的文明進(jìn)程，所以，當(dāng)后者以不可阻擋的力量破壞了鄂溫克人賴以生存的領(lǐng)地時(shí)，動(dòng)搖的不僅是他們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，更重要的是他們的文化，他們的信仰與精神世界。瓦羅加說(shuō)：“他們不光是把樹伐了往外運(yùn)，他們天天還燒活著的樹，這林子早晚有一天要被他們砍光、燒光，到時(shí)，我們和馴鹿怎么活呢？③”但仍沒(méi)有一個(gè)鄂溫克人愿意走出那片林海。這種對(duì)家園堅(jiān)守的精神，與森林共進(jìn)退、與馴鹿共存亡的生存態(tài)度和生命價(jià)值觀不禁讓人肅然與震撼。小說(shuō)每章開頭都有一段散文般優(yōu)美的語(yǔ)言作為引言，而每一段引言里都提到女主人公的孫子安草兒。安草兒是女主人公二兒子安道爾的兒子，這個(gè)默默無(wú)聲的安草兒陪伴著老酋長(zhǎng)，仿佛守衛(wèi)著一種古老的生活方式。他是在向現(xiàn)代文明抗?fàn)巻?？無(wú)論人類文明發(fā)展得如何快速，總有人要捍衛(wèi)他們自己的原始生活和藝術(shù)。這是他們固守的生活法則，更是一種信仰，而有信仰的民族就一定是有希望的民族。

    正如遲子建接受采訪所談：“可以用‘悲涼’二字形容我目睹了這支部落生存現(xiàn)狀時(shí)的心情。人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)的。從這點(diǎn)看，無(wú)論是發(fā)達(dá)的第一世界還是不太發(fā)達(dá)的第三世界，在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，其態(tài)度是驚人相似的。好像不這樣的話，就是不進(jìn)步、不文明的表現(xiàn)，這種共性的心理定勢(shì)和思維是非常可怕的。我們?yōu)榱诵哪恐欣硐氲奈拿魃?，?duì)我們認(rèn)為落伍的生活方式大加鞭撻?，F(xiàn)代人就像一個(gè)執(zhí)拗的園丁，要把所有的樹都修剪成一個(gè)模式，其結(jié)果是，一些樹因過(guò)度的修剪而枯萎和死亡。其實(shí)真正的文明是沒(méi)有新舊之別的，不能說(shuō)我們加快了物質(zhì)生活的進(jìn)程，文明也跟著日新月異了。誠(chéng)然，一些古老的生活方式需要改變，但我們?cè)诟吨T行動(dòng)的時(shí)候，一定不要采取連根拔起、生拉硬拽的方式。我們不要以‘大眾’力量，把某一類人給‘邊緣化’，并且做出要挽救人于危崖的姿態(tài)，居高臨下地?cái)[布他們。如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的因素，而不是人為的因素。大自然是美好的，也是殘忍的。

這是由于這種飽滿沉厚的生態(tài)情懷，遲子建寫出了一部部蘊(yùn)含著深沉的生態(tài)憂思，充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn)的作品，并在《額爾古納河右岸》達(dá)到高峰。從整體上來(lái)看，小說(shuō)貫穿著一條“綠色的情感紐帶”，那就是：對(duì)大自然的熱愛與敬畏，對(duì)生靈萬(wàn)物的關(guān)愛與體貼，對(duì)人的自然天性的禮贊，對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮，對(duì)宇宙生態(tài)平衡、秩序和諧的祈盼。小說(shuō)中，和與現(xiàn)代人一樣，鄂溫克族人也要向自然索取，獵殺馴鹿是他們維持生存的必要手段。但是，鄂溫克族人對(duì)于自然的索取是有限度的，他們不突破自然的自身修復(fù)限度，不超越生態(tài)的承載限度。作為一個(gè)根植自然同時(shí)又背窗而立的作家，遲子建對(duì)人與自然疏離的殘酷現(xiàn)實(shí)深感恐懼與無(wú)奈，因此她拒絕在文學(xué)創(chuàng)作中將自然對(duì)象化為“背景”和“死滅的圖案”，并通過(guò)為自然萬(wàn)物搭建能獲得傾聽的話語(yǔ)平臺(tái)恢復(fù)了“自然”的靈性主體地位。在工具理性日益強(qiáng)化的現(xiàn)時(shí)代，遲子建對(duì)自然萬(wàn)物的靈性觀照對(duì)于消解工具理性對(duì)感性生命的約束、打破因自然祛魅而導(dǎo)致的人與自然之間的人為界限具有獨(dú)特的文化意義。

