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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第1篇

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 高等教育招生 教育公平

1 我國(guó)少數(shù)民族高等教育招生政策的發(fā)展歷程

1.1 建國(guó)初期到70年代末的少數(shù)民族高等教育招生政策

建國(guó)伊始，黨和國(guó)家就十分重視少數(shù)民族的高等教育問(wèn)題。這一時(shí)期，少數(shù)民族高等教育招生政策主要體現(xiàn)在優(yōu)先錄取、照顧錄取以及招生年齡限制放寬上。1955年12月《關(guān)于放寬少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考年齡的問(wèn)題給廣西省教育廳的函》規(guī)定：對(duì)少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考年齡一般應(yīng)比照當(dāng)?shù)匾?guī)定放寬2到3歲。1956年7月教育部的《關(guān)于優(yōu)先錄取少數(shù)民族學(xué)生事宜》規(guī)定中說(shuō)明只要學(xué)科成績(jī)達(dá)到最低錄取標(biāo)準(zhǔn)，能夠基本聽(tīng)懂漢語(yǔ)教學(xué)，就可以優(yōu)先錄取。1957年教育部規(guī)定，在高校招生時(shí)，對(duì)于用少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)的專業(yè)，可以用少數(shù)民族語(yǔ)文單獨(dú)進(jìn)行命題考試。1962年8月，在教育部的《關(guān)于高等學(xué)校優(yōu)先錄取少數(shù)民族學(xué)生的通知》中恢復(fù)了過(guò)去實(shí)行的少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考高等學(xué)校時(shí)同等成績(jī)、優(yōu)先錄取的政策。并且在少數(shù)民族學(xué)生報(bào)考本民族地區(qū)的高等學(xué)校時(shí)，只要成績(jī)達(dá)到教育部規(guī)定的高校錄取最低標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就可以優(yōu)先錄取。另外如果在中學(xué)階段使用的是少數(shù)民族語(yǔ)文進(jìn)行教學(xué)的畢業(yè)生，報(bào)考高等學(xué)校文史類，免試古代漢語(yǔ)。1964年國(guó)家又規(guī)定了：少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生報(bào)考除外語(yǔ)專業(yè)的其他專業(yè)時(shí)可以申請(qǐng)免試外語(yǔ)。

1.2 20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代的少數(shù)民族高等教育招生政策

后，少數(shù)民族高等教育迅速發(fā)展和恢復(fù)。這一時(shí)期，少數(shù)民族高等教育招生政策主要體現(xiàn)在降分錄取、優(yōu)先錄取、舉辦民族預(yù)科班或民族班和定向招生等方面。1980年教育部了《關(guān)于在部分重點(diǎn)高等學(xué)校試辦民族班的通知》，在高校中開(kāi)始設(shè)置民族班。民族班一般分為三個(gè)層次：預(yù)科、專科和本科。它招生的對(duì)象主要是從邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)和山區(qū)的高考考生，實(shí)行定向招生，并適當(dāng)降低錄取分?jǐn)?shù)線。1982年在《繼續(xù)在部分高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族班的通知》中規(guī)定：符合條件的少數(shù)民族考生可以在最低錄取分?jǐn)?shù)線再下降30～80分錄取，考生大部分直接上本科，并先讀預(yù)科班。1987年《普通高等學(xué)校招生暫行條例》中規(guī)定：“邊疆、山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，可根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)，擇優(yōu)錄取。對(duì)散居在漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生，在與漢族考生同等條件下，優(yōu)先錄取。”

1.3 21世紀(jì)至今的少數(shù)民族高等教育招生政策

進(jìn)入21世紀(jì)來(lái)，為了加快少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，對(duì)少數(shù)民族高等教育招生政策進(jìn)行了進(jìn)一步的加強(qiáng)。2002年教育部在當(dāng)年的普通高校招生工作規(guī)定中首次明確邊疆、山區(qū)、牧區(qū)等少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，由省級(jí)招生委員會(huì)決定，可以在高等學(xué)校調(diào)檔分?jǐn)?shù)線下降低不超過(guò)20分，由學(xué)校審查決定是否錄取。目前我國(guó)少數(shù)民族高等教育招生政策的主要內(nèi)容可以概括如下：（1）同等條件、優(yōu)先錄取。少數(shù)民族考生與漢族考生考分相同下優(yōu)先錄取。（2）降分錄取。根據(jù)少數(shù)民族考生的具體條件，可以在錄取線下最多不超過(guò)20分錄取。（3）、新疆等民族自治地區(qū)單獨(dú)劃線、單獨(dú)招生。（4）民考民、民考漢。（5）設(shè)立少數(shù)民族班及預(yù)科班。（6）定向招生、定向分配原則；（7）國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)及民族院校預(yù)留部分名額給少數(shù)民族考生，如名額沒(méi)招滿，則降低分?jǐn)?shù)錄取。

2 少數(shù)民族高等教育招生政策所面臨的問(wèn)題

2.1 少數(shù)民族高等教育招生政策的公平性問(wèn)題

我國(guó)的少數(shù)民族高等教育招生政策實(shí)施以來(lái)也存在著很多爭(zhēng)議，主要集中在公平性問(wèn)題上。有代表性的爭(zhēng)議有：一是很多漢族考生和家長(zhǎng)認(rèn)為，高等教育是一種有限的資源，少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策保障了少數(shù)民族受教育的權(quán)利，少數(shù)民族考生上大學(xué)人數(shù)增多，自然就會(huì)擠占漢族學(xué)生接受高等教育的名額，對(duì)漢族考生是不公平的。二是，長(zhǎng)期生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族考生與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族考生處于同樣的教育環(huán)境，接受同樣的教育，在高考分?jǐn)?shù)相同的條件下，優(yōu)先錄取少數(shù)民族考生，是對(duì)當(dāng)?shù)貪h族考生不公平的。三是，產(chǎn)生了部分高考移民，一些長(zhǎng)期生活在城市中，接受了較好的基礎(chǔ)教育的民族考生為了能享受到少數(shù)民族高考優(yōu)惠政策想盡一切辦法從城市轉(zhuǎn)到少數(shù)民族聚居地參加高考，這對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族考生來(lái)講是不公平的。

2.2 高等教育費(fèi)用過(guò)高，少數(shù)民族貧困地區(qū)大學(xué)生無(wú)力負(fù)擔(dān)

我國(guó)上世紀(jì)90年代起開(kāi)始實(shí)施全面的高等教育收費(fèi)制，一改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的國(guó)家對(duì)大學(xué)生的費(fèi)用全包制，由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人承擔(dān)相應(yīng)費(fèi)用。高等教育實(shí)行收費(fèi)減輕了國(guó)家教育支出的負(fù)擔(dān)，但是對(duì)家庭收入較低的考生造成了比較大的影響。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，影響更大。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，居民總收入相對(duì)較低，承擔(dān)基礎(chǔ)教育能力低，用一般地區(qū)的高等教育成本承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求的話，困難較大。少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策只能保障少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)與其他考生一致，但是并沒(méi)有提高少數(shù)民族學(xué)生尤其是貧困學(xué)生對(duì)高等教育的支付能力，造成部分少數(shù)民族學(xué)生考上大學(xué)卻支付不起學(xué)費(fèi)的情況，很難保證少數(shù)民族高等教育招生政策的有效性，削弱了其政策指向性。

2.3 新的讀書(shū)無(wú)用論影響民族考生高考優(yōu)惠政策的實(shí)施

在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，少數(shù)民族大學(xué)生基本上不存在就業(yè)問(wèn)題，因?yàn)樯贁?shù)民族在入學(xué)以及畢業(yè)后工作的分配是政府的一項(xiàng)政治任務(wù)用人單位必須接收少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生。但是，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下大學(xué)生的就業(yè)政策已經(jīng)變?yōu)椤白灾鲹駱I(yè)，雙向選擇”，企業(yè)錄用職工的標(biāo)準(zhǔn)是職工自身的業(yè)務(wù)發(fā)展需要以及畢業(yè)生應(yīng)聘者的實(shí)際能力。這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，少數(shù)民族大學(xué)生在就業(yè)方面就受到了很大的沖擊和制約。根據(jù)資料顯示，從2008年到2011年，我國(guó)少數(shù)民族高校大學(xué)生畢業(yè)前的簽約率分別是49%、30%、14% ，呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢(shì)，同時(shí)就業(yè)層次低，據(jù)調(diào)查，在縣級(jí)以上的政府部門、外企、國(guó)企就業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)生只有總數(shù)的17%，其他83%都是在縣級(jí)以下的政府部門或者小型私企打工，甚至找不到工作回家務(wù)農(nóng)。這對(duì)少數(shù)民族考生及其家長(zhǎng)產(chǎn)生了極大的精神壓力。在這種情況下，讀書(shū)無(wú)用論在少數(shù)民族地區(qū)有了新的市場(chǎng)，嚴(yán)重影響到少數(shù)民族高等教育的健康發(fā)展。

