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時事論文范文第1篇

二十一世紀(jì)初期時事新聞多被列為高中政治考試中的必考內(nèi)容，而當(dāng)前高中政治必修課的基礎(chǔ)知識中諸如認(rèn)識論、辯證法、唯物論等均離不開現(xiàn)實生活中的各類時事新聞要素的有效融合。高中政治的日常學(xué)習(xí)相對而言更偏重于理論化，要求學(xué)生必須具有一定的邏輯思維、思考能力以及理論聯(lián)系現(xiàn)實的能力，對此，在對日常時事新聞的收集和整理的過程中，適當(dāng)?shù)匾哉n本的專業(yè)知識加以引導(dǎo)，尤其是在逐步積累深厚的時事新聞之后，在課堂上無論學(xué)生還是教師在解讀和講解高中政治的知識點時，就更能有的放矢。同樣，學(xué)生在接觸了大量的時事新聞并將其與課本知識糅合起來進(jìn)行理解之后，其新聞敏感性、政治敏感性以及將課本知識與社會現(xiàn)實融合的能力等必然會迅速提升。為了保障學(xué)生對時事新聞的研究能力，教師可以在課前設(shè)置新聞五分鐘播報和討論時間。將學(xué)生按照政治課值日生的方式進(jìn)行分組，上課初期學(xué)生不但需要對當(dāng)前國內(nèi)外的新聞進(jìn)行播報，還需要將自己的看法和觀點與課本內(nèi)容聯(lián)系起來進(jìn)行表達(dá)，其他學(xué)生可以作為點評方和辯論方。這種方式對學(xué)生知識、眼界、視野等都能有效擴(kuò)展和提升，以及對學(xué)生注意力的吸引和對課堂氣氛的有效調(diào)節(jié)等均有一定的促進(jìn)效果。學(xué)生將理論和時事新聞之間進(jìn)行融合之后，其思維能力、觀察能力以及與其他學(xué)生進(jìn)行辯論時的語言表達(dá)能力也同樣可以得到系統(tǒng)地提升。

二、轉(zhuǎn)變課堂學(xué)習(xí)觀念，合理安排新聞運(yùn)用時間

(一)逐步開展主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索

學(xué)政治并不是閉門造車，也不是單純學(xué)習(xí)理論知識，相對而言，政治應(yīng)該是高于生活但同時與生活有極大的聯(lián)系性的基礎(chǔ)學(xué)科。在對政治課程的學(xué)習(xí)過程中，將具體的學(xué)習(xí)與生活巧妙地聯(lián)系起來，不但有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，還有利于將學(xué)生的思維從書本中脫離出來，逐漸將自身的視角從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到社會生活中來。以近期比較火熱的“青奧會”為例，“青奧會”本身與青少年的成長緊密相關(guān)，因此，與“青奧會”緊密相關(guān)的各類時事新聞均可以在課上以主題討論會的形式來進(jìn)行。但是在針對新聞話題展開分析之前，建議教師不要采用傳統(tǒng)的教師挑選題，學(xué)生被動參與的方式，而應(yīng)由學(xué)生根據(jù)時事的變化自行選擇與課上內(nèi)容講解相關(guān)的話題作為材料。此種教學(xué)模式，將原本以如何應(yīng)對答題的知識點固有化和模式化所帶給學(xué)生的壓力，從根本上進(jìn)行了緩解，枯燥無味的教學(xué)開始因為學(xué)生的積極主動性而變得更具有趣味性。

(二)巧妙設(shè)計課堂內(nèi)容，融入時事新聞討論

時事新聞在高中政治課堂中的融入同樣需要巧妙構(gòu)思，一般來說教師習(xí)慣性地在上課伊始的5分鐘到10分鐘內(nèi)，或者在下課之前的5分鐘到10分鐘內(nèi)，將時事新聞融入進(jìn)來與學(xué)生們進(jìn)行探討。但是從教學(xué)實踐效果來看，下課之前的5分鐘到10分鐘內(nèi)學(xué)生的思維還可能在教師所講解的課程內(nèi)容中，這時候帶入時事新聞對于學(xué)生思維的迅速轉(zhuǎn)變自然無法起到應(yīng)有的效果。因此，建議教師將時事新聞作為課上講解時重要的材料在課程中有選擇性地進(jìn)行融合。當(dāng)學(xué)生帶著疑問和新鮮感來面對課堂講解的轉(zhuǎn)變時，其對本課內(nèi)容的總結(jié)、領(lǐng)悟和歸納等能力，自然會得到有效提升。

時事論文范文第2篇

論文摘要：明代詩論家對杜詩詩史說的闡釋有著獨(dú)特的視點，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩史合稱，認(rèn)為詩不可兼史；而許學(xué)夷等依據(jù)杜詩本身特色，雖在理論上同意楊說，但對杜詩詩藝的評價從另一角度肯定了杜詩詩史說；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動了杜詩詩史說的發(fā)展。

自孟綮《本事詩·高逸第三》以詩史之稱評價杜詩后，這一說法便成為后代詩論家考評杜詩的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見”、“殆無”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩史意應(yīng)為杜詩詳盡地記述了自己的生活事實，接近似《史記》列傳體的詩。晚唐時，李肇的《唐國史補(bǔ)》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書多引杜詩以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史?！标悗r肖《庚溪詩話》卷上云：“杜少陵子美詩，多紀(jì)當(dāng)時事，皆有依據(jù)，古號詩史。”以時事來申述孟綮語“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個人的歷史置換為當(dāng)時的社會歷史，依據(jù)是杜詩多處涉及當(dāng)時事，且多首杜詩直敘時事，或敘議時事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無一字無來處，柳子厚文無兩字來處。余謂杜子美詩史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名?！币挕段飨獜恼Z》云：“或謂詩史者，有年月、地里、本末之類，故名詩史?！贝私忉尫椒òl(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩補(bǔ)注》云：“蓋杜公歌不過唐事，他人引群書箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書為按，詩史為斷，故自題其書日：‘史注杜詩’?！痹谒麄兊恼撌隼?，詩史的意義變?yōu)槎旁娭姓Z言的實際可考了。詩史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩的必然結(jié)果，然時事與一人之史差別巨大，且以時事義詮釋詩史，值得商榷。