在生態(tài)批評(píng)的理論視野中，“人與自然”是一個(gè)永恒的話題。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們傾向于把自然看作一個(gè)有機(jī)也有靈的整體，一個(gè)同時(shí)包容了人類自己在內(nèi)的混沌化一的整體，一個(gè)充滿活力、包含生機(jī)、擁有著自己的意志和情感的整體，當(dāng)然，那也是一個(gè)充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的整體。“近代以來(lái)，機(jī)械論自然觀在強(qiáng)調(diào)人的主體地位、發(fā)揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，發(fā)展了人類中心主義價(jià)值觀?！雹菰谶@種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，人成為“擅理智，役自然”的唯一主體，自然則被徹底物質(zhì)化、實(shí)體化，成為人類之外、與人類對(duì)立的一個(gè)“客觀世界”，人類的福利就建立在理性對(duì)自 然的抗?fàn)幧稀Ｈ伺c自然由融合走向疏離和對(duì)立，人在向自然進(jìn)攻、改造自然的同時(shí)，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，推行本質(zhì)上是“反自然”的生產(chǎn)和生活方式，從而導(dǎo)致整個(gè)“人——自然”系統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷入困境。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該如何重建人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與他者的平等關(guān)系？回答這個(gè)問(wèn)題，就需要我們牢記，我們是大自然的一部分，而不是“大自然是人類的一部分”。不尊重大自然，其實(shí)就是不尊重自己，或者說(shuō)是不尊重文明。?

在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，太多問(wèn)題需要我們思考，其中生態(tài)問(wèn)題尤為顯著。當(dāng)代世界性的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)蕩盡人類的盲目樂(lè)觀主義氣氛，面對(duì)日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，我們需要反思與追問(wèn)的是：在轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，人類究竟得到和失去了什么？正如美國(guó)學(xué)者艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》中所指出的那樣：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義上的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其它東西作代價(jià)?！爆F(xiàn)代文明其實(shí)是一把雙刃劍，它在把野蠻和愚昧修理得無(wú)比光滑的時(shí)候，也把摻雜其中的一些粗糙而又值得人類永久擁抱的美好事物給無(wú)情地磨蝕掉了。反思我們的道路，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，一方面使經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、物質(zhì)高度累積，但另一方面也帶來(lái)了比以往任何時(shí)代都更為突出的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種缺失，渴望“天人合一”境界的遲子建成功的完成了“回歸”之旅。

參考文獻(xiàn)：

遲子建;額爾古納河右岸;北京十月文藝出版社;2005

額爾古納右岸范文第4篇

小的時(shí)候我覺得閑適的生活不適合我，我總是故作理智地鄙視那些關(guān)于風(fēng)景的浪漫幻想。在做夢(mèng)的年代，看那些浪漫的風(fēng)景畫，林中小屋，雪中爐火，我想，這有什么意思，以后我肯定是穿梭在高樓大廈中間，看盡燈紅酒綠。

我一直是穿梭在高樓大廈中間，從沒(méi)有離開過(guò)。那里每座房子里都有火，從來(lái)都不需要火種。

只是，“布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月亮，那樣的火又怎么能趟人的心和眼睛明亮呢。”

我不知道是從什么時(shí)候開始喜歡上了風(fēng)景。不是所謂普羅旺斯那種小資的風(fēng)景，也不是麗江的；只是真正的風(fēng)景，最原始的，最自然的。

但是，我知道，我就會(huì)像依蓮娜一樣，在外面向往山里的清新，回到山里待不了兩個(gè)月又會(huì)覺得這里連個(gè)電話都沒(méi)有實(shí)在無(wú)法忍受。

雖然從未體驗(yàn)，卻感覺真實(shí)。遲子建沒(méi)有刻意的維護(hù)山林的純凈，她知道他們抵擋不住。不完美才是真實(shí)，如果說(shuō)依蓮娜一輩子熱愛著山林，回來(lái)了就再不愿出去，或許反倒矯情了，也不會(huì)讓我有那樣的共鳴。