3 完善少數(shù)民族高等教育招生政策更好地促進(jìn)教育公平

3.1 要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)少數(shù)民族高等教育招生政策

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，機(jī)會(huì)平等是體現(xiàn)教育公平的主要標(biāo)志。但是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生的教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族學(xué)生是由于歷史原因、地理環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等原因。這種困境所構(gòu)成的求學(xué)障礙，更不是少數(shù)民族學(xué)生憑自身的能力就可以彌補(bǔ)的。在高考錄取時(shí)，如果沒(méi)有少數(shù)民族加分政策，對(duì)少數(shù)民族和漢族考生都以同一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，這種不加區(qū)別的平等，僅僅是形式上的平等，卻并未考慮站在同一起點(diǎn)上的少數(shù)民族考生和漢族考生因享有教育資源不同和文化背景上的差異，這種競(jìng)爭(zhēng)從一開(kāi)始就是不公平的。如果僅僅是形式上的平等，少數(shù)民族考生很難與漢族考生競(jìng)爭(zhēng)，接收高等教育的機(jī)會(huì)將比現(xiàn)在更少，少數(shù)民族高等教育招生優(yōu)惠政策就是為了達(dá)到起點(diǎn)的平等而設(shè)置的。同時(shí)，少數(shù)民族高等教育招生的優(yōu)惠政策是有時(shí)效性的，當(dāng)少數(shù)民族人口素質(zhì)達(dá)到與漢族一樣時(shí)，這項(xiàng)政策的目的也就達(dá)到了，到時(shí)自然將取消此項(xiàng)優(yōu)惠政策。因此，在高考錄取過(guò)程中維護(hù)教育機(jī)會(huì)平等的確很重要，但這一過(guò)程中少數(shù)民族高等教育招生政策與教育機(jī)會(huì)平等的理念并不沖突。

3.2 加強(qiáng)對(duì)貧困少數(shù)民族考生的照顧政策

制定與完善對(duì)貧困少數(shù)民族學(xué)生的照顧政策。我國(guó)少數(shù)民族主要居住在西部邊遠(yuǎn)的不發(fā)達(dá)地區(qū)，承擔(dān)教育支出能力低，雖然通過(guò)優(yōu)惠政策進(jìn)入高等學(xué)校，但是對(duì)高額的學(xué)費(fèi)支出無(wú)力承擔(dān)。雖然國(guó)家已經(jīng)初步建立了“獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)、減、免”為主要內(nèi)容的多種方式的助學(xué)體系，但是由于目前高校助學(xué)金普遍不高，為了起到真正對(duì)少數(shù)民族貧困學(xué)生的助學(xué)作用，應(yīng)該提高困難少數(shù)民族學(xué)生助學(xué)金額度，資助最需要幫助的少數(shù)民族學(xué)生，解除和他們的后顧之憂，能夠順利的完成學(xué)業(yè)。

3.3 要制定和完善相應(yīng)的機(jī)制

要有嚴(yán)格的審核制度。針對(duì)近年來(lái)“高考移民”、“搭便車”等現(xiàn)象，國(guó)家應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善政策和制度來(lái)確保政策能夠真正照顧到需要的少數(shù)民族考生。要改變以民族成分作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要考慮到民族間的地域差異、文化水平差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度及不同階層之間的差距，綜合以上考慮制定具體的實(shí)施辦法，讓需要該政策扶持的少數(shù)民族考生及非少數(shù)民族考生接受高等教育，在真正意義上實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的均等。

此外，少數(shù)民族高等教育招生政策能否得以真正實(shí)現(xiàn)，還取決于少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，如果不能保證少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生同樣的競(jìng)爭(zhēng)力的話，少數(shù)民族高等教育招生政策也失去了實(shí)施的意義。因此需要高校對(duì)課程設(shè)置、學(xué)科機(jī)構(gòu)以及培養(yǎng)模式進(jìn)行研究，提供良好的補(bǔ)償教育和多元的校園文化環(huán)境以更好地適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生，使他們能夠獲得同樣合格的高等教育學(xué)業(yè)成就。同時(shí)地方政府也要采取積極措施，努力開(kāi)拓少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)途徑，確保高考少數(shù)民族生源不受到影響。

參考文獻(xiàn)

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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第2篇

關(guān)鍵詞：學(xué)分制;必要性;教學(xué)管理問(wèn)題;對(duì)策措施

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）45-0279-02

高校教育是國(guó)家不斷進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵要素之一，而高校教育改革則是高校教育不斷自我審視、修正、調(diào)整的一個(gè)良好模式，高校教育的發(fā)展離不開(kāi)高校教育改革的推動(dòng)。為進(jìn)一步深化教學(xué)改革，在教學(xué)中引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，更好地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，我國(guó)高等教育主要實(shí)施了學(xué)分制管理制度。

以計(jì)算機(jī)為媒介給出的學(xué)分和績(jī)點(diǎn)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量好壞依據(jù)的教學(xué)綜合管理制度，就是學(xué)分制教學(xué)模式。它是以選課為主，教師指導(dǎo)為輔的形態(tài)出現(xiàn)的。它同導(dǎo)師制、班建制統(tǒng)稱為三大教育模式。19世紀(jì)末期，美國(guó)哈佛大學(xué)創(chuàng)立并運(yùn)用了學(xué)分制教學(xué)。1918年，北京大學(xué)首次在國(guó)內(nèi)運(yùn)用“學(xué)分制”。1978年國(guó)內(nèi)部分具有資質(zhì)的高校開(kāi)始試用學(xué)分制，現(xiàn)在我國(guó)高校已經(jīng)全面展開(kāi)學(xué)分制教學(xué)。

一、本科院校實(shí)施學(xué)分制的必要性

1.計(jì)量作用：學(xué)分制是一種測(cè)量計(jì)算學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量與衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的工具。

2.資源合理配置的功能：本科教育不同于中學(xué)的定量和定性教育。通常是以學(xué)分制的實(shí)施對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行促進(jìn)。同時(shí)，學(xué)生制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃也是要以自身的興趣愛(ài)好所選擇出的課程為依據(jù)。因此，不同的本科院校需要根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)資源和配置，以及學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃，積極制定符合本校實(shí)際情況的教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)教學(xué)的資源配置也要根據(jù)實(shí)際的需求變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

3.具有很強(qiáng)的整合性：學(xué)分制的教育模式對(duì)教學(xué)資源、學(xué)校資源、教師資源進(jìn)行整體規(guī)劃整合。這樣可以避免學(xué)校教育資源的浪費(fèi)，同時(shí)也可以有效節(jié)約學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間，甚至，有的學(xué)生可以提前完成自己的學(xué)分，對(duì)學(xué)生就業(yè)壓力有一定的緩解作用。

4.收費(fèi)的透明性：學(xué)分制的實(shí)施，使得大學(xué)生學(xué)費(fèi)收取更加透明。由原來(lái)的盲目一次性收費(fèi)變成對(duì)每一科目、每一個(gè)學(xué)分“明碼標(biāo)價(jià)”。這樣的教育模式收費(fèi)透明度更高，在一定程度上克制了高校的亂收費(fèi)現(xiàn)象。

我國(guó)高校開(kāi)展學(xué)分制教育所實(shí)施的途徑，依然是沿用了國(guó)外高校的教育途徑。但是因?yàn)楦鞣N原因，學(xué)分制改革看似轟轟烈烈，實(shí)則成效不大。在中國(guó)，高校之間的實(shí)際情況也是不盡相同的，學(xué)分制在實(shí)施過(guò)程中也因?qū)W校實(shí)際情況的不同而出現(xiàn)了這樣或那樣的問(wèn)題和現(xiàn)象。這些問(wèn)題嚴(yán)重地制約著高校學(xué)分制的有效實(shí)施。

二、本科院校學(xué)分制管理存在的一系列問(wèn)題

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)年學(xué)分制問(wèn)題。一是當(dāng)前的高校對(duì)科研較為倚重。很多高校都難以滿足學(xué)生的選課需求，很難給出足夠多的課程來(lái)供學(xué)生選擇;二是各高校開(kāi)課較為隨意，現(xiàn)階段高校教師很難開(kāi)出可供不同專業(yè)學(xué)生選擇的相關(guān)課程。事實(shí)上，一般本科院校的必修課程占了絕大多數(shù)，而選修課程只是點(diǎn)綴。這樣就導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)自的作用發(fā)揮不足，學(xué)生只是被動(dòng)地選擇了具有某些學(xué)分的課程。

2.課堂教學(xué)與學(xué)年學(xué)分制問(wèn)題。以前的高校授課方式就是只針對(duì)同一個(gè)年級(jí)或同一專業(yè)的學(xué)生來(lái)進(jìn)行的。而在學(xué)分制度下，課堂教學(xué)則是針對(duì)不同年級(jí)和專業(yè)的學(xué)生來(lái)進(jìn)行的，這樣就為教師的課堂教學(xué)提出了更高、更新的要求。在學(xué)生的考核上，往往會(huì)因各個(gè)年級(jí)的上課時(shí)間不同而產(chǎn)生矛盾，同時(shí)也會(huì)因?yàn)榫C合測(cè)評(píng)和考核在不同專業(yè)的學(xué)生間存在實(shí)際差異而產(chǎn)生矛盾，所以學(xué)分制教學(xué)對(duì)考核提出新的評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些年輕的教師，由于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，教學(xué)效果比較差。還有的教師為了讓更多的學(xué)生選擇自己開(kāi)設(shè)的課程，增加自己的收入，不惜對(duì)學(xué)生“放水”。這樣更擾亂了學(xué)生自主選擇課程的自主性，變成盲目選課，只為了獲得學(xué)分而選課。