明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實”為理論基點，對杜詩提出了批評。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩傳統(tǒng)相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對詩史說作了更細(xì)致的駁斥?！渡衷娫挕肪硭摹对娛贰吩疲骸八稳艘远抛用滥芤皂嵳Z記時事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣?！度倨方约s情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也?！旁娭钐N(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省?！焙沃^詩史?“以韻語紀(jì)時事，謂之詩史”。史記言，紀(jì)事，詩多不紀(jì)時事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時事，怎能含蓄?這兩點共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實踐中，以韻語紀(jì)時事的詩已經(jīng)存在，由于詩不可兼史，后世就不應(yīng)用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩史中“史”并非指時事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細(xì)致分析，缺乏充分而實質(zhì)的例證；以“韻語紀(jì)時事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之?！薄笆銮榍惺隆迸c“韻語紀(jì)時事”或“直陳時事”區(qū)別顯明，且賦不以時事發(fā)之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也?！庇伞拔磭L有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語言直接說出。這樣的觀點在評論杜詩中也有表現(xiàn)?！渡衷娫挕肪戆恕恫患尴ф虫谩吩疲骸岸抛用涝姟患尴ф虫谩司溆忻罾?，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明?！畹闷浣庖?。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞?！ㄇ涿炊ǎ压︱滍?，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說明“以韻語紀(jì)時事”的詩便可以被稱為好詩，且進(jìn)一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對比興言，“語荒”等相對刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。

及至許學(xué)夷，其《詩源辯體》對杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也?！遍]詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時事，然不離詩體，不應(yīng)將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認(rèn)為詩能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩不可兼史?？梢?，許氏更關(guān)注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人?！瘑韬簦驳闷鹪鹩诘叵露C予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也。”他認(rèn)為詩應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩詩史說時，自然也將杜詩的體制和詞意區(qū)分開來論?！耙謸P(yáng)諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀(jì)時事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應(yīng)以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對的“以韻語紀(jì)時事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認(rèn)為杜詩不應(yīng)以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認(rèn)詩史之義應(yīng)指杜詩紀(jì)時事，其合詩旨，合詩體，對這些詩因紀(jì)時事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評論上，他不囿于宋人觀點，對詩史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。’蘇子由云：‘老杜陷賊時有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也?！薨矗鹤佑纱苏?，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時事，但并未傷害詩意的表達(dá)，詩藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實錄；二是杜詩皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀(jì)時事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩闡釋的中心，杜甫個人的語言創(chuàng)作，杜詩的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關(guān)杜詩的具體闡釋也證實了“以韻語紀(jì)時事”的詩皆是“杜甫個人創(chuàng)造實踐”的結(jié)論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。

論述詩史說，必須做到理論和實踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚?！编省昂呏伿贰敝械氖?，相對胡曾輩，已經(jīng)是過去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現(xiàn)出來的當(dāng)時的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內(nèi)容，后半為詩之效果。

詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號標(biāo)識。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實在時事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因為對二者的任何闡釋都只是為了闡明一個問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?

宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也?！洞呵铩分ǎH于一字，則少陵一聯(lián)一語及梅，正《春秋》法也?！薄娫⒅S諫，多褒貶當(dāng)時，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了?！遍澮栽娫伿?，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時事的詩便可以稱為詩史；“所識者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩詩史說的內(nèi)涵和詩史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡單地因詩與史在某點上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動人。今人詩在前，意在后，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時氣象，故稱詩史?！薄爱?dāng)時氣象”指詩中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”之旨。興或意才是詩創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實的表達(dá)。詩史中史由“詩應(yīng)以意為先”、“作真實的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩中再現(xiàn)出來的過去事實。具體而生動的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實的再現(xiàn)出當(dāng)時的客觀事實，他的詩也因此具有了史的價值，“如見當(dāng)時氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。

綜而言之，詩史中史指杜甫“祿山之難，流離隴蜀”真實的生活，指真實再現(xiàn)的當(dāng)時社會歷史，還指“出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡”等杜甫和當(dāng)時民眾真實的思想、情感和愿望。杜詩不僅是歷史事實的真實記錄，而且成為當(dāng)時人在政治禍亂中哭嚎和呼喚的真實描述，正如浦起龍《讀杜提綱》所言“可見史家只載得一時事跡，詩家直顯出一時氣運(yùn)。詩之妙，正在史筆不到處”。即使詩史中史有了明確而豐富的內(nèi)涵，那么能否斷定詩史之名在理論上就一定能夠成立?這仍待進(jìn)一步的探討。問題的關(guān)鍵在于：如何將杜詩這些豐富的內(nèi)涵用一個合適的詞來命名。

時事論文范文第3篇

【論文摘要】近年來，飲食類節(jié)目遍地開花，并不斷地發(fā)展完善，受到大家的關(guān)注與喜愛。但是，在電視節(jié)目不斷推陳出新的進(jìn)程中，飲食類節(jié)目要在激烈的競爭中占據(jù)一席之地，還需要不斷增強(qiáng)自身競爭力，這就需要充分了解飲食類節(jié)目獨(dú)特的傳播特點，找出目前發(fā)展中存在的問題，才能更好的促進(jìn)其發(fā)展。

飲食類電視節(jié)目是以介紹飲食文化、烹飪技法、飲食消費(fèi)等為主要服務(wù)內(nèi)容的電視服務(wù)節(jié)目形態(tài)。當(dāng)前比較著名的節(jié)目有：《天天飲食》、《貝太廚房》、《天天廚房》、《天府食舫》等，大多都是以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內(nèi)容，適應(yīng)現(xiàn)代人們對生活品質(zhì)不斷追求的心理，將廚藝與飲食文化相結(jié)合的節(jié)目。同時，在“創(chuàng)味”的過程中，展現(xiàn)現(xiàn)代家庭的生活方式，聊家常事，尋廚藝樂趣，品生活真味，使人們在繁忙的工作之余，盡享家庭生活中的輕松與恬靜。目前，飲食類電視節(jié)目如火如荼的發(fā)展，成為收視節(jié)目里獨(dú)具特色的一道風(fēng)景。

一、飲食類電視節(jié)目的特點

目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費(fèi)者的信息需求和商家的廣告訴求，競爭也日益激烈。電視媒體以自己獨(dú)特的傳播優(yōu)勢，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨(dú)具特點是什么呢？

1、收視觀眾群較為固定

飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對飲食節(jié)目以及飲食知識較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂的社會同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對飲食資訊較感興趣，沒有過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費(fèi)群體，在吃這方面消費(fèi)意識和相對消費(fèi)能力強(qiáng)。

2、節(jié)目形式多樣

全國各級電視臺陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目內(nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請來眾多民間高手紛紛登臺亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長,助您成為眾人羨煞的巧手大廚！