曾經(jīng)讀過(guò)遲子建的《世界上所有的夜晚》，那樣深刻的痛，寫在紙上卻像是飄著的。

而這本書不是，淡淡的敘述，卻是深刻的印記?；蛟S，越想表達(dá)，反而會(huì)越無(wú)力。走過(guò)去了，心淡了，留下的滄桑，才最有力。

這是一本更溫情的《活著》，這是一本更純凈的《塵埃落定》。

編年體般的敘述，總是充滿了死亡。余華冷靜地表現(xiàn)中國(guó)草根的隱忍；遲子建溫柔地描繪一個(gè)民族的柔情。不僅僅是人與人的柔情，還有人和自然的。

跨越一個(gè)世紀(jì)的鄂溫克歷史，是我們這個(gè)民族歷史的旁觀者。偶爾參與，卻總像是過(guò)客。被日本人拉去操練，幫抗日聯(lián)軍打日本鬼子，給下放來(lái)的知識(shí)分子當(dāng)向?qū)?，甚至幫助那些?lái)砍伐森林過(guò)的工人。那里有過(guò)他們的身影，但是然后也就算了。沒(méi)有那些旗幟鮮明的斗爭(zhēng)，日本鬼子在那里也并不一定是一幅兇狠丑惡的嘴臉；也沒(méi)有過(guò)立場(chǎng)堅(jiān)定的爭(zhēng)論，電影放映員說(shuō)以前那些好看的電影是“毒草”對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)不能理解的玩笑——電影又不是吃的，為什么是“草”——與世無(wú)爭(zhēng)的歷史，更顯得純凈。

或許沒(méi)有塵世復(fù)雜的經(jīng)歷，反倒造就的精神的豐富。他們有歌聲，有舞蹈，他們?cè)趲r石上作畫，他們把藍(lán)天白云山林河流都當(dāng)成藝術(shù)品，他們用羽毛制作衣裙，用樺樹皮制造花瓶。

瓦羅加輕輕拍著她唱著：夜晚的小鳥要?dú)w林。她濕了眼眶。

她看著帶走孫子的河水，被陽(yáng)光染成青藍(lán)色和乳黃色，就像多年后她見到的兩色的布匹。

“我郁悶了，就去風(fēng)中站上一刻，它會(huì)吹散我心底的愁云；我心煩了，就到河畔去聽聽流水的聲音，它們會(huì)立刻給我?guī)?lái)安寧的心境。”

我突然想起《維特》里，夏綠蒂站在窗前看一場(chǎng)大雨，還有雨后清新的空氣、嫩綠的草地、絢爛的彩虹而忍不住激動(dòng)地哭泣。

而這種對(duì)自然的感情和敬畏，我們卻再也沒(méi)有。

政府對(duì)鄂溫克人說(shuō)，你們下山定居，讓馴鹿不再啃苔蘚，是對(duì)環(huán)境的保護(hù)。

鄂溫克人不明白，比起伐木工人，難道是他們更破壞壞境？

一切都變得很功利。從基調(diào)開始。連宣傳保護(hù)環(huán)境，最終也是要為了人類自己。然后，看似風(fēng)光的燈紅酒綠下面，便是無(wú)法吞噬的空虛。

林達(dá)的文章里，說(shuō)過(guò)他們社區(qū)的“蛇節(jié)”。很多人在家養(yǎng)蛇當(dāng)寵物，到了那天就要拿出來(lái)展覽給大家看；孩子們?cè)谶@里遇到蛇，不會(huì)驚叫，也不會(huì)亂棒打死，而是按照學(xué)校里老師教的方法把蛇移到安全的樹林里去；朋友們?cè)谝黄鸶苫畹臅r(shí)候，會(huì)時(shí)常捉只蟲子放在手心神秘兮兮滴給大家看，然后異口同聲地贊嘆它的美麗可愛。