3.資源配置與學(xué)年學(xué)分制的問(wèn)題?？缧：涂缦颠x課是因?yàn)橘Y源共享和學(xué)科融合為前提而產(chǎn)生的，但是由于我國(guó)各高校、系科之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性相差懸殊，往往會(huì)使得學(xué)分之間也出現(xiàn)了較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值差異，使得教師的教學(xué)報(bào)酬和學(xué)生的學(xué)費(fèi)之間存在了較多的矛盾。

4.學(xué)年學(xué)分制收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)難以合理、公平確定。在我國(guó)，學(xué)分制的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都是以各省市物價(jià)局、財(cái)政廳、教育廳等三家聯(lián)合下發(fā)的文件為準(zhǔn)，具體的學(xué)費(fèi)是根據(jù)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)確定，并不是按照學(xué)科、專業(yè)的實(shí)際教學(xué)成本來(lái)測(cè)算。這樣的學(xué)年學(xué)分制收費(fèi)是否科學(xué)、合理、公平值得商榷。本科院校的學(xué)生來(lái)自不同城市，對(duì)于不同院校的學(xué)分收費(fèi)，學(xué)生通過(guò)對(duì)比，容易產(chǎn)生心里矛盾。

學(xué)分制的實(shí)施從本質(zhì)上是充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育思想。有利于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分發(fā)揮各自的潛能?？墒牵S著高校教育的不斷發(fā)展，上面的問(wèn)題也不斷加深。怎樣有效地實(shí)施學(xué)分制，也是我們面臨的重大問(wèn)題。

三、在認(rèn)清目前形式的基礎(chǔ)上，有效實(shí)施學(xué)分制的對(duì)策措施

1.不斷提高教師隊(duì)伍水平。學(xué)分制在實(shí)施過(guò)程中對(duì)教師的教育教學(xué)水平提出了更高的要求。但是提高教師的教學(xué)水平不是短時(shí)間能完成的，而是需要長(zhǎng)期的努力和積累。目前很多高校不斷的引進(jìn)人才，所謂的人才僅僅是通過(guò)學(xué)歷單方面判斷，甚至把科研排在教學(xué)之上，盲目的引進(jìn)形式上的團(tuán)隊(duì)。引進(jìn)時(shí)，不注重教學(xué)，引進(jìn)后，培訓(xùn)機(jī)制跟不上，眾多的年輕教師盲目的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生為了學(xué)分而學(xué)習(xí)。所有這些都需要改進(jìn)。一要在引進(jìn)、吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀人才到高校任教同時(shí)，不斷提高教師整體水平和從教能力;二要建立相應(yīng)的教學(xué)評(píng)估、獎(jiǎng)勵(lì)制度，采取措施調(diào)動(dòng)教師的工作積極性，鼓勵(lì)教師多開(kāi)課、開(kāi)好課;三要為教師教學(xué)水平的提高積極創(chuàng)造條件，教師不僅要掌握本專業(yè)的前沿知識(shí)，還要掌握相關(guān)專業(yè)的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的知識(shí)，以滿足學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面的需要。四要大力加強(qiáng)各級(jí)教師的職業(yè)道德，教書(shū)育人是我們作為人民教師的根本責(zé)任，給學(xué)生上好課的前提是具有過(guò)硬的教師職業(yè)素養(yǎng)。

2.建立網(wǎng)絡(luò)彈性學(xué)分制管理系統(tǒng)。必須采用現(xiàn)代化管理手段，研制或引進(jìn)基于先進(jìn)管理理念和現(xiàn)代信息技術(shù)手段的網(wǎng)絡(luò)彈性學(xué)分制管理系統(tǒng)。這種系統(tǒng)是基于校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以目前先進(jìn)、流行的大型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，建立網(wǎng)絡(luò)化彈性學(xué)分制教學(xué)管理信息系統(tǒng)，信息化手段改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)管理方式，為學(xué)生和教師提供更加便利的服務(wù)，從而提高管理和服務(wù)效率。

3.建立多樣化的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。突破思維方式，實(shí)現(xiàn)真正意義上多形式的質(zhì)量評(píng)價(jià)。比如，打破課內(nèi)外與假期、校外與校內(nèi)的常規(guī)局限，對(duì)學(xué)生在校內(nèi)所取得的與專業(yè)學(xué)科相關(guān)的成績(jī)予以承認(rèn)。

4.協(xié)調(diào)各個(gè)二級(jí)學(xué)院，促進(jìn)資源融合。實(shí)行學(xué)分制，高校各個(gè)管理部門和學(xué)院需要共同努力，為了給學(xué)生提供更多、更合適的選課機(jī)會(huì)，需要學(xué)校各級(jí)部門統(tǒng)一戰(zhàn)線，從大局出發(fā)，共同協(xié)商制定開(kāi)課內(nèi)容?；ダブ?，切實(shí)做到資源配置跟得上，學(xué)分制建設(shè)橫向發(fā)展均衡。為了使學(xué)分制得到合理的實(shí)施，各個(gè)二級(jí)學(xué)院要認(rèn)真修訂培養(yǎng)計(jì)劃，合理安排必修課比例。在培養(yǎng)學(xué)生完成各自專業(yè)課的同時(shí)，最大程度地激勵(lì)學(xué)生自主選課。對(duì)于本學(xué)院開(kāi)設(shè)的各門選修課程要仔細(xì)審核，尤其是對(duì)各個(gè)開(kāi)課教師認(rèn)真評(píng)定，嚴(yán)格做到對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)院的發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)校的聲譽(yù)負(fù)責(zé)的“三負(fù)責(zé)”精神。

5.清晰核算大學(xué)生培養(yǎng)成本，建立完善的學(xué)分制收費(fèi)管理平臺(tái)。學(xué)分制收費(fèi)模式下的學(xué)費(fèi)金額是社會(huì)最關(guān)注的內(nèi)容，它關(guān)系著每一個(gè)家庭的資金分配，而這個(gè)內(nèi)容又取決于高等教育的成本。大學(xué)的行政成本、科研成本與教育成本是怎樣的關(guān)系，將直接影響學(xué)校學(xué)分制下學(xué)分費(fèi)用的多少。為了適應(yīng)學(xué)分制收費(fèi)改革所帶來(lái)的收費(fèi)對(duì)象、收費(fèi)范圍、收費(fèi)金額的不確定性和個(gè)體化，高?？梢酝ㄟ^(guò)電子網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的及時(shí)傳遞和資源共享，盡快建立一個(gè)內(nèi)部教學(xué)管理系統(tǒng)的學(xué)分制收費(fèi)系統(tǒng)。完善學(xué)分制收費(fèi)管理和監(jiān)督制度，盡可能多方面滿足學(xué)生需要、教師需要、學(xué)校需要，從而達(dá)到高校的多贏模式。

綜上，鑒于學(xué)分制管理模式在高校中實(shí)施的時(shí)間不長(zhǎng)，眾多的管理方法還處于摸索階段，存在這樣或者那樣的問(wèn)題也是在所難免的。為了在各個(gè)高校中合理運(yùn)用學(xué)分制，必須更新學(xué)分制管理理念，提高管理效率。避免盲目的隨波逐流，根據(jù)自身學(xué)校的特點(diǎn)建立完善的學(xué)分制管理體統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)分制的完善和發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是各個(gè)高校教學(xué)建設(shè)的根本。學(xué)校各級(jí)部門都要很好地思考，從問(wèn)題中尋找合適的解決辦法。不斷嘗試，不斷改進(jìn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效地進(jìn)行激發(fā)，積極開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。我們相信，隨著本科院校對(duì)學(xué)分制的認(rèn)識(shí)不斷提高和教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，一定可使得這個(gè)教學(xué)管理制度和學(xué)生管理模式逐漸趨于完善。

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北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第3篇

“我要對(duì)孩子們的前途負(fù)責(zé)，如果你真的愛(ài)我，就隨我去北京”

2007年5月，薩仁高娃回家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古烏蘭察布盟換二代身份證，意外在朋友家邂逅昔日恩人胡布日額。

時(shí)光回溯到18年前：1976年出生的薩仁高娃從小父母雙亡，被一位親戚撫養(yǎng)。1989年，她的家鄉(xiāng)烏蘭察布遭遇百年不遇的雪災(zāi)，薩仁高娃的親戚家失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，13歲的薩仁高娃被迫輟學(xué)。時(shí)年21歲的胡布日額在當(dāng)?shù)匦竽料到y(tǒng)工作，一次下鄉(xiāng)收購(gòu)奶牛時(shí)，他見(jiàn)薩仁高娃背著筐子在雪地里撿牛糞烤火，不由得心生憐惜。了解到薩仁高娃的身世后，胡布日額替她繳了學(xué)費(fèi)，使她重返校園。隨后，在胡布日額的奔走下，烏蘭察布盟民政局將薩仁高娃列為扶持對(duì)象，資助她完成了初中、高中及內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的學(xué)業(yè)。薩仁高娃求學(xué)期間，與胡布日額偶有書(shū)信來(lái)往，但再未謀面。