3、現(xiàn)場性強(qiáng)

老百姓愛講究個吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛，而觀眾適時的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式。現(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場請了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過程也一一現(xiàn)場直播，觀眾可隨時通過短信、電話等方式向選手請教，或提出自己對這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會從來信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎勵是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會有一種對自身對節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。

4、市場潛力大

飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實用性，逐漸成為深受大眾喜愛的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，消費(fèi)需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬戶，即使每個家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬人，這對于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場無疑是極其巨大的。另外，我國中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對“吃”感興趣，這一點從各個飲食論壇食客云集即可窺見一斑。

飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問題，正待改進(jìn)。

二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問題

1、跟風(fēng)雷同，沒有形成明顯的特色

《天天飲食》是中央電視臺1999年2月22日推出的一個以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內(nèi)容的知識性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開播并創(chuàng)造收視高峰后，全國各個電視臺在短時間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目?？蓪嶋H效果是，這些節(jié)目都沒有取得一個比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個人在上面自顧自地說說，讓人根本感受不到飲食的樂趣，更別談能吸引住觀眾了。

2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊

節(jié)目主持人可以說是一個節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會色香味俱全的家常菜，或為不同階層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實實在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺中學(xué)會了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語平淡，氣氛死板，調(diào)動不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。

3、沒有形成自己的品牌

想想老百姓張口就來的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費(fèi)者一個選擇你的理由，這個理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。

三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望

隨著越來越多的電視臺開始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競爭中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢就顯得尤為重要。

1、地方特色要濃厚

中國菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國飲食文化有無數(shù)個飲食名城特色菜，更有無數(shù)個省，城市的必吃菜，單單一個節(jié)目就想把中國博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精?？梢愿鶕?jù)自己的地理位置，選好一個切入點，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對固定的收視觀眾。

2、飲食觀念要實用、時尚

人們在物質(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時，必然會轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時吃自然成為一個焦點。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時尚的問題，用馬斯洛的需求層次理論來講，這時同樣的吃，已從滿足生理需求跳級到滿足人們獲得安全和社會尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過程中自然也要跟上時代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點，如膳食營養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個節(jié)目開始了這樣的轉(zhuǎn)變。

3、要樹立自己的品牌

品牌能創(chuàng)造價值，能帶來新的經(jīng)濟(jì)增長點，“品牌是最具魅力的無形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。

4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合

由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對個人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用?；蛘唛_通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動反饋，建立一個關(guān)于飲食的提問板，既為某個讀者解決疑問，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運(yùn)作都是圍繞節(jié)目而展開，以節(jié)目為中心，形成一個傳播鏈，以爭取更多的觀眾和更高的收視率。

飲食類節(jié)目作為一個新興的節(jié)目形式，正以它獨(dú)特的優(yōu)勢，走進(jìn)千家萬戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《邊吃邊聊:飲食漫筆及小吃地圖》李其功/世界知識出版社.2007.01

時事論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：“訴辯式”審判方式，現(xiàn)代司法理念

一、“訴辯式”審判方式的概念

審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環(huán)節(jié)由法律直接規(guī)定外，大部分均屬審判實踐中長期形成的，具有普遍意義的經(jīng)驗規(guī)則，有一定程度的可選擇性和創(chuàng)造性。

現(xiàn)行審判方式有不同提法，常見有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種。“辯論式”強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人辯論權(quán)利，僅此一點，不能體現(xiàn)現(xiàn)行審判方式的概貌。“控辯式”常見于刑事審判方式，“控”是公訴機(jī)關(guān)職權(quán)，給人提起公訴前就已定性的感覺，有先入為主之嫌。對此，應(yīng)把公訴機(jī)關(guān)理解為代表國家行使訴權(quán)的一方，只是“公訴”而己?！翱罐q式”體現(xiàn)了審判方式的對抗性，主要用于刑事審判方式?！翱埂辈粌H體現(xiàn)訴訟活動中雙方的“對抗性”，更容易使人理解為檢察機(jī)關(guān)的“抗訴”職能。因抗訴為法律監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢部門權(quán)力的張揚(yáng)，與“辯方”明顯不平等?！霸V辯式”將“訴”、“辯”對稱并列，體現(xiàn)了訴訟關(guān)系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現(xiàn)了對立雙方共同推動訴訟進(jìn)程的主動性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語更貼切地表達(dá)了現(xiàn)代司法理念。具體地說，“訴辯式”審判方式要求在相關(guān)法律、制度的規(guī)范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導(dǎo)，圍繞案件事實進(jìn)行陳述，對相關(guān)事實當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責(zé)任，在此基礎(chǔ)上由法官認(rèn)證，公開裁判理由和結(jié)果?！霸V辯式”審判方式在民事訴訟中表現(xiàn)的現(xiàn)代法價值更充分，是整個訴訟程序完成所運(yùn)用的審判方式總和，也包括各種審判經(jīng)驗和技巧運(yùn)用。現(xiàn)行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現(xiàn)代司法理念的實證性載體。

二、“訴辯式”審判方式的發(fā)展回顧

傳統(tǒng)的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調(diào)查研究，深入基層攜卷辦案，作風(fēng)親民、便民、利民。馬錫伍關(guān)心人民群眾的疾苦，保護(hù)弱勢群體，以平等的態(tài)度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當(dāng)今法官學(xué)習(xí)楷模。但主動包攬訴訟的模式已不合時宜，法官實際上超出職權(quán)范圍，代行了當(dāng)事人的訴權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權(quán)主義色彩。長期沿襲的“糾問式”審判方式就是堅持職權(quán)主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調(diào)查，走村串巷，尋找知情人，收集證據(jù)。把證據(jù)材料綜合起來后，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報，共同分析案情，接受指示，查漏補(bǔ)缺。有時一件離婚案反復(fù)研究多次，認(rèn)為案情基本清楚了，才組織當(dāng)事人調(diào)解。久調(diào)不成后，才決定正式通知開庭。審理時，還會整理一個詳細(xì)的提綱，記錄著要糾問當(dāng)事人的具體問題?！凹m問式”審判方式對審判工作行政化管理，審判人員無獨(dú)立性，審而不判，判而不審，職責(zé)與權(quán)利錯位，對裁判錯誤經(jīng)常落實不到承擔(dān)責(zé)任的人，錯案追究形同虛設(shè)。由于無正當(dāng)程序規(guī)范的有效約束，審判實踐中濫權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，案件審理無法保證公正與效率。