林達(dá)說(shuō)：“這種教育和風(fēng)氣超越了人類保護(hù)自然是為了保護(hù)自己這樣功利的宣教。那種宣教似乎使人覺得人類是超越自然的一種特殊力量，為了自己可以“征服自然”，也同樣是為了自己才需要“保護(hù)自然”。但是，美國(guó)對(duì)學(xué)生環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)方式是動(dòng)之于情，使他們對(duì)動(dòng)物和自然界產(chǎn)生很深的感情，使他們?cè)鰪?qiáng)“人只是自然的一部分”這樣的概念。這樣的教育已經(jīng)持之以恒很長(zhǎng)時(shí)間了，因此非常有效。這使得新一代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，根本就否認(rèn)人類對(duì)于自然所具有的這種為所欲為的征服權(quán)利。”

林達(dá)的書真的讓我思考到很多曾經(jīng)以為理所當(dāng)然的事情；雖然思考的結(jié)果也不一定會(huì)更正確，但思考了總比什么都不去想要好。雖然我如果看到蛇一定還是會(huì)嚇得跳起來(lái)，我也絕不會(huì)捉小蟲子來(lái)展覽，甚至我也并不真的能適應(yīng)我向往的那種“自然生活”；而我只是覺得，或許應(yīng)該去想想，我們是不是已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了，離我們本該歸屬的所謂自然。

離開了額爾古納河右岸，那些馴鹿如何生存，那些歌聲如何延續(xù)，那些舞蹈如何傳承。

離開了額爾古納河右岸，一種精神，一種安寧，不再存在。

額爾古納右岸范文第5篇

出海拉爾，過(guò)滿歸，到敖魯古雅，火車一路向北，漸次深入大興安嶺的神秘深處。到敖鄉(xiāng)（敖魯古雅），上獵民點(diǎn)才能真正體會(huì)鄂溫克人的生活。幾百公里的顛簸，人煙漸少，眼前只剩密集的森林。

馴鹿串聯(lián)的世界

夏天上大興安嶺，最美的景致莫過(guò)于待馴鹿歸家，看幾百只鹿“沐在夕陽(yáng)下”，鹿角珊瑚礁般錯(cuò)落，燒“拉不卡”的白色煙霧慢慢升騰，背后是寧?kù)o和悅的森林。顧桃正住在瑪利亞?索老人的獵民點(diǎn)上，望著眼前如此和諧的一幕，他的內(nèi)心如鄂溫克人一樣愉悅不已。

顧桃是個(gè)豪爽又平易近人的內(nèi)蒙古爺們。受父親的影響，他開始進(jìn)山拍攝鄂溫克人的生活。冬天來(lái)、春天來(lái)，他進(jìn)獵民點(diǎn)已經(jīng)多次。前后六年時(shí)間，連營(yíng)地里的小孩都認(rèn)得他，逢到他來(lái)，小孩子撲騰上來(lái)喊著顧桃大爺，讓他的心底一陣溫暖。

眼前這么些鹿要?dú)w功于春天馴鹿的繁衍。那時(shí)候大興安嶺的天還透著寒，遠(yuǎn)山透著青，深棕色的激流兩岸殘存大塊的白色冰排，但天氣的冷清卻不影響營(yíng)地上的熱鬧。每年這個(gè)時(shí)候，鄂溫克人要給他們的馴鹿接羔。散養(yǎng)在外的馴鹿要找回來(lái)，營(yíng)地里的男人就都出發(fā)去找鹿?！斑@個(gè)季節(jié)的馴鹿分幫的跑在支線，溝塘子，很難找，但也有自己回來(lái)的，昨晚吃飯的時(shí)候跑回來(lái)了一大幫”，這樣，找回來(lái)的鹿，女人就用繩把他們栓著，幫它們生產(chǎn)。小馴鹿出生了，瞧著綿軟，眼底純凈至極，白的、花的、黑的，幾十只在一處給這個(gè)獵民點(diǎn)增添了暖意。

那天晚上聚在張丹處喝酒。棒雞燉草蘑，顧桃和幾個(gè)男人呼呼喝著白酒，大興安嶺春寒料峭的夜晚也抵不過(guò)酒精的溫暖。撮羅子生著火，暖融融的，火塘上頭有彎曲的“煙囪”伸出去。腳下就是大地，草木碎渣一地都是，躺在床上看撮羅子的骨架――十幾根剝了皮的落木松桿傘一樣撐開，頂端尖尖的匯集處能看到深藍(lán)的天空。這就是鄂溫克人傳統(tǒng)的住處，從外面看，錐形的撮羅子就像林地的傘。夏天傘面是大塊的樺樹皮，冬天就是獸皮。