2000年，薩仁高娃考入藝術(shù)學(xué)院聲樂(lè)系，離開(kāi)家鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴北京，此后便與胡布日額斷了聯(lián)系。從軍藝畢業(yè)后，薩仁高娃進(jìn)入中央音樂(lè)學(xué)院攻讀碩士研究生。此時(shí)的薩仁高娃步入了歌壇，多次參加央視文藝匯演，并推出個(gè)人專輯《不知如何報(bào)答你》，成了一名小有名氣的女中音歌唱家……

18年后再相見(jiàn)，薩仁高娃和胡布日額都很高興激動(dòng)。這些年，薩仁高娃因忙于求學(xué)和歌唱事業(yè)，一直單身。而胡布日額1年前剛剛經(jīng)歷婚變，女兒跟隨前妻生活。薩仁高娃在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院上學(xué)時(shí)，就悄悄愛(ài)上了善良帥氣的胡布日額，只是當(dāng)時(shí)他已成家，薩仁高娃只得將愛(ài)情的種子埋藏在心底。而今恩人重回單身，薩仁高娃心底那份沉睡多年的愛(ài)，如含苞的山茶花綻放……

薩仁高娃與胡布日額相戀3個(gè)月后，于2007年8月26日喜結(jié)連理。

婚后第3天，薩仁高娃準(zhǔn)備返回北京，而胡布日額希望妻子留在烏蘭察布生活。薩仁高娃這才告訴丈夫一個(gè)秘密：3年前，她就將事業(yè)重心從歌唱轉(zhuǎn)移到教學(xué)上，免費(fèi)為37個(gè)孤兒、貧困孩子提供吃住，義務(wù)教授他們聲樂(lè)。胡布日額反問(wèn)妻子：“你回北京，這不是人為制造分居嗎？我倆結(jié)了婚還各過(guò)各的，這婚結(jié)得有什么意義？將那些孩子遣散吧?！彼_仁高娃明確拒絕：“那怎么行？我要對(duì)孩子們的前途負(fù)責(zé)，如果你真的愛(ài)我，就隨我去北京。”

胡布日額在烏蘭察布有穩(wěn)定工作，親人和人脈資源都在這邊，他實(shí)在難以下決心離開(kāi)，兩人為此碰撞糾結(jié)起來(lái)，薩仁高娃被迫推遲返京日期。

2007年9月1日，在北京的20多個(gè)孩子，給薩仁高娃發(fā)短信、打電話，無(wú)一例外流露出深深的擔(dān)憂：“高娃媽媽，聽(tīng)說(shuō)您給我們找了個(gè)爸爸，是不是不回北京了？”“我們天天站在地下室門口張望，盼您回來(lái)給我們上課……”薩仁高娃熱淚盈眶。

當(dāng)晚，薩仁高娃從行李箱里翻出一摞泛黃的收據(jù)，一部分是她從初中到大學(xué)，民政部門給她繳學(xué)費(fèi)的發(fā)票；另一部分是薩仁高娃大三時(shí)患慢性腎炎住院，全校100多位師生給她捐款的收據(jù)。她將這些擺在丈夫面前，哽咽著說(shuō)：“我是個(gè)孤兒，如果沒(méi)有好心人的資助，我不可能有今天。那么多人的恩情我無(wú)以回報(bào)，只能以綿薄之力回饋社會(huì)。人這一生不能只有小情小愛(ài)和柴米油鹽，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方?！?/p>

胡布日額本就是個(gè)善良、有愛(ài)心的男人，理解妻子回饋社會(huì)那顆滾燙迫切的心。薩仁高娃一番情真意切的肺腑之言，使他下定“婦唱夫隨”的決心。很快，他辦理了停薪留職手續(xù)，隨薩仁高娃到北京。

“高娃媽媽愛(ài)你們，我這個(gè)爸爸也會(huì)像她一樣愛(ài)你們！”

在北京，薩仁高娃與37位“兒女”的艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了胡布日額的想象。他們擠住在豐臺(tái)區(qū)角門一處80多平方米的地下室里，薩仁高娃睡單人鐵架床，孩子們打地鋪，晚上睡覺(jué)一個(gè)腦袋挨著一個(gè)腦袋。他們小的13歲，大的16歲，來(lái)自全國(guó)各地，有的是孤兒，有的是父母離異的單親孩子，還有的是家庭貧困的殘疾孩子，無(wú)一例外都有個(gè)共同的歌唱夢(mèng)想。

從2004年開(kāi)始，薩仁高娃靠自己的演出費(fèi)，支付房租和孩子們的生活費(fèi)用，38個(gè)人一天的伙食費(fèi)不超過(guò)100元。胡布日額看到妻子和孩子們的生活條件這么艱苦，他的心被刺痛了，逐一與孩子們擁抱，動(dòng)情地說(shuō)：“高娃媽媽愛(ài)你們，我這個(gè)爸爸也會(huì)像她一樣愛(ài)你們，孩子們，從此咱們就是一家人！”

胡布日額將自己的3萬(wàn)多元積蓄全部取出，給孩子們添置鐵架床和被褥，還買了一臺(tái)二手鋼琴。薩仁高娃忙里偷閑參加演出，給孩子們掙生活費(fèi)。夫妻倆分工明確：薩仁高娃負(fù)責(zé)教學(xué)，籌集生活費(fèi)；胡布日額負(fù)責(zé)后勤，給孩子們準(zhǔn)備一日三餐。為省錢，胡布日額動(dòng)手烙大餅、蒸饅頭，經(jīng)常傍晚時(shí)候去菜市場(chǎng)買便宜的土豆。孩子們正在長(zhǎng)身體，每隔兩天，胡布日額就用雞架、土豆、白菜，給孩子們燉兩大鍋香噴噴的雜燉菜，孩子們吃得津津有味。

2008年2月，角門派出所多次接到轄區(qū)居民投訴，說(shuō)薩仁高娃與孩子們排練擾民。民警找到薩仁高娃，要求他們一個(gè)星期內(nèi)搬家。薩仁高娃與丈夫多次去派出所交涉無(wú)果，夫妻倆只好抓緊另找房子。在好心人幫助下，他們?cè)诤５韰^(qū)五棵松附近租下一處地下室。2月的北京寒風(fēng)刺骨，為節(jié)省600元搬家費(fèi)，夫婦倆用三輪車一趟趟轉(zhuǎn)運(yùn)行李和家具。胡布日額在前面踩三輪車，薩仁高娃在后面扶著大件行李，雪花落滿他們一臉一身……

此后一年間，由于房東臨時(shí)漲房租、屋子里沒(méi)有暖氣等原因，薩仁高娃夫婦倆又3次搬家。

宿舍連同排練大廳，每年房租超過(guò)6萬(wàn)元，這對(duì)薩仁高娃夫婦而言，無(wú)疑是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。一到繳房租的日子，他們就像“闖關(guān)”，經(jīng)常拆東墻補(bǔ)西墻，借遍了親友。生活的艱難，一度動(dòng)搖了胡布日額繼續(xù)留在北京的決心。

2009年5月，房東過(guò)來(lái)催房租，薩仁高娃低價(jià)變賣母親留給她的祖?zhèn)魇骤C后，還差600元。遭遇這樣的窘境，夫婦倆再也想不出其他辦法，胡布日額對(duì)妻子說(shuō)：“我堅(jiān)持不下去了，咱們還是回內(nèi)蒙吧！”薩仁高娃犯難了：“那這些孩子怎么辦？”“管不了那么多了，遣散吧。”薩仁高娃堅(jiān)決不同意，夫妻倆糾結(jié)起來(lái)。

胡布日額背起包準(zhǔn)備回內(nèi)蒙，拉開(kāi)門，只見(jiàn)30多個(gè)孩子在門口齊刷刷跪成一片，每個(gè)人眼里都盈滿淚水：“胡爸爸，別丟下我們不管，我們離不開(kāi)您和高娃媽媽！”胡布日額頓時(shí)心軟了，他一一將孩子們拉起來(lái)，眼含熱淚說(shuō)道：“對(duì)不起！原諒爸爸一時(shí)的怯懦。我不走了，和高娃媽媽守著你們?！?/p>

事后，胡布日額最終在隔壁的蘭州拉面館壓下身份證，借款600元，湊夠了下個(gè)季度的房租。

2009年11月，37個(gè)孩子中的“雪山朗瑪”組合參加央視《星光大道》選秀，榮膺年度總決賽人氣亞軍。隨后，北京一家知名文化公司將“雪山朗瑪”組合的3個(gè)孩子簽約旗下。