改革開放帶來司法理念的進(jìn)步?，F(xiàn)代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨(dú)立，訴訟活動公開、民主，且富有效率等，是對現(xiàn)代法的價值要求，推動了審判方式改革?，F(xiàn)行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現(xiàn)代司法理念，促進(jìn)了探索具有中國特色的審判方式蓬勃發(fā)展?！霸V辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》的頒布為時間界點，標(biāo)志著現(xiàn)行審判方式在現(xiàn)代司法理念的引導(dǎo)下，全面走向進(jìn)步。

三、“訴辯式”審判方式中的現(xiàn)代司法理念

“訴辯式”審判方式要求當(dāng)庭陳述、舉證、質(zhì)證、辯論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，公開宣布裁判理由和結(jié)果，就是落實公開審判制度，將審判活動置于人民群眾的監(jiān)督之下，發(fā)揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發(fā)散的理性是現(xiàn)代司法理念的結(jié)晶。

“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)公開審判，改變了“法官攜卷調(diào)查”的活動方式，實行直接開庭審理案件。當(dāng)事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責(zé)任分清在法庭，使開庭審理不再完全流于形式。公開透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動的公開性，使單獨(dú)接觸當(dāng)事人成為不正當(dāng)行為，阻斷了對法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業(yè)要求。公開審理是發(fā)揮庭審功能的重要保證，為落實審判活動公開制度，審判機(jī)關(guān)強(qiáng)化自身管理。有一種征詢對法官意見的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動中應(yīng)該做到的工作或涉及違法違紀(jì)的事項制作出表格，在受理案件和通知當(dāng)事人應(yīng)訴時發(fā)給當(dāng)事人。如果對法官有各種意見或建議，當(dāng)事人或其它利害關(guān)系人都可以向指定的相關(guān)部門反應(yīng)，由特定部門在必要時限內(nèi)予以反饋。一方面，通過法官職業(yè)道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動的廉潔性；另一方面，堅持審判活動中公開透明，必須接受訴訟參加人和旁聽公民監(jiān)督，發(fā)揚(yáng)司法民主，促成司法公正。

當(dāng)庭陳述是查明案情的開始階段，是整個庭審的基礎(chǔ)。法官不再糾問，一問一答，而是讓當(dāng)事人圍繞案情自主陳述。實行交叉詢問方式，在各自陳述事實后，一方當(dāng)事人還有不清楚的問題，如需要對方說明的事實，向?qū)徟腥藛T請示后，可以向?qū)Ψ教釂?，要求如實回答。法官認(rèn)為案情還有不明了的，也只能要相關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)充陳述。筆者親臨庭審現(xiàn)場，不再聽到糾問的語詞，先聲奪人的語氣。法官如是發(fā)問：有如下一些事實需要原告方（或被告方）補(bǔ)充陳述……，原告方（或被告方）聽清楚沒有？得知聽明白，才告知“請你發(fā)言”。當(dāng)然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當(dāng)事人充分陳述的權(quán)利，法官不會再追問。實際上，法官也完全沒有必要糾問，糾問會給人以壓迫的感覺，尊重當(dāng)事人的人格和訴訟權(quán)利，是司法民主的要求，法官對此并無難題。

當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論是庭審功能發(fā)揮作用的關(guān)鍵。“訴辯式”審判方式與傳統(tǒng)審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化?，F(xiàn)行民事訴訟法第六十四條規(guī)定了當(dāng)事人舉證原則，概括為“誰主張，誰舉證”。法官越職代行訴權(quán)成為過去，攜卷調(diào)查已是非常行為?；貧w審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價，隨意為一方當(dāng)事人服務(wù)，司法觀念的變化使陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣不再視為當(dāng)然。司法制度的發(fā)展，帶來了審判資源的有效運(yùn)用，堅持了私權(quán)自治的理念，符合司法民主化要求。同時，我國法律沒有放棄對弱勢群體的保護(hù)，對訴訟能力缺乏的弱勢當(dāng)事人可提供適當(dāng)救濟(jì)，以體現(xiàn)公平正義?！蛾P(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》對依職權(quán)收集證據(jù)的條件和相關(guān)事項有明確規(guī)定，但設(shè)制在有限的范圍，目的在于慎重地運(yùn)用職權(quán)，以保證司法公正為限度。在此還特別規(guī)定依職權(quán)收集證據(jù)同樣要經(jīng)過庭審質(zhì)證，法官為一方當(dāng)事人提出的證據(jù)在法庭上沒有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對方的質(zhì)疑，舉證不能的風(fēng)險仍然存在，且為相關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)。當(dāng)事人不能因舉證原因帶來的訴訟風(fēng)險，轉(zhuǎn)嫁于法官調(diào)查不力或認(rèn)為法官不公正，因為舉證不再被錯誤地認(rèn)為是法官的審判職能。弱化對法官職權(quán)的能動性，是保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的必要，符合審判權(quán)行使時顯被動性的規(guī)律，有利于限制職權(quán)濫用，保持司法中立。當(dāng)庭舉證就是要舉證活動在開庭審理程序中公開進(jìn)行，既使庭下進(jìn)行證據(jù)交換后，也不能裁剪當(dāng)庭公開證據(jù)的程序，這是證據(jù)合法使用的要求。當(dāng)事人一般都比較重視舉證，有句俗語：打官司，就是打證據(jù)。當(dāng)事人依賴舉證明確自己的事實和理由，是決定自己能否勝訴的關(guān)鍵。法官聽證時，讓當(dāng)事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來的好傳統(tǒng)。當(dāng)庭質(zhì)證是當(dāng)事人通過對對方證據(jù)質(zhì)疑，試圖否定對方的證據(jù)的有效性和證明力。法官引導(dǎo)訴方與辯方進(jìn)行辯論質(zhì)證，以明確雙方是非責(zé)任。訴辯互動的質(zhì)證方式改變了過去法官對訴訟證據(jù)提問，質(zhì)問當(dāng)事人以尋求案件真實的做法?，F(xiàn)在由當(dāng)事人互相質(zhì)疑，說明自己對案件事實的認(rèn)識和適用法律的理由所代替。只有通過當(dāng)事人質(zhì)證后的證據(jù)才是定案依據(jù)，不再由法官簡單出示雙方證據(jù)，作一些說明了事。辯論貫徹訴訟活動始終，但在訴訟程序的辯論階段是當(dāng)事人對案情帶有終局性的觀點和理由，將是當(dāng)庭認(rèn)證的出發(fā)點，法官更注重保護(hù)當(dāng)事人充分辯論的權(quán)利，不會隨意打斷或限制當(dāng)事人及其人發(fā)言的自由。在此，法官的作用在于推動訴方與辯方展開辯論，做引導(dǎo)工作，適度提示和啟發(fā)當(dāng)事人自行圍繞爭議焦點辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當(dāng)事人在訴訟對抗中的主動性，使當(dāng)事人感覺到程序權(quán)利被充分尊重，能夠通過自己正當(dāng)努力達(dá)成案件事實的明朗，有力地增強(qiáng)了人民群眾對審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。