第二天下了雨，到第三天清早外面居然已是白雪覆蓋，但到上午九點(diǎn)，又是陽(yáng)光明媚的天氣，白雪已無(wú)，想起芭姨的一句話形容此時(shí)最為貼切，“大自然就是這么隨性?！毕挛珙櫶胰タ吹驴松ì斃麃?索的女兒）給小鹿掛鈴鐺，這是鄂溫克馴鹿的規(guī)矩，為的是叮鈴的鈴鐺聲能嚇走狼群。生產(chǎn)完的母鹿不用自己去尋“恩靠”，鄂溫克人會(huì)去樹林里找這些苔蘚給它們吃。平常馴鹿自己在林子里找吃的，苔蘚、蘑菇、樺樹葉、嫩草，它們自己懂得挑。鄂溫克人和馴鹿做了不知道幾輩子的朋友了，馴鹿的足跡就是他們的足跡，馴鹿的歷史就像他們的歷史。幾百年前，鄂溫克人的祖先通古斯人還在貝加爾湖畔放養(yǎng)馴鹿，而后俄軍入侵領(lǐng)地，鄂溫克人就帶著馴鹿從勒拿河渡過(guò)額爾古納河，從此額爾古納河的右岸森林便有了鄂溫克人和馴鹿的足跡。馴鹿之于鄂溫克人，是形影不離的伙伴，故而鄂溫克人的生活，大到打獵、遷徙，小到生活用品，無(wú)一不和鹿有關(guān)。用樺樹皮做的針線包、裝碗筷的盒子，這些從前的物什都是額尼的寶貝。精致的外表上還有用骨頭一點(diǎn)一點(diǎn)砸出來(lái)的花紋，細(xì)看，正是馴鹿的模樣。這些都是額尼（大家對(duì)瑪利亞?索老人的親昵稱呼）20歲時(shí)出嫁的嫁妝，到現(xiàn)在還能用。

大興安嶺的雨季，泥土路處處泥濘，時(shí)不時(shí)就有雨水澆注，顧桃時(shí)常呆在帳篷里聽著吧啦吧啦打在帳篷布上的雨聲。呆在山上的日子就像那條激流河嘩嘩而過(guò)，扎魚、找鹿、擔(dān)水、砍落木桿子……或許再加上打獵和遷徙，就和過(guò)去的鄂溫克生活有六七分相似了吧。

說(shuō)起打獵，馴鹿也是獵人的好幫手。無(wú)論多遠(yuǎn)的路，馴鹿都能安穩(wěn)地把獵物送達(dá)。顧桃也曾跟著走過(guò)獵民小道。那次是為了去堿場(chǎng)尋犴。一夜醒來(lái)，窗戶里居然飄進(jìn)了雪，外面的雪下得綿軟，又是白茫茫的景象。毛謝和維佳本要陪他去，怎奈一夜雪把計(jì)劃全打亂。毛謝和維佳都是瑪利亞?索老人的親眷，毛謝清瘦些，維佳則頂著一頭亂發(fā)。下雪了，維佳甚是高興，這個(gè)可愛的藝術(shù)家又可以喝酒了，于是幾個(gè)爺們又在營(yíng)地喝起了酒，酒到酣處，維佳講起犴的傳奇。老輩人獵熊，頭不能打，剝皮、割熊掌都要念念叨叨，意思是告訴熊不是有意傷害，冬天來(lái)了我們需要你的皮毛過(guò)冬。就是吃肉大家也要圍成一圈模仿烏鴉“嘎嘎”的叫聲，意思是是烏鴉吃你的肉啊。這個(gè)情節(jié)在遲子建的書《額爾古納河右岸》里也有見著，生動(dòng)傳神，很有畫面感。伴著火塘噼里啪啦的聲音入眠，第二天幾個(gè)爺們上路了。去尋犴的首要任務(wù)是去找鹿，一則把鹿召回家去，二則需要幾只大公鹿馱東西。打獵、尋鹿，他們的父輩就是這樣。尋鹿的過(guò)程比想象的艱苦，但在返程時(shí)顧桃看到了震撼人心的一幕。毛謝、維佳們進(jìn)入林子召喚馴鹿，整個(gè)森林里回蕩“歐歐”的聲響。一會(huì)，大群馴鹿在雪地里疾奔，“從林中氣勢(shì)磅礴地奔向公路，有如千軍萬(wàn)馬之勢(shì)，壯觀非?！?，顧桃回憶起來(lái)還激動(dòng)，多年守候，這樣的畫面進(jìn)入鏡頭還是頭一次。