“雪山朗瑪”組合的3個(gè)孩子離開(kāi)這個(gè)大家庭時(shí)，薩仁高娃依依不舍。這個(gè)組合的主唱扎西頓珠、澤讓娜姆等3個(gè)孩子來(lái)自雪域，家庭極端貧困。2003年，他們?cè)谟汉蛯m附近的地下通道一邊賣藏族飾品，一邊唱歌維持生計(jì)，經(jīng)常食不果腹。薩仁高娃將他們收留在身邊，悉心調(diào)教指導(dǎo)，還請(qǐng)現(xiàn)代民歌高手為他們量身打造成名作《我從雪山來(lái)》。6年多時(shí)間的朝夕相處，薩仁高娃與這3個(gè)孩子結(jié)下了深厚的母子情。送別他們時(shí)，薩仁高娃含淚叮囑：“別忘了我和胡爸爸，別忘了兄弟姐妹，記著?；丶铱纯?。”3個(gè)孩子深深鞠了一躬，流著淚說(shuō)：“這里永遠(yuǎn)是我們的家！”

此后，陸續(xù)有孩子考上中央民族大學(xué)、中國(guó)武警文工團(tuán)、北京電影學(xué)院……離開(kāi)了薩仁高娃夫婦。經(jīng)自己培養(yǎng)，這些苦難孩子改變了命運(yùn)，薩仁高娃和丈夫覺(jué)得所有付出都值得。

多年來(lái)，經(jīng)常是一批批孩子通過(guò)培訓(xùn)成長(zhǎng)自立離開(kāi)了，很快又有另一批孩子慕名前來(lái)。薩仁高娃夫婦收留孩子的數(shù)量始終保持在40人左右。

“我雖然沒(méi)有自己的孩子，但350個(gè)學(xué)生都是我的兒女”

2010年年初，34歲的薩仁高娃懷孕了，胡布日額喜出望外，早早向遠(yuǎn)在烏蘭察布的母親報(bào)喜。老人買好了奶瓶、童帽、童鞋等嬰幼用品，一天天盼望寶寶降生。然而，胎兒2個(gè)月時(shí)，薩仁高娃因營(yíng)養(yǎng)不良和教學(xué)任務(wù)繁重，沒(méi)有心情和精力養(yǎng)胎，決定舍棄腹內(nèi)寶寶。開(kāi)始，胡布日額不同意，薩仁高娃安慰丈夫：“我理解你的心情，但咱們條件確實(shí)不成熟。我向你承諾，38歲以前，一定給你生個(gè)健康可愛(ài)的寶寶。”深愛(ài)妻子的胡布日額妥協(xié)了，兩天后，他陪妻子去醫(yī)院做了人流手術(shù)。

2010年5月中旬，薩仁高娃的婆婆被查出晚期肺癌，生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。老人唯一的愿望就是看一眼懷孕的兒媳，摸摸兒媳肚子里的寶寶。薩仁高娃流產(chǎn)的事沒(méi)敢告訴婆婆，這下該怎么過(guò)婆婆這一關(guān)呢？無(wú)奈之下，胡布日額給妻子出主意，讓薩仁高娃假扮孕婦。

一個(gè)星期后，薩仁高娃隨丈夫返回烏蘭察布。進(jìn)門前，她在肚子上綁了一個(gè)枕頭，將自己裝扮成大腹便便的孕婦。病床上的婆婆一見(jiàn)兒子兒媳，便將先前購(gòu)買的嬰兒用品交給他們。薩仁高娃含淚將東西收下，坐在病床邊陪婆婆聊天?？粗鴥合甭∑鸬母共?，老太太伸手想摸一摸，薩仁高娃巧妙地閃過(guò)身子。

擔(dān)心與婆婆相處時(shí)間長(zhǎng)了露馬腳，兩天后，薩仁高娃夫婦返回了北京。一個(gè)星期后，薩仁高娃的婆婆安詳辭世。薩仁高娃很難過(guò)，覺(jué)得自己很對(duì)不起婆婆。

2013年夏，37歲的薩仁高娃再次懷孕了，這次她決定將孩子生下來(lái)。胡布日額沉浸在要當(dāng)爸爸的幸福中。

2013年11月，薩仁高娃帶著跟隨自己多年的“袖珍歌手”小房子和從《星光大道》走出來(lái)的“小保安”張爭(zhēng)，赴內(nèi)蒙古電視臺(tái)錄制元旦晚會(huì)節(jié)目。因臨時(shí)接到邀請(qǐng)，薩仁高娃一行沒(méi)有買到臥鋪票，只好坐十多個(gè)小時(shí)硬座到呼和浩特。錄完節(jié)目后，3個(gè)人依然坐硬座返京?；氐郊覄偡畔滦欣钕?，薩仁高娃突然暈倒在地。胡布日額趕忙將妻子送往醫(yī)院。

經(jīng)診斷，薩仁高娃系連日勞累引發(fā)腦溢血。所幸她顱內(nèi)只是小范圍出血，經(jīng)及時(shí)搶救脫離了生命危險(xiǎn)?？墒?，她腹內(nèi)5個(gè)多月的胎兒卻流產(chǎn)了。

薩仁高娃夫婦肝腸寸斷。更慘痛的是，醫(yī)生告訴他們，薩仁高娃因長(zhǎng)年勞累，加之營(yíng)養(yǎng)不良，導(dǎo)致卵巢早衰，永遠(yuǎn)失去了做母親的權(quán)利。胡布日額無(wú)法接受這個(gè)殘酷事實(shí)，傷心得哭了起來(lái)。薩仁高娃含淚自責(zé)地對(duì)丈夫說(shuō)：“對(duì)不起！都怪我沒(méi)保護(hù)好寶寶。”

薩仁高娃康復(fù)出院后，胡布日額整天陰著臉，幾乎不與薩仁高娃交流，給孩子們做完飯就躺在床上唉聲嘆氣。薩仁高娃再次向丈夫道歉，可胡布日額不接受。失去做母親的權(quán)利，本已讓薩仁高娃無(wú)比痛苦；丈夫的態(tài)度，無(wú)異于在她滴血的心上撒了一層鹽。但她堅(jiān)忍面對(duì)，默默將淚水咽進(jìn)肚里。

孩子們窺破了高娃媽媽與胡爸爸的心結(jié)，為了不讓他們操心，那段日子，孩子們表現(xiàn)得格外乖巧聽(tīng)話。他們晚上10點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)上床睡覺(jué)，早上也不用喊起，早早起床吃過(guò)早飯，就在教室等著薩仁高娃上課。遇到高娃媽媽與胡爸爸糾結(jié)，男孩子就將胡爸爸拉到廚房里，與他一起剝蔥、削土豆。女孩子圍著高娃媽媽，每人清唱一首歌曲，讓她提指導(dǎo)意見(jiàn)。這樣一來(lái)，避免了薩仁高娃夫婦沖突升級(jí)。

孩子們還聯(lián)手已經(jīng)離開(kāi)大家庭的哥哥姐姐，想方設(shè)法化解高娃媽媽與胡爸爸的矛盾。在外地工作的孩子，給薩仁高娃夫婦發(fā)來(lái)溫情短信：“高娃媽媽、胡爸爸，在我心里，你們就是親生父母，我永遠(yuǎn)愛(ài)你們。將來(lái)你們老了，我會(huì)把你們當(dāng)親生父母贍養(yǎng)。”云南昆明一個(gè)白族孩子，用家鄉(xiāng)白孔雀的羽毛拼貼成一幅畫，快遞寄給薩仁高娃夫婦。畫面是一群小羊羔圍著母羊在吃奶，并配上文字：“我們永遠(yuǎn)是您的兒女，父愛(ài)母愛(ài)溫暖我們一生！”

在北京工作的孩子，也帶著禮物頻頻“回娘家”。有個(gè)已結(jié)婚成家的女孩，對(duì)胡布日額說(shuō)：“胡爸爸，我也是女人，理解高娃媽媽的感受。一個(gè)女人，沒(méi)有什么比失去做媽媽的權(quán)利更痛心的了。您與高娃媽媽走到一起本身就是個(gè)傳奇，希望您讓她幸福。”胡布日額聽(tīng)了熱淚盈眶。他想，妻子是孤兒，從小缺失父愛(ài)母愛(ài)，除了他沒(méi)有其他親人。而自己好歹有個(gè)女兒，還有兄弟姐妹，自己不疼她還有誰(shuí)來(lái)疼她？于是，胡布日額誠(chéng)懇地向妻子道歉：“請(qǐng)?jiān)徫业淖运嚼淇?，我想通了，咱們有這么多可愛(ài)懂事的孩子，沒(méi)什么可遺憾的?！彼_仁高娃抓住丈夫的手，哽咽著說(shuō)：“謝謝你這么多年來(lái)，一次次包容、遷就我?！狈驄D倆心中的隔閡徹底消融。