當(dāng)庭認(rèn)證、裁判是當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論的必然要求；只有真正做到當(dāng)庭認(rèn)證、裁判，才能使當(dāng)庭認(rèn)證、質(zhì)證、辯論有實際意義?！霸V辯式”審判方式對當(dāng)庭認(rèn)證的肯定具有一定開創(chuàng)性，改變了過去法官只接收證據(jù)而忽視論證的做法?，F(xiàn)在要求對認(rèn)識一致的事實做到當(dāng)庭確認(rèn)；認(rèn)識不一致的、否認(rèn)一方的事實，要明確結(jié)論形成的依據(jù)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆ɡ黻U釋。不便當(dāng)庭認(rèn)證的，宣判時也要在裁判中闡明理由，以確保當(dāng)庭認(rèn)證較好地落實。同時，“訴辯式”審判方式提高了當(dāng)庭裁判的要求，不僅要向當(dāng)事人宣判審理結(jié)果，還要宣判裁判理由，有必要時，還會向大眾公布裁判文書。強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭裁判的目的在于落實獨(dú)任庭和合議庭的職能，實現(xiàn)“審”與“判”的有效結(jié)合，促成“責(zé)”與“權(quán)”的統(tǒng)一，達(dá)到減少“暗箱操作”，改變“層層聽匯報”的行政化管理模式，真正發(fā)揮庭審功能。在整個訴訟過程中，法官的職責(zé)是以保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利為己任，努力貫徹司法民主，實現(xiàn)司法公正。

“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)司法效率，審判工作堅持司法為民的宗旨，離不開司法效率的進(jìn)步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來了司法效率的提高。法官不再包攬訴訟，放棄了攜卷調(diào)查，走村串戶的舊習(xí)慣，直接開庭加強(qiáng)了庭審功能。查明事實在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動保證在法定的期間完成，現(xiàn)代信息化管理使司法效率進(jìn)一步躍上新臺階?！霸V辯式”審判方式對法官素質(zhì)提出了新要求，以人為本，法官業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)都在提高，促進(jìn)了法官隊伍職業(yè)化的發(fā)展，同樣是司法效率提高的重要保證。

四、“訴辯式”審判方式與現(xiàn)代司法理念的三個關(guān)系問題

（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現(xiàn)代司法理念中的司法獨(dú)立

“訴辯式”審判方式是依托現(xiàn)行法律制度而創(chuàng)設(shè)的，訴訟活動中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進(jìn)步，象現(xiàn)代司法理念中所要求的司法獨(dú)立就表現(xiàn)不充分。司法獨(dú)立是一項憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現(xiàn)代意義的司法理念。實際上，我國司法是不完全獨(dú)立的，因?qū)徟袡C(jī)關(guān)人事、經(jīng)費(fèi)受制于地方權(quán)力，審判權(quán)在行使中常常成為地方勢力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說情的問題，就是不好處理的難題。有事情找關(guān)系說情是一種社會習(xí)俗，在訴訟活動中誰都回避不了。少數(shù)涉入訴訟的說情者，確是擔(dān)心案件處理會不公正。要公正而說情，動機(jī)只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說情者司法是公正的，使之增強(qiáng)對法官的信任和法律的信心，是法官應(yīng)盡的釋明義務(wù)。但大多數(shù)說情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當(dāng)?shù)?。對此，法官要慎?dú)，不能受說情者物質(zhì)、情感誘惑，自覺維護(hù)法官中立地位。這要求法官有較高的職業(yè)道德，通過自律防范不正當(dāng)干涉對司法獨(dú)立的沖擊。但在訴訟活動中對地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的說情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關(guān)鍵是司法獨(dú)立制度不健全。地方黨政個別領(lǐng)導(dǎo)的指示有時會成為審判工作的風(fēng)向標(biāo)，若有“說情”，法律準(zhǔn)則能不脆弱。法律監(jiān)督部門也是影響審判工作獨(dú)立性的原因。事后監(jiān)督不說，他們有時事前指示，事中監(jiān)督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護(hù)干部”的名義行使他們的監(jiān)督權(quán)。其實有個別人在居心濫權(quán)，大多是因為有隱情罷了，不惜干涉司法正?；顒印！氨Ｗo(hù)干部”一說，就夠?qū)徟腥藛T緊張了，法官要在訴訟活動中固守中立，堅持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識的。

在法院內(nèi)部同樣有一個司法獨(dú)立的問題。審判工作至今沒有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現(xiàn)象仍有存在，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的案件，被認(rèn)為社會影響大，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格把關(guān)，至今保留著不同形式的匯報制度。主持庭審的法官知道當(dāng)庭認(rèn)證、裁判有困難時，便以“案情復(fù)雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來是合法的。審判工作中的不當(dāng)匯報制度，使庭審功能弱化以致流產(chǎn)，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時是法官在公正與非公正對抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實體公正的良好愿望。

沒有完備的司法獨(dú)立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進(jìn)步的癥結(jié)。司法不獨(dú)立，法官在訴訟活動中必然受到各種不正當(dāng)勢力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨(dú)立必然步履艱難。司法不中立就會偏袒一方當(dāng)事人，壓制對方訴訟權(quán)利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實體公正。現(xiàn)階段，加強(qiáng)法官職業(yè)道德教育，要求法官嚴(yán)格自律，促成法官在訴訟活動中自覺抵制不正當(dāng)干涉，保持中立，維護(hù)司法獨(dú)立，僅為權(quán)宜選擇。但關(guān)鍵是司法獨(dú)立的理念在制度層面上的落實，使建立社會主義法治國家不會是一句空話，為此，任重道遠(yuǎn)。

（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現(xiàn)代司法理念中的司法中立

法官釋明應(yīng)作廣義的理解，是法官對當(dāng)事人進(jìn)行應(yīng)訴指導(dǎo)，救濟(jì)當(dāng)事人辯論能力上的不足，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實和相關(guān)的證據(jù)進(jìn)行充分辯論。如代為書寫困難的當(dāng)事人筆錄、答辯的事實理由，解釋法律適用，也包括適當(dāng)傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。