鹿找到了，第二天就要去找犴。出發(fā)前先洗頭，維佳科普說(shuō)這是為了去掉人味，否則鼻子靈敏的犴聞到人味就不會(huì)靠前了。走了一天的荊棘、樹毛子、塔頭甸子和沼澤地，夜晚就露宿在冰冷夜空下，顧桃都已經(jīng)在崩潰的邊緣。維佳和毛謝在前面開道，維佳拿砍刀做路標(biāo)，這是老傳統(tǒng)了，過(guò)去的鄂溫克人打到獵物后都立刻剝皮，把獵物用“鬧考問(wèn)”（一種掛獵物的木桿）插著，由女性和孩子牽馴鹿沿路標(biāo)來(lái)取獵物。走了兩天，堿場(chǎng)到了，這里布滿偷獵者下的套子，犴的蹤影已蕩然無(wú)存。就這樣回去，快到家時(shí)，維佳舉起大槍沖天空開火，突突的火光扯破幽藍(lán)的天空，這是信號(hào)，他們要到家了。遺憾的是在這片獵物幾無(wú)的森林里，狩獵的記憶越來(lái)越遠(yuǎn)。

時(shí)光追溯七八十年，大興安嶺的林子里還有獵可打。從“別日丹克”槍到“九.九”“七.九”，再到“七.六二”“半自動(dòng)”，獵槍從沒(méi)有離開過(guò)鄂溫克人的手?，斃麃?索老人回憶過(guò)去，小孩子從10歲起就跟著大人去打獵，能打到灰鼠就特別高興。打來(lái)的灰鼠皮可以做衣領(lǐng)和袖口，又柔軟又耐磨。大人去打獵，小孩就負(fù)責(zé)背肉。不用槍的時(shí)候鄂溫克人就在堿場(chǎng)下地箭，野獸來(lái)添堿就會(huì)被地箭射中。打回來(lái)的獵物要肢解，做成肉條，掛肉條的是用木桿，一長(zhǎng)排掛過(guò)去，甚是壯觀。除了捕獵鄂溫克人也用叉子抓魚。最有意思的是冬天， “你一鑿開冰，魚就一條一條往上蹦?！?/p>

這些都遠(yuǎn)去了，連同整個(gè)民族的記憶。

消失的薩滿與遷徙的民族

下雪了，預(yù)示大興安嶺最漫長(zhǎng)的季節(jié)來(lái)臨。這個(gè)季節(jié)鄂溫克人最重要的事是找鹿和整子。子要用站桿做，于是何協(xié)帶著顧桃、維佳去河套放樹。雪已經(jīng)齊腰深，把站桿放倒，截成段，再慢慢扛回營(yíng)地去，不過(guò)三百米的路程很費(fèi)勁。顧桃的鞋子里進(jìn)了雪，挪步更加難受。木段扛回來(lái)要統(tǒng)一劈成子，再分配到每家。這也是不變的傳統(tǒng)，營(yíng)地的活大家統(tǒng)一干，即使打獵，獵回的獵物也同樣均分。年輕人在雪地里干活熱火朝天，額尼看著安心，便給大家烤了列巴，幾個(gè)男人就又喝上了酒。詩(shī)人維佳來(lái)了興致，念起他寫的詩(shī)，關(guān)于薩滿，鄂溫克人的巫師?；{(diào)是一貫的憂傷，“我真的老了/我也跳不動(dòng)了/我的神衣進(jìn)入了博物館……從此以后/沒(méi)有人懷念薩滿/懷念我/色仁達(dá)女神只能孤獨(dú)的在熄滅的篝火旁……”其實(shí)維佳的外婆就是鄂溫克最后一任薩滿，13歲那年她一覺睡了幾天不起，醒來(lái)張口就說(shuō)自己睡了三年，這是當(dāng)薩滿的前奏，一開始像瘋癲的狀態(tài)，其他薩滿會(huì)過(guò)來(lái)教授唱歌跳神等等，后來(lái)就有了異乎常人的能力。薩滿穿的神服非常講究，按規(guī)矩做神服就要做三年。神服用皮子和鐵做，有鳥、熊、狼等圖案，上面最重要的神的圖案還是當(dāng)年的老薩滿留下的。從前誰(shuí)家有了急事需要薩滿，就拿桿子搭一塊白布，薩滿就知這家人的麻煩事。維佳的媽媽芭姨看過(guò)薩滿跳神，那次是為了給芭姨的哥哥治病，薩滿在樹間來(lái)回繞圈，成宿地唱、跳，還用了各樣的布料和線。鄂溫克中最富傳奇色彩的薩滿有一天也離世而去，走的那天天黑壓壓的，狂風(fēng)大作，薩滿離開了，族群中卻沒(méi)有如從前誕生出新薩滿，守護(hù)這個(gè)這個(gè)民族的神，大約只留存鄂溫克人的心中吧。