漸漸地，薩仁高娃的愛(ài)心故事傳開(kāi)了，很多善良的人向他們伸出援助之手。房東主動(dòng)減免他們的房租；北京電影學(xué)院畢業(yè)的李鐸，義務(wù)給薩仁高娃做經(jīng)紀(jì)人。2014年夏天，經(jīng)中國(guó)民族貿(mào)易促進(jìn)會(huì)蘭會(huì)長(zhǎng)牽線，朝陽(yáng)區(qū)蟹島度假村免費(fèi)給薩仁高娃這個(gè)40多人的大家庭提供一座四合院。漂泊十多年，薩仁高娃夫婦與孩子們總算搬出了地下室。孩子們有了宿舍、洗手間、廚房、練功房，薩仁高娃夫婦也終于有了一間穩(wěn)定的房子。

北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 國(guó)防教育 大學(xué)生 民族精神

黨的十七大上中華民族精神被闡釋為：以愛(ài)國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。［1］它使得中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族信心和力量的源泉。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族優(yōu)秀文化的精華，是推動(dòng)青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想、追求人生目標(biāo)的精神支柱，是促進(jìn)青年學(xué)生立志成才、健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的精神動(dòng)力，在青年學(xué)生思想道德建設(shè)中具有重要的作用。

國(guó)防教育是一個(gè)國(guó)家和民族必不可缺的基本教育，是國(guó)家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國(guó)家的、統(tǒng)一、和安全，對(duì)全體公民進(jìn)行的一種具有特定目的和內(nèi)容的教育活動(dòng)?！秶?guó)防教育法》明確指出：“國(guó)防教育是建設(shè)和鞏固國(guó)防的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑?！备咝５膰?guó)防教育是全民國(guó)防教育的基礎(chǔ)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。發(fā)揚(yáng)和光大愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，振奮民族精神，強(qiáng)化國(guó)防觀念，既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求，更是國(guó)防教育的重要任務(wù)。高校國(guó)防教育的核心是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，這與培育大學(xué)生民族精神本質(zhì)上是一致的。

一、民族精神與國(guó)防教育的關(guān)系

民族精神是一個(gè)民族悠久歷史的積淀、光榮傳統(tǒng)的升華和時(shí)代文明的結(jié)晶，是一個(gè)民族所遵循的思維方式和行為方式所體現(xiàn)的理想信念和性格特征。這就注定了民族精神具有濃厚的民族性。素以勤勞、勇敢、智慧著稱于世的中華民族，在五千年的發(fā)展中，形成了吃苦耐勞、矢志不渝、溫柔敦厚、擇善而從的民族性格和以國(guó)家、民族利益為重的倫理觀念。不同時(shí)代，民族精神的表現(xiàn)也不同。但“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”，是貫穿古今的中華民族的基本精神。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是各族人民共同的精神支柱，是歷經(jīng)幾千年凝聚起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的一種最深厚、最崇高的感情，是民族、國(guó)家自強(qiáng)不息的強(qiáng)大凝聚力和生命力的根本體現(xiàn)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神培育是高校國(guó)防教育的核心。高校國(guó)防教育不僅是保衛(wèi)國(guó)家利益的思想基礎(chǔ)，而且是增強(qiáng)民族向心力、凝聚力的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在高校國(guó)防教育中，通過(guò)學(xué)習(xí)“中國(guó)歷史”和參觀博物館等教學(xué)活動(dòng)，可以使大學(xué)生了解中國(guó)的具體國(guó)情，感受中華民族燦爛輝煌的文化，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，引導(dǎo)大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為榮耀，把自己的愛(ài)國(guó)熱情與建設(shè)和諧社會(huì)的歷史使命結(jié)合起來(lái)，把對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚情感與個(gè)人的理想、志向和抱負(fù)結(jié)合起來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。通過(guò)學(xué)習(xí)軍事理論課中的“中國(guó)國(guó)防”、“我國(guó)周邊安全環(huán)境”等內(nèi)容，可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，雖然國(guó)際形勢(shì)總體趨向緩和，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但世界并不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和“”勢(shì)力對(duì)我國(guó)安全仍然存在著潛在的威脅，從而激發(fā)大學(xué)生牢固樹(shù)立居安思危的憂患意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史責(zé)任感和使命感。通過(guò)學(xué)習(xí)“中國(guó)軍事思想”，大學(xué)生了解我國(guó)歷史上許許多多杰出的軍事家、軍事著作及著名戰(zhàn)役，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)“近代國(guó)防史”、“中國(guó)人民發(fā)展史”、“中國(guó)國(guó)防科技發(fā)展史”等內(nèi)容，大學(xué)生在了解我國(guó)國(guó)防建設(shè)所取得的輝煌成就的同時(shí)，更深刻地了解我國(guó)軍事科技與世界各國(guó)尤其是軍事大國(guó)之間的差距，懂得“財(cái)大才能氣粗”、“落后就要挨打”的道理，更加理性地看待我國(guó)的國(guó)家安全問(wèn)題，從而激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和獻(xiàn)身精神，激發(fā)大學(xué)生富國(guó)強(qiáng)兵的決心和勇氣。

二、培育大學(xué)生民族精神的重要性與緊迫性

當(dāng)今，全球化進(jìn)程的高速發(fā)展，不僅使我們的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且使我們的政治、文化、教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更使我們的民族精神面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生是我們國(guó)家繼往開(kāi)來(lái)的新一代，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，是全面建設(shè)小康社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的民族精神狀況如何將在很大程度上影響甚至決定著國(guó)家的前途與命運(yùn)。然而，當(dāng)前大學(xué)生民族精神弱化的問(wèn)題是很明顯的，必須引起我們的高度重視。

1.經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的國(guó)際背景，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的不僅僅是西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還有西方的價(jià)值觀、政治理念和生活方式。在這里，大學(xué)生有可能由于受到西方文化的影響，產(chǎn)生一些唯外是新、唯新是奇、唯奇是美的傾向［2］，從而漠視傳統(tǒng)的中華民族精神，對(duì)外來(lái)文化盲目跟潮，把中華民族的優(yōu)秀精神戲謔為“老掉牙”，把傳承和弘揚(yáng)民族精神看作是“守舊”。一部分大學(xué)生經(jīng)受不住西方價(jià)值觀、商業(yè)性文化、功利性文化的誘惑，國(guó)家、民族與民族精神的意識(shí)淡化了，個(gè)別人甚至對(duì)民族的前途與命運(yùn)失去了信心。

2.社會(huì)體制的變革帶來(lái)社會(huì)矛盾的凸顯，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的體制發(fā)生了深刻的變化，引發(fā)了利益格局的調(diào)整和社會(huì)的分化，伴生了一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引起了這些過(guò)去被稱為“天之驕子”的大學(xué)生的重重困惑。比如，與大學(xué)生們的切身利益緊密相關(guān)的辦學(xué)規(guī)模的急劇擴(kuò)張與辦學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重滑坡的矛盾、高昂的學(xué)費(fèi)與年似一年的就業(yè)難的矛盾等，很容易使身歷其境的大學(xué)生心理失衡，從而導(dǎo)致他們對(duì)體制、對(duì)改革的政策乃至價(jià)值觀念、國(guó)家與民族意識(shí)認(rèn)同的弱化［3］。還有由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的延續(xù)，導(dǎo)致某些領(lǐng)域、行業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極腐敗現(xiàn)象；由于新舊體制此消彼長(zhǎng)還在延續(xù)，導(dǎo)致部分大學(xué)生家庭收入的銳減、社會(huì)地位的下降等，也在一定程度上削弱了大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的自信心、自尊心、自豪感。

3.互聯(lián)網(wǎng)的普及，影響了大學(xué)生民族精神的確立與弘揚(yáng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的出現(xiàn)起人們了想方式、生活方式、行為方式的顯著變化，也深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)。至今，互聯(lián)網(wǎng)正取代報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體，成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的主要渠道，各種信息充斥著校園的時(shí)空，魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象似乎是防不勝防。然而，大學(xué)生大都以校園生活為主題，以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，以宿舍、班、院系集體為主要的組織形式，加上他們的世界觀、價(jià)值觀正在形成，獨(dú)立性和思辨能力有待進(jìn)一步增強(qiáng)，相互影響、隨聲附和的可能性明顯存在等原因，很可能產(chǎn)生對(duì)國(guó)情判斷為“他國(guó)先進(jìn)、我國(guó)落后”的錯(cuò)誤結(jié)論，從而在很大程度上弱化了他們民族精神的確立與弘揚(yáng)。

4.隨著全球化的發(fā)展，高等院校受到了很大沖擊，不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)造成了越來(lái)越大的影響。例如高校的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)明顯、高校的學(xué)術(shù)不良行為泛濫，使大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，功利思想不斷滋長(zhǎng)。要迅速扭轉(zhuǎn)這些風(fēng)氣，必須依靠切實(shí)可行的制度進(jìn)行規(guī)范，而要徹底消除這些負(fù)面影響，就必須大力培育和弘揚(yáng)民族精神。在新的歷史條件下，我們提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，以及“八榮八恥”的榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)上也是中華民族精神的弘揚(yáng)。用這些精神教育和激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)、立志成才，報(bào)效祖國(guó)，有利于大學(xué)生抵御一切消極思想和外來(lái)文化的侵蝕，有利于大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，有利于大學(xué)生自覺(jué)捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和民族利益。