釋明對法官不應(yīng)是一種權(quán)利，其實表現(xiàn)為法官的職責(zé)，是法官對特定當(dāng)事人及其它訴訟參與人的告知義務(wù)，對應(yīng)的是當(dāng)事人的知情權(quán)。釋明行為的保留是對訴訟能力上處于弱勢的當(dāng)事人的特殊保護(hù)。把釋明視為一種職權(quán)，法官的釋明行為實有濫用之虞。在我國長期存在不受制約的權(quán)力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評注。人們期待著民主與法治，是中國司法的社會環(huán)境。慎權(quán)，提防權(quán)利的濫用，是現(xiàn)代司法理念應(yīng)有之義?！凹m問式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動中專權(quán)而擅斷，剝奪了當(dāng)事人訴訟權(quán)利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡單地理解為對傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，而是我國特殊的社會環(huán)境決定的。注重司法實體公正是一項具有中國特色的、重要的司法價值。法官對當(dāng)事人的釋明義務(wù)的保留有著現(xiàn)實意義，在我國弱勢群體普遍存在，他們社會生存能力差，法律意識淡薄，在維護(hù)自己權(quán)益上，往往處于劣勢。救濟(jì)弱者，是社會公平正義的本質(zhì)要求。法官通過正確履行釋明義務(wù)，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供相關(guān)證據(jù)，清晰地陳述事實理由，最大程度地查明案件事實，使當(dāng)事人的主張、請求得到了明確的表述。做到重視和保護(hù)當(dāng)事人的合法請求，有利于減少當(dāng)事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節(jié)約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現(xiàn)實需要。

法官的審判活動是被動的，不應(yīng)隨意地為一方當(dāng)事人提供服務(wù)，是審判工作的客觀規(guī)律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當(dāng)庭公開、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開、中立地行使釋明職責(zé)，保障了當(dāng)事人雙方平等地行使訴訟權(quán)利，從而保證了當(dāng)事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規(guī)范適用的主要任務(wù)是保障訴訟參與人的訴訟權(quán)利，達(dá)到有效地扼制法官濫權(quán)的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應(yīng)以保持司法中立為適度。

（三）、“訴辯式”審判方式中克服當(dāng)庭認(rèn)證的局限與現(xiàn)代司法理念中的程序公正

當(dāng)庭認(rèn)證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，但當(dāng)庭認(rèn)證在庭審活動中是有局限的。認(rèn)證實際上是對證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行分析判斷的訴訟程序，要求當(dāng)庭公開進(jìn)行，將認(rèn)證過程置于群眾監(jiān)督之下，有利于保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利，使舉證、質(zhì)證、辯論的過程具有法律意義。同時，當(dāng)庭認(rèn)證所形成的公開性的結(jié)論，是公開裁判的基礎(chǔ)和要求，沒有當(dāng)庭認(rèn)證就不會有真正意義上的公開裁判。但當(dāng)庭認(rèn)證難以操作，因當(dāng)事人的辯論貫徹訴訟活動始終，其辯論的事實和理由往往會在對抗中發(fā)生變化，法官只能以當(dāng)事人最后結(jié)論性辯論觀點和理由為依據(jù)，分析案情，判斷是非。要求法官對案情復(fù)雜、法律適用有爭議的案件所涉及證據(jù)，在短時間內(nèi)作出明確而理由充分的評斷，確實需要較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。排除非法干涉、徇私枉法等不正當(dāng)因素，法官要保證實體公正，必須有較充分的思考分析時間和場所。庭審中簡單交換意見，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點、理由，莊重的審判場所也不便過多地發(fā)表意見，使評議流于形式，結(jié)果是審判長獨(dú)斷專行。合議庭成員未充分參與評議，削弱了庭審功能，違反評議制度中少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，不符合程序公正的本質(zhì)要求，往往帶來實體結(jié)果的不公正。

堅持當(dāng)庭認(rèn)證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運(yùn)用。庭審中當(dāng)庭舉證、質(zhì)證后，不急著對證據(jù)的實質(zhì)結(jié)果表態(tài)，先做一些準(zhǔn)備工作，對雙方質(zhì)證的觀點進(jìn)行歸納總結(jié)。法官可如是說：對原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據(jù)，被告方（或原告方）有異議，認(rèn)為怎么樣……。將不同觀點整理歸類，并強(qiáng)調(diào)本庭記錄在案，這一點不要忽視，表明法官對不同意見的尊重。接著逐一詢問原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對歸納觀點要補(bǔ)充或認(rèn)為自己觀點需更正，可再次發(fā)言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對己質(zhì)證的有關(guān)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行充分地評議。待恢復(fù)庭審后，對證據(jù)當(dāng)庭認(rèn)證，即闡明對有關(guān)證據(jù)肯定的理由，說明不采信的原因。上述審判經(jīng)驗的運(yùn)用，能夠避免評議活動的隨意和簡單，同時做到了審判工作公開透明，保障了訴辯雙方的訴訟權(quán)利，較好地反映了程序公正的現(xiàn)代司法理念。

五、結(jié)語

“訴辯式”審判方式在中國特定的法制環(huán)境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對現(xiàn)行法的貫徹執(zhí)行，也是審判實踐中工作經(jīng)驗的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的司法理念，承載了現(xiàn)行審判方式進(jìn)步的成果，是現(xiàn)行法的實然性反映?，F(xiàn)代司法理念是人們期待法治的理想狀態(tài)，要求審判獨(dú)立，司法民主、公正，訴訟活動公開，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進(jìn)的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動著帶惰性的制度走向進(jìn)步?！霸V辯式”的審判方式就是在現(xiàn)代司法理念推動下，對傳統(tǒng)的審判方式“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，是一種具中國特色的審判方式。

參閱書籍

1、王柏山、宋純新主編《辯論式審判方式操作實務(wù)》，人民法院出版社1996年版。

時事論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：比較優(yōu)勢理論；競爭優(yōu)勢理論；關(guān)系

正確認(rèn)識是進(jìn)行科學(xué)實踐的前提。若不能正確地把握不同理論問的區(qū)別和聯(lián)系，在應(yīng)用理論指導(dǎo)實踐時就可能做出錯誤的判斷。本文擬就比較優(yōu)勢理論與競爭優(yōu)勢理論的關(guān)系作一探討，以澄清某些認(rèn)識誤區(qū)，使相關(guān)實踐活動獲得正確的導(dǎo)向。