薩滿的故事讓這個(gè)夜晚靜默無(wú)聲，這一夜很長(zhǎng)，長(zhǎng)得“把爐子里最后掙扎的炭火都熬得睡著了”。在帳篷里睡覺，前半夜暖得悶熱，后半夜又涼如冰窖。被凍醒是常有的事。顧桃早上起來(lái)又被何協(xié)招呼去放站桿，維佳和雨果去找鹿。今年的大雪讓鹿群走的更遠(yuǎn)，維佳他們?cè)谘├锇仙媪艘簧衔?，回?lái)時(shí)頭上的汗水都結(jié)了冰，累得不行卻無(wú)任何收獲。除了找鹿和整子，背冰也是必不可少的活。用斧子把冰砍成塊再背回去，營(yíng)地里的吃水問(wèn)題才有了著落。

顧桃在山上從不用手機(jī)，連手表也沒(méi)有使用的必要?，斃麃?索看天象就知道時(shí)間和節(jié)氣變化，“月亮要是帶頭巾（四周的光暈）就是告訴人們最冷的時(shí)候到了，要多整子好過(guò)冬?！鳖櫶蚁肫鹱蛲黼鼥V的月，想來(lái)大興安嶺的春天還腳步姍姍。

雪大，看眼前的形勢(shì)似乎不用遷徙。遷徙，是鄂溫克人的傳統(tǒng)，隨著馴鹿和獵物，哪里適合就在哪里安家?，斃麃?索是大家的額尼，鄂溫克人的事她自然知道的比誰(shuí)都多。“以前搬家，都是看哪里獵場(chǎng)好，主要是找灰鼠多的地方搬，還要有水，有燒柴”，遷徙時(shí)“人騎的鹿打頭”，剩下的馴鹿馱著家什和老幼，叮鈴叮鈴跟著人，穿越一個(gè)又一個(gè)叢林，才擇地扎下營(yíng)地。每走一段就要用斧子砍出“樹號(hào)”，以免迷路。冬天是打灰鼠的季節(jié)，所以大家邊搬家邊打灰鼠。額尼八歲時(shí)有一回搬遷趕上雪災(zāi)，雪厚的有人高，馴鹿走在里面都像被淹沒(méi)了。大家就都穿樟松、樺木做的雪板走，一邊砍樹把苔蘚喂給馴鹿吃。這次遷徙沒(méi)有損失一只鹿，大家都平安抵達(dá)。額尼的故事很有畫面感，讓人的思緒一直停留在白雪皚皚的森林。

選新營(yíng)地要考慮，尤其是夏天。額尼說(shuō)夏天搬家一定要有“拉布卡”，這種苔蘚點(diǎn)著時(shí)可以防蚊蟲，還可以滅火。鄂溫克人用火是非常小心的，無(wú)論何時(shí)總有人看著火，即使著起來(lái)，用“拉布卡”一壓也就下去了。說(shuō)及蚊蟲，顧桃想起07年在營(yíng)地，有天早上何協(xié)請(qǐng)大伙吃魚，那是他昨晚的奮斗成果，顧桃看他臉上的包就知道。何協(xié)說(shuō)蚊子太多，他用紙堵住耳朵和鼻子蚊子才沒(méi)有飛進(jìn)去。這就是大興安嶺的蚊蟲，大概夏天來(lái)過(guò)這里的人都深有體會(huì)。