三、國(guó)防教育對(duì)培育大學(xué)生民族精神的促進(jìn)作用

國(guó)防教育是一個(gè)歷史的范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然。加強(qiáng)新時(shí)期高校國(guó)防教育，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為國(guó)家培養(yǎng)人才的一項(xiàng)重要舉措，從戰(zhàn)略全局的高度來(lái)看，深化高校國(guó)防教育對(duì)弘揚(yáng)民族精神具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，具有不可替代的重要作用。［4］

1.國(guó)防教育是培育大學(xué)生民族精神的現(xiàn)實(shí)需要。

高校國(guó)防教育是高等教育的一部分，屬于精神價(jià)值范疇。國(guó)防教育中所表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)防精神實(shí)質(zhì)是公民對(duì)祖國(guó)安危、對(duì)民族富強(qiáng)的一種道德情感和責(zé)任意識(shí)。要全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，迫切需要弘揚(yáng)和培育與時(shí)展相適應(yīng)的愛(ài)國(guó)主義，尤其要在大學(xué)生中形成穩(wěn)定的富有時(shí)代特征的民族精神。通過(guò)國(guó)防教育培育大學(xué)生的民族精神，具有便利條件。戰(zhàn)爭(zhēng)總是圍繞著國(guó)家和民族的切身利益進(jìn)行的，中華民族長(zhǎng)期維護(hù)國(guó)家和民族的統(tǒng)一、抵御外敵的斗爭(zhēng)史，本身就是一部教科書(shū)。特別是人民軍隊(duì)中驚天地、泣鬼神的英雄人物，更成為激勵(lì)人自強(qiáng)不息、勇往直前的強(qiáng)大力量。而這些內(nèi)容，正是高校國(guó)防教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生是高知識(shí)群體，易于接受，容易感染，能迅速將許多感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上的國(guó)防教育，更能激發(fā)大學(xué)生的民族自信心、自豪感和責(zé)任心。高校國(guó)防教育努力培育大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，尤其是國(guó)防教育中的集中軍事訓(xùn)練環(huán)節(jié)，離不開(kāi)嚴(yán)格的紀(jì)律約束、友好的合作精神和積極的奉獻(xiàn)精神。這些精神一旦成為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，對(duì)民族精神的培育將有積極的促進(jìn)作用。

2.國(guó)防教育中的愛(ài)國(guó)主義教育有利于大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心和靈魂，是推動(dòng)中華民族發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，使愛(ài)國(guó)主義教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，“人權(quán)高于”、“全球民主化論”等觀點(diǎn)，直接與我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義精神相對(duì)立。全球化對(duì)各民族國(guó)家的削弱，對(duì)不同民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的同質(zhì)化影響，決定了在大學(xué)生民族精神培養(yǎng)中必須緊扣愛(ài)國(guó)主義這一核心，使其牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義觀念，而大學(xué)生國(guó)防意識(shí)教育的主要目的就是強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。因此，開(kāi)展好大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)教育，將有利于培養(yǎng)他們的民族精神。

3.國(guó)防教育中的團(tuán)結(jié)育對(duì)大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族的立身之本，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的牢固紐帶。它不僅僅表現(xiàn)在國(guó)家、民族的關(guān)系上，更反映在個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系中。中華民族自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”的思想，這里的“和”就是團(tuán)結(jié)。精誠(chéng)團(tuán)結(jié)也是當(dāng)代大學(xué)生必備的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)。面對(duì)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，必須強(qiáng)化大學(xué)生以國(guó)家興亡為己任的責(zé)任意識(shí)和互助合作的團(tuán)結(jié)意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的使命感和責(zé)任感，教育當(dāng)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，將理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與群體的價(jià)值追求相結(jié)合，這些教育將有力促進(jìn)大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)。

4.國(guó)防教育機(jī)制能夠?yàn)榇髮W(xué)生民族精神培養(yǎng)提供借鑒。

國(guó)防教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐探索，有一套相對(duì)成熟的教育機(jī)制。比如，在組織管理方面，成立高校國(guó)防教育專門管理機(jī)構(gòu)，明確國(guó)防意識(shí)教育的任務(wù)與職責(zé)，促進(jìn)國(guó)防意識(shí)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；在教學(xué)保障方面，將國(guó)防教育納入學(xué)校教學(xué)總體規(guī)劃，并充分挖掘社會(huì)教育資源，開(kāi)展豐富多彩的國(guó)防教育實(shí)踐活動(dòng)；在師資力量方面，建設(shè)一支思想穩(wěn)定、業(yè)務(wù)嫻熟的國(guó)防教育專職教師隊(duì)伍，等等。以上國(guó)防意識(shí)教育的成功探索，將為大學(xué)生民族精神培養(yǎng)機(jī)制建設(shè)提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

［1］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京：出版社，2007.

［2］王代濱.大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007，（8）.

北京民族大學(xué)學(xué)費(fèi)范文第5篇

高校受助學(xué)生存在感恩意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校在感恩教育中也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實(shí)踐性和體驗(yàn)性。本文在積極心理學(xué)視角下探討感恩教育對(duì)高校受助學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建“三位一體”“認(rèn)知體驗(yàn)”“主動(dòng)內(nèi)化”的感恩教育模式，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實(shí)踐性和體驗(yàn)性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報(bào)恩和施恩，為高校開(kāi)展感恩教育提供實(shí)踐的指導(dǎo)和實(shí)踐的模式。

關(guān)鍵詞：

積極心理學(xué)；感恩教育；實(shí)踐；模式

我國(guó)高校逐步建立了以國(guó)家助學(xué)貸款為主，獎(jiǎng)助學(xué)金、勤工助學(xué)、困難補(bǔ)助、學(xué)費(fèi)減免為輔的多方位、多渠道的資助體系，為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)提供了強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)幫助，但高校受助學(xué)生存在感恩意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感欠缺、感恩行為缺失等現(xiàn)象，高校感恩教育也存在著形式化和強(qiáng)制化的現(xiàn)象，感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實(shí)踐性和體驗(yàn)性。然而，感恩教育是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在要求，也是國(guó)家對(duì)人才的社會(huì)需求。積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，是美國(guó)著名心理學(xué)家塞利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極心理學(xué)提倡對(duì)個(gè)體或社會(huì)具有的問(wèn)題要做出積極的解釋，并使個(gè)體或社會(huì)能從中獲得積極的意義。本文從積極心理學(xué)視角探討感恩教育對(duì)高校受助學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義，并且構(gòu)建感恩教育的實(shí)踐模式，為高校感恩教育的開(kāi)展提供實(shí)踐的指導(dǎo)和實(shí)踐的模式。

一、感恩教育的現(xiàn)實(shí)意義

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法、手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以人性換人性的生命教育。心理學(xué)認(rèn)為，感恩就是對(duì)外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并誘發(fā)了積極的關(guān)系，而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。感恩是一種強(qiáng)有力的、積極的人生情感，能提升身心健康水平，增進(jìn)主觀幸福感，優(yōu)化情感情緒狀態(tài)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)壓力的能力，增加心靈的寧?kù)o與和諧，誘發(fā)親社會(huì)行為，具有個(gè)體與社會(huì)的雙重價(jià)值。感恩是一種美德，是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持社會(huì)聯(lián)系的道德情緒。感恩教育是一種以德報(bào)德的道德教育，致力于喚醒人的感恩意識(shí)，使受教育者知恩、感恩、報(bào)恩和施恩，因此感恩教育對(duì)高校受助學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的意義。1.內(nèi)化感恩品德，提升道德修養(yǎng)。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先留給后人的精神財(cái)富和寶貴遺產(chǎn)。從“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”到“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，從“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”到“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”，字里行間體現(xiàn)了中華民族的感恩品德。哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“感恩不但是一切美德中最偉大的，而且是其他美德存在的基礎(chǔ)?！泵绹?guó)學(xué)者M(jìn)c-Cul-lough等人證實(shí)，感恩有三種道德功能，即道德晴雨表、道德動(dòng)機(jī)、道德強(qiáng)化物功能。感恩是一種優(yōu)秀的品格，記載和呈現(xiàn)出個(gè)人的道德水準(zhǔn)，感恩教育的意義之一在于教會(huì)受助學(xué)生知恩、感恩、報(bào)恩和施恩，強(qiáng)化自身內(nèi)心道德意識(shí)和道德觀念，內(nèi)化感恩品德，提高道德修養(yǎng)。2.體驗(yàn)積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。感恩情緒是個(gè)體在接受外界恩惠的認(rèn)知基礎(chǔ)上衍生出的一種溫暖、愉悅和幸福的情緒體驗(yàn)，即表現(xiàn)出個(gè)體在接受恩惠后體會(huì)到的感激之情與回報(bào)的內(nèi)心沖動(dòng)；相反，如果個(gè)體僅接受他人給予的恩惠，而內(nèi)心深處卻無(wú)動(dòng)于衷、冷漠，甚至麻木，那么與其談感恩是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。積極心理學(xué)認(rèn)為，感恩是對(duì)個(gè)體幸福感影響最大的人格特質(zhì)之一，一個(gè)人要能夠體驗(yàn)到積極的情感，才能產(chǎn)生幸福感。感恩是美好生活的重要組成部分，是一種增強(qiáng)個(gè)人幸福感的力量，是幸福感強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)指標(biāo)。因此，感恩教育的核心內(nèi)容是對(duì)個(gè)體積極心理體驗(yàn)的培養(yǎng)，個(gè)體通過(guò)體驗(yàn)積極情感感受主觀幸福。感恩教育的意義之二在于使高校受助學(xué)生體驗(yàn)積極情緒，增強(qiáng)主觀幸福感。3.誘發(fā)親社會(huì)行為，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。積極情緒“拓延—建構(gòu)”理論認(rèn)為，積極情緒具有拓展人們瞬間知行能力、建構(gòu)和增強(qiáng)人們個(gè)人資源的功能。這是由積極情緒與事件所蘊(yùn)含的積極意義、所產(chǎn)生的積極結(jié)果間的良性互動(dòng)造成。感恩的積極情緒和情感可以有效促使受恩者產(chǎn)生利己、利他以及親社會(huì)行為。親社會(huì)行為又叫利社會(huì)行為，是指符合社會(huì)希望并對(duì)行為者本身無(wú)明顯好處，而行為者卻自覺(jué)自愿給行為的受體帶來(lái)利益的一類行為。這類行為一定能得到他人和社會(huì)的肯定反饋，這種肯定反饋的心境和效應(yīng)彌散在人際交往中，形成一種良性循環(huán)，并不斷地在社會(huì)上傳遞，久而久之，受恩者就能在社會(huì)的環(huán)境中逐漸形成感恩回報(bào)、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。因此，感恩教育能激發(fā)高校受助學(xué)生的積極情緒和情感，誘發(fā)親社會(huì)行為，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、感恩教育的模式構(gòu)建