一、比較優(yōu)勢理論及其發(fā)展

比較優(yōu)勢的思想發(fā)端于亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密在其代表作《國富論》第四篇第二章中提到不同國家生產(chǎn)商品的固有的或后天獲取的“自然優(yōu)勢”(naturaladvantages)和交換的合理性。--之后，李嘉圖將亞當(dāng)·斯密的絕對比較優(yōu)勢思想發(fā)展為相對比較優(yōu)勢思想，并將這種思想理論化和應(yīng)用于國際貿(mào)易研究，初步形成了比較優(yōu)勢理論的框架。按照李嘉圖的觀點，比較優(yōu)勢，即不同國家生產(chǎn)同一種產(chǎn)品的機(jī)會成本差異，該差異源自各國產(chǎn)品的勞動生產(chǎn)率差異，勞動生產(chǎn)率不同的國家根據(jù)相對優(yōu)勢進(jìn)行生產(chǎn)和交換，雙方均可獲利。

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，李嘉圖的比較優(yōu)勢理論存在諸多局限性。其中最令人不滿的有兩點：一是李嘉圖的比較優(yōu)勢理論僅涉及勞動力一種生產(chǎn)要素；二是該理論難以解釋多種要素存在情形下的比較優(yōu)勢來源。對李嘉圖理論的不滿導(dǎo)致了貿(mào)易理論的進(jìn)一步發(fā)展。倍受關(guān)注的是赫克歇爾一俄林的“要素份額理論”。該理論構(gòu)造了一個包含“兩個國家、兩種商品、兩種生產(chǎn)要素”的模型。該模型從要素稟賦結(jié)構(gòu)差異及其所導(dǎo)致的要素相對價格的國際差異的角度探尋國際貿(mào)易發(fā)生的原因，得出了一個國家應(yīng)出口哪些密集使用本國富有要素的產(chǎn)品，進(jìn)口哪些密集使用本國稀缺要素的產(chǎn)品的結(jié)論。并指出，通過國際自由貿(mào)易可以使生產(chǎn)要素得到有效配置，通過商品和生產(chǎn)要素的國際移動可使“要素價格均等化”，并影響產(chǎn)業(yè)布局。

在赫克歇爾—俄林理論之后，貿(mào)易理論進(jìn)一步發(fā)展的動力主要來自數(shù)據(jù)收集和處理技術(shù)的進(jìn)展，及由此而產(chǎn)生的對貿(mào)易理論進(jìn)行實證檢驗的可能性。里昂惕夫發(fā)現(xiàn)，美國進(jìn)口資本密集產(chǎn)品與出口勞動密集產(chǎn)品的狀況，與美國資本充裕而勞動稀缺的現(xiàn)實不符。這就是所謂的“里昂惕夫難題”。該難題的提出，使人們對赫克歇爾—俄林理論的普適性產(chǎn)生了懷疑。為了對現(xiàn)實作出新的解釋，一些研究者引入人力資本、土地等生產(chǎn)要素對赫克歇爾—俄林理論進(jìn)行改進(jìn)，在更廣泛的基礎(chǔ)上揭示不同國家要素稟賦結(jié)構(gòu)的差異。還有一些研究者試圖通過放棄赫克歇爾—俄林理論的部分重要假設(shè)來構(gòu)建“新貿(mào)易理論”?！靶沦Q(mào)易理論”從以下兩個方向發(fā)展了比較優(yōu)勢理論。

發(fā)展方向之一，放棄赫克歇爾—俄林理論關(guān)于規(guī)模收益不變的假定，研究規(guī)模收益遞增對國際貿(mào)易的影響。指出一國的企業(yè)或者行業(yè)可能僅僅由于歷史或偶然的原因較早地進(jìn)入某個產(chǎn)業(yè)，從而可以較早地擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，并利用規(guī)模經(jīng)濟(jì)形成產(chǎn)品在國際市場上的成本優(yōu)勢。

發(fā)展方向之二，放棄赫克歇爾—俄林關(guān)于貿(mào)易參與國在獲得生產(chǎn)技術(shù)方面具有相同可能性的假定，研究不同國家的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)獲得不同水平或內(nèi)容的技術(shù)的可能性對國際貿(mào)易的影響。技術(shù)可獲得性差異理論，既可以用來解釋發(fā)達(dá)國家之間的貿(mào)易，也可以用來解釋發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的貿(mào)易。就發(fā)達(dá)國家而言，即便兩個發(fā)達(dá)國家在開發(fā)技術(shù)方面具有相同的能力，由于隨機(jī)性因素的影響，開發(fā)出來的具體技術(shù)也是存在差異的，且不同國家還可能專業(yè)化地開發(fā)不同產(chǎn)品或生產(chǎn)技術(shù)，因而，兩個國家的技術(shù)能力相同并不意味著最終產(chǎn)品相同，具有相同技術(shù)能力的國家仍然存在貿(mào)易的可能性。就發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家而言，其研究結(jié)果是導(dǎo)致著名的產(chǎn)品或技術(shù)“生命周期”理論的產(chǎn)生。該理論認(rèn)為，新的技術(shù)和產(chǎn)品一般是在發(fā)達(dá)國家首先開發(fā)成功的。當(dāng)產(chǎn)品和技術(shù)趨向成熟并進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化階段時，產(chǎn)品的生產(chǎn)則轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進(jìn)行。與產(chǎn)品和技術(shù)的這種生命周期相適應(yīng)，首先是發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家輸出新產(chǎn)品，其后則是發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家輸出成熟的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。至于為什么新的技術(shù)和產(chǎn)品總是首先在發(fā)達(dá)國家開發(fā)成功，研究者則一般從國家人均收入水平的角度予以解釋，認(rèn)為，只有富裕國家才有可能支付得起昂貴且具有高失敗概率的研究和發(fā)展費(fèi)用。按照產(chǎn)品生命周期理論的觀點，處于創(chuàng)新期的產(chǎn)品為知識技術(shù)密集型產(chǎn)品；處于發(fā)展期的產(chǎn)品為技術(shù)資本密集型產(chǎn)品；處于成熟期的產(chǎn)品為資本與熟練勞動密集型產(chǎn)品；處于衰退期的產(chǎn)品為一般勞動密集型產(chǎn)品。隨著產(chǎn)品生命周期的變化，產(chǎn)品的產(chǎn)地也從技術(shù)創(chuàng)新的國家向其他國家轉(zhuǎn)移，由此決定了國際貿(mào)易的走向。研究者們還得出了以下結(jié)論：收入水平相近的國家，最有可能具有相似的消費(fèi)者偏好與市場需求特征，當(dāng)一國的廠商計劃進(jìn)行跨國經(jīng)營時，他們最有可能進(jìn)行開發(fā)的市場首先應(yīng)當(dāng)是與本國收入水平相當(dāng)?shù)氖袌?，從這個角度講，收入水平相當(dāng)?shù)膰议g的貿(mào)易量應(yīng)當(dāng)是比較大的。