林子里最美麗的樹當(dāng)然是白樺樹。亮堂堂的白色樹干挺拔，毛謝曾把它們比作“嫵媚的女兵”。樺樹皮劃下來(lái)，鄂溫克人還用它做“佳烏”（船）。佳烏兩頭尖，很輕，每家每戶都會(huì)備有兩三只。

森林里的悲歡

現(xiàn)在山上的鄂溫克人跳舞跳的少了。從前部族里有喜事時(shí)他們就會(huì)跳舞，圍著篝火手拉手，女的在里跳，男的在外圈跳，女的往右轉(zhuǎn)男的就往左。還要有聲音，女的發(fā)“給――”，男的發(fā)“咕――”這是天鵝的叫聲，“給咕給咕”，曾保護(hù)了鄂溫克的先民。跳舞伴著美酒，酣暢淋漓，人盡皆歡。以夜晚淺黑的靜謐為背景，熱烈的紅色火焰晃動(dòng)雙眼，那是只屬于鄂溫克人和森林的美好記憶。

有歡就有悲。最簡(jiǎn)單也最悲痛的莫過(guò)于人和馴鹿的離開。有一年夏天顧桃和雨果、王瑛去采都柿，在山腳下就聽見烏鴉叫聲，尋聲過(guò)去，發(fā)現(xiàn)一只馴鹿被偷獵者下的套套住，死狀凄慘。大家很悲憤，又無(wú)可奈何。老獵人安道別著兩把獵刀去解鹿，大家忍痛燒掉鹿的頭和臟器，以免腐肉把野獸引來(lái)。在過(guò)去鹿是要風(fēng)葬的，在高高的樹上拉一個(gè)四角，鹿就掛在上面風(fēng)葬。人離世也是如此，風(fēng)葬能讓人的靈魂接近天堂。

從古到今，鄂溫克人絕不會(huì)離開他們的馴鹿。03年國(guó)家組織鄂溫克人遷出森林，他們把馴鹿也帶下山去。在新居漂亮的房子里，馴鹿卻紛紛倒下。馴鹿離不開森林，人就能離開嗎？于是一些鄂溫克人帶著馴鹿回到了森林，但城市和森林的糾葛卻在他們心里扎下了根。年輕人不喜歡城市也不那么適應(yīng)森林，像柳芭，那一年她倒下了，喝了酒浸倒在森林膝蓋深的河水里。

酒，本是森林里暖身的東西。但現(xiàn)在，酗酒是額尼最痛恨的事之一。從柳芭到英剛到毛謝，這些離開的人無(wú)一不和酒有關(guān)。那天何協(xié)和維佳唱歌，唱著唱著就哭了，淚如雨下，喃喃說(shuō)這些年人走的太快。但年輕人喝烈酒還是像喝水，顧桃已經(jīng)眼見許多酗酒干仗的事。好在打完架親人還是親人，親密如初，從沒(méi)有見過(guò)這樣友愛的暴力。但他們的悲傷有來(lái)由。遷出森林的他們不能再打獵，獵槍也被沒(méi)收。原有的生活方式幾乎被顛覆，而亂砍亂伐、偷獵、破壞森林的“現(xiàn)代文明”就是始作俑者。森林沒(méi)有野獸，他們無(wú)獵可打；馴鹿沒(méi)有“恩靠”，它們離家越來(lái)越遠(yuǎn)。鄂溫克人想搬家，都無(wú)處可去。塵世的人又怎么會(huì)理解森林就是他們?nèi)松牡鬃?，而馴鹿就像是他們的現(xiàn)實(shí)圖騰。沒(méi)有馴鹿和森林，精神也就無(wú)處可依。不必再問(wèn)，沒(méi)有獵槍的獵人，悲傷嗎？

城市和森林，最堅(jiān)定的抵制者是額尼。額尼已經(jīng)年過(guò)九十，她不愿離開森林。她是這個(gè)民族活著的記憶，但民族的記憶與文化唯有在代代的繼承與發(fā)展中，它才能活下去。