感恩教育是一種道德教育和情感教育，是教育者運(yùn)用一定的教育方法、手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，其教育的過(guò)程具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性、教育的效果具有滯后性和多元性。感恩教育要想取得良好的教育效果，必須在主體間性理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，所謂主體間性是主體之間的“互識(shí)”與“共識(shí)”，“互識(shí)”是主體之間相互認(rèn)識(shí)和相互理解；“共識(shí)”是指不同主體之間對(duì)同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。感恩教育的主體是教育者，即社會(huì)、學(xué)校、家庭，感恩的主體是受教育者，即高校受助學(xué)生，教育者和受教育者對(duì)于感恩要“互識(shí)”與“共識(shí)”，教育者和受教育者都要充分認(rèn)識(shí)自己的主體意識(shí)，教育者在教育過(guò)程中要充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，避免強(qiáng)制性和形式化。因此，感恩教育要體現(xiàn)教育者和受教育者的平等地位，要尊重教育者和受教育者的主體意識(shí)，本文從教育者主體、教育形式和內(nèi)容、受教育者主體三個(gè)方面創(chuàng)建教育模式，使主體之間相互認(rèn)識(shí)和相互理解，形成主體間共同性和共通性；同時(shí)尋求感恩教育的可操作性、可接受性和主動(dòng)性，增強(qiáng)感恩教育的系統(tǒng)性、實(shí)踐性和體驗(yàn)性，使感恩教育深入人心，使高校受助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報(bào)恩和施恩，充分保證感恩教育的效果落到實(shí)處。1.社會(huì)、學(xué)校、家庭———“三位一體”模式。感恩教育中教育者的主體是社會(huì)、學(xué)校、家庭，他們?cè)诟卸鹘逃衅鹬煌慕逃饔?。首先，要建立感恩型的社?huì)，讓其社會(huì)成員、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論都富有感恩氣息，不僅促進(jìn)建設(shè)健康的、和諧的社會(huì)，而且使受助學(xué)生在這樣的氛圍中耳濡目染、潛移默化，內(nèi)化感恩品德。其次，學(xué)校是感恩教育的主陣地，感恩教育要有明確的教育理念和教育目標(biāo)，要從德育的整體建構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，將感恩教育納入到整個(gè)德育教育和評(píng)價(jià)體系之中，使感恩教育規(guī)范化、具體化、制度化；教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有“向師心理”，在其實(shí)施過(guò)程中，作為“學(xué)高為師、身正為范”的教師，應(yīng)該成為踐行者，為學(xué)生率先垂范、擔(dān)當(dāng)引路人，喚醒學(xué)生的感恩意識(shí)。第三，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，血緣關(guān)系是感恩教育最容易產(chǎn)生效果的因素，充分發(fā)揮家庭的教育功能，開(kāi)展做人和做事的教育，是感恩教育的最基本、最有效的內(nèi)容，也是其他任何教育所不能替代的教育。因此，社會(huì)、學(xué)校、家庭“三位一體”的感恩教育模式，為感恩教育搭建了一個(gè)多層次、全方位、富有成效的“系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)”，有利于感恩教育的教育者發(fā)揮自身主體作用，促進(jìn)感恩教育發(fā)揮良好的教育效果。2.第一、第二、第三課堂———“認(rèn)知體驗(yàn)”模式。感恩教育的教育形式和教育內(nèi)容是感恩教育的中間媒介和實(shí)踐載體，在感恩教育的教育者和受教育者中起著橋梁和紐帶作用?！暗谝徽n堂”是主課堂，即課堂教學(xué)，它是感恩教育的主渠道，教學(xué)中要充分挖掘教材和生活中蘊(yùn)藏的感恩思想，把感恩教育融入于課堂教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、知恩，主課堂的作用就是讓學(xué)生“識(shí)恩和知恩”。第二課堂是輔課堂，即校園文化、各類講座和活動(dòng)等。校園文化包括學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，學(xué)校要把感恩融入到這些文化要素之中，同時(shí)融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，對(duì)于感恩思想進(jìn)行同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶動(dòng)高校學(xué)生感恩意識(shí)的快速形成。良好的校園環(huán)境和濃厚的文化氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)和感恩情懷起著催化劑作用。第三課堂是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是感恩品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)實(shí)踐，教育活動(dòng)將會(huì)變成空洞的說(shuō)教。組織受助學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)等，在社會(huì)實(shí)踐鍛煉中，將知恩轉(zhuǎn)變?yōu)閳?bào)恩和施恩，感受幫助他人、關(guān)愛(ài)他人的快樂(lè)，體驗(yàn)自身行為得到社會(huì)認(rèn)同后而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自豪感和榮譽(yù)感。這樣，受助學(xué)生把自己的受助與對(duì)社會(huì)的回報(bào)結(jié)合起來(lái)，把自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了社會(huì)歷史責(zé)任感?！罢J(rèn)知體驗(yàn)”模式從課堂教學(xué)到社會(huì)實(shí)踐，從顯性教育到隱性教育，動(dòng)靜結(jié)合，由內(nèi)向外，體現(xiàn)了知恩于心、體恩于情、踐恩于行、知恩圖報(bào)的教育過(guò)程。3.自我教育———“主動(dòng)內(nèi)化”模式。自我教育是受教育者在教育者的引導(dǎo)下或在外環(huán)境的作用下，將自身作為教育對(duì)象，有意識(shí)地按照社會(huì)要求和自我發(fā)展的需要經(jīng)過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我要求、自我踐行、自我評(píng)價(jià)四個(gè)階段，以達(dá)到認(rèn)識(shí)和完善自身人性的活動(dòng)。沒(méi)有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過(guò)受教育者的內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)化”實(shí)際就是自我教育的過(guò)程，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。如果受教育者沒(méi)有主動(dòng)意識(shí)和主動(dòng)精神，處于被動(dòng)的地位，教育就會(huì)成為一種強(qiáng)制，變得毫無(wú)意義。感恩教育要高度重視高校受助學(xué)生的自我教育，采取各種策略，激發(fā)高校受助學(xué)生的“主動(dòng)內(nèi)化”過(guò)程，深度挖掘自身的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，促進(jìn)高校受助學(xué)生將感恩內(nèi)化為自己的品德與行為，使高校受助學(xué)生真正將報(bào)恩變成一種自覺(jué)自愿的行動(dòng)，不斷地傳遞感恩的情懷和溫暖。高校受助學(xué)生的感恩教育要注重感恩心理的研究。積極心理學(xué)為感恩教育提供了一個(gè)新的思維方向和研究方向。從積極的品質(zhì)、積極情感和親社會(huì)行為出發(fā)，探討感恩教育對(duì)高校受助學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義；應(yīng)用積極情感體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)和積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，構(gòu)建感恩教育的實(shí)踐模式。三種實(shí)踐模式既體現(xiàn)感恩教育的兩個(gè)不同主體，又展現(xiàn)感恩教育的教育內(nèi)容；既體現(xiàn)感恩教育的教育形式，又強(qiáng)調(diào)感恩教育的實(shí)踐過(guò)程，為高校開(kāi)展感恩教育提供實(shí)踐的指導(dǎo)和實(shí)踐的模式。

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