貿(mào)易理論的上述新進(jìn)展與國際貿(mào)易發(fā)展的要求是相適應(yīng)的。按照赫克歇爾一俄林理論，國際貿(mào)易應(yīng)當(dāng)主要在要素稟賦結(jié)構(gòu)相差較大的國家間進(jìn)行。然而，20世紀(jì)中期以來的國際貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r卻是要素稟賦結(jié)構(gòu)相似的國家(地區(qū))間的貿(mào)易——主要是發(fā)達(dá)國家間的貿(mào)易占有國際貿(mào)易的主要份額。新貿(mào)易理論為國際貿(mào)易的這種新的發(fā)展動向提供了解釋。二、波特的競爭優(yōu)勢理論

競爭優(yōu)勢理論的系統(tǒng)構(gòu)筑者是邁克爾·波特。波特于1980年、1985年和1990年相繼出版了其著名的競爭3部曲：《競爭戰(zhàn)略》(CompetitiveStrategy)、《競爭優(yōu)勢》(CompetitiveAdvantage)和《國家競爭優(yōu)勢》(TheCompetitiveAdvantage0fNations)。三部著作一脈相承，自成體系，成為現(xiàn)代管理學(xué)界的權(quán)威論著。《競爭戰(zhàn)略》，運(yùn)用作用于一個產(chǎn)業(yè)的5種競爭力模型。確定了分析產(chǎn)業(yè)及其對手的理論框架，提出了獲取競爭優(yōu)勢的成本領(lǐng)先戰(zhàn)略(OverallCostLeadership)、差異化戰(zhàn)略(Differentiation)和目標(biāo)集中戰(zhàn)略(Focus)。《競爭優(yōu)勢》采用價值鏈分析方法，論述了企業(yè)如何獲取競爭優(yōu)勢的方法和途徑?！秶腋偁巸?yōu)勢》，利用所構(gòu)建的“鉆石體系”模型，探討了國家、州(省)與其他地理區(qū)域如何取得持久競爭力的問題。波特認(rèn)為自己所提出的競爭優(yōu)勢理論與比較優(yōu)勢理論的區(qū)別在于：后者集中在宏觀經(jīng)濟(jì)政策(政府預(yù)算赤字、貨幣政策、市場開放或民營化)或勞動力、自然資源、資本等生產(chǎn)要素方面；前者則突出強(qiáng)調(diào)主要根植于商業(yè)環(huán)境的地點競爭力，認(rèn)為勞工、資本和自然資源并不能決定繁榮，因為取得這些資源并非難事，競爭力來自企業(yè)以當(dāng)?shù)氐馁Y源生產(chǎn)出更具價值的商品和服務(wù)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的提高則離不開國家和區(qū)域的競爭環(huán)境。他所構(gòu)筑的“鉆石體系”模型，從“生產(chǎn)要素條件”、“需求條件”、“戰(zhàn)略與競爭背景”、“相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支援產(chǎn)業(yè)”等4個方面探索了競爭力的來源、變化及其對政府與企業(yè)的意義。

三、比較優(yōu)勢理論與競爭優(yōu)勢理論關(guān)系辨析

目前，有關(guān)比較優(yōu)勢理論和競爭優(yōu)勢理論關(guān)系的認(rèn)識存在兩種極端的觀點。一種觀點認(rèn)為比較優(yōu)勢理論和競爭優(yōu)勢理論不相容，只能擇其一。另一種觀點認(rèn)為，比較優(yōu)勢理論和競爭優(yōu)勢理論不存在本質(zhì)的區(qū)別，只是采用了不同稱謂。筆者認(rèn)為，上述觀點均有片面性，比較優(yōu)勢理論與競爭優(yōu)勢理論分別隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩大學(xué)科，二者既相對獨(dú)立，也相互聯(lián)系。

1、兩種理論相對獨(dú)立波特明確指出，其研究的領(lǐng)域是管理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，給自己的定位是管理學(xué)家而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是一門認(rèn)識世界的學(xué)科；管理學(xué)致力于提供實現(xiàn)預(yù)期經(jīng)濟(jì)目的的途徑和方法，是一門改造世界的學(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)呈現(xiàn)出交織發(fā)展的特點，但仍存在較為清晰的邊界。

第一，理論基點不同。比較優(yōu)勢理論的基點是交換和貿(mào)易，競爭優(yōu)勢理論的基點是競爭。盡管比較優(yōu)勢理論的產(chǎn)生和發(fā)展先于競爭優(yōu)勢理論，但二者在邏輯上并不存在嚴(yán)格的前后相繼的關(guān)系。波特雖然提及比較優(yōu)勢理論在探討競爭力問題中的應(yīng)用，但并未基于比較優(yōu)勢理論建立競爭優(yōu)勢理論，而是另辟蹊徑，對比較優(yōu)勢理論所未涉及到的植根于商業(yè)環(huán)境的地點競爭力進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

第二，作用目標(biāo)不同。作為國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢理論是從歷史的、客觀的角度，對已經(jīng)發(fā)生的國際貿(mào)易及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋、分析和判斷，為預(yù)測國際貿(mào)易發(fā)展趨勢，選擇合理的國際貿(mào)易模式提供科學(xué)依據(jù)。作為戰(zhàn)略管理理論基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢理論，則是從價值創(chuàng)造的角度，致力于為經(jīng)濟(jì)行為主體做出合乎價值取向的決策、設(shè)計提供有效的工具和方法。作用目標(biāo)不同，理論體系框架及其應(yīng)用范圍也必然有所不同。

第三，發(fā)展路徑不同。作為國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢理論的發(fā)展，經(jīng)歷了從“絕對比較優(yōu)勢”到“相對比較優(yōu)勢”、從“外生變量”到“內(nèi)生變量”、從“靜態(tài)研究”到“動態(tài)研究”的歷程。作為戰(zhàn)略管理理論基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢理論的發(fā)展，則經(jīng)歷了從企業(yè)微觀層面向產(chǎn)業(yè)中觀層面乃至國家宏觀層面的歷程。