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造型藝術(shù)論文范文第1篇

泛靈崇拜是人類早期最早的自然崇拜，水、火、風(fēng)、日月星辰、天空、大地、山川、河流、森林、雷電，當(dāng)?shù)厍蛘Q生之日并孕育其中的自然之物，是人類早期崇拜的原始圖騰。對(duì)于陌生強(qiáng)大事物的恐懼與崇拜，這是世界上每個(gè)新生的民族都經(jīng)歷過的過程，在這樣的歷程中，從未知強(qiáng)大事物中吸收靈感，自然而然的衍生出了寫實(shí)或者抽象的造型藝術(shù)。鄂溫克族人民也不例外，比如對(duì)于火的崇拜，火能造福人類，又能毀滅人類，對(duì)于火的使用是人類原始文明進(jìn)步的一大特征，鄂溫克族人民對(duì)于火充滿了敬畏與崇拜之情，在狩獵活動(dòng)中要保留火種，吃飯、喝酒前，都要滴火上一些，并且不能大聲喧嘩，以防引起火神的不滿，種種對(duì)于火的禁忌習(xí)俗，體現(xiàn)了鄂溫克族人民對(duì)于大自然的尊重與崇拜。

二、鄂溫克族造型藝術(shù)的符號(hào)生成

鄂溫克族的造型藝術(shù)的圖案，由植物紋、鹿角紋、蝴蝶紋、幾何紋、星座紋、文字紋、組合紋、動(dòng)物紋等組成了其表象內(nèi)容，它涵蓋了生產(chǎn)、狩獵、祭祀、建筑、器樂等多項(xiàng)內(nèi)容。從深層次來說，是物化的象征性符號(hào)，其反映了鄂溫克族人民對(duì)于自然的崇拜，對(duì)于山林無法割舍的故鄉(xiāng)情懷。筆者通過整理分析將其分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋。幾何紋是客觀事物的規(guī)律抽象化結(jié)果，經(jīng)過藝術(shù)取舍達(dá)到簡(jiǎn)潔明晰，剔除了更多的理性思維因素，只保留其客觀形態(tài)的特征。它有符號(hào)的特質(zhì)，簡(jiǎn)單易認(rèn)，它是抽象的形式，由自然現(xiàn)象的感官認(rèn)識(shí)得到普遍的初級(jí)的提煉，它體現(xiàn)著原始文化中人類普遍的、初級(jí)的感想認(rèn)識(shí)的共同性。幾何紋的出現(xiàn)早于其他任何一種紋飾，它說明了在原始狩獵民族中，對(duì)于幾何形的認(rèn)知是從生產(chǎn)勞動(dòng)而來的。動(dòng)物紋是指現(xiàn)實(shí)動(dòng)物或者想象動(dòng)物經(jīng)過藝術(shù)化處理提煉，具有活動(dòng)性和神秘性的具象符號(hào)。動(dòng)物紋在裝飾中占據(jù)主導(dǎo)地位，反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們表現(xiàn)動(dòng)物所具有的并借助動(dòng)物的超人力量，從心里上戰(zhàn)勝外力的一種觀念。鄂溫克族的動(dòng)物紋幾乎占據(jù)了鄂溫克族人圖案紋飾一半比重，多以馴鹿紋、鹿角紋為主，蝴蝶紋為輔。植物紋在鄂溫克人的圖案紋飾中占據(jù)了重要的位置。從原始藝術(shù)研究學(xué)的角度來講，身為狩獵民族的鄂溫克族，植物紋飾的出現(xiàn)似乎毫無道理，其實(shí)恰恰相反，那是因?yàn)樵嫉尼鳙C活動(dòng)，是具有不確定性的，有的時(shí)候是滿足不了人們生活最低的物質(zhì)需求，需要以采摘野生植物來作為狩獵活動(dòng)的補(bǔ)充。由于鄂溫克族特殊的社會(huì)分工，男人負(fù)責(zé)狩獵活動(dòng)，而女人負(fù)責(zé)采摘植物、制作樺樹皮器皿、做飯等等生產(chǎn)生活活動(dòng)，制作各種器皿的同時(shí)還要采摘植物，植物紋飾的出現(xiàn)便顯得合情合理了。鄂溫克人使馴鹿的民族，他們?cè)陲曫B(yǎng)馴鹿的過程中，對(duì)于馴鹿有著深刻的感情，希望馴鹿所吃的植被永遠(yuǎn)也吃不完，永遠(yuǎn)根深葉茂，這樣馴鹿便能膘肥體壯了。植物紋樣又可分為樹葉紋、花草紋、花朵紋、樹形紋等，生成多是由大自然各種植物的花、葉、莖、根等完整的植株，以連續(xù)出現(xiàn)，最終圍和器壁的裝飾手法出現(xiàn)的，它賦予了其生機(jī)勃勃的生命寓意。

三、鄂溫克族造型藝術(shù)符號(hào)的重構(gòu)創(chuàng)新

從鄂溫克族的造型藝術(shù)中提取文化符號(hào)，并進(jìn)行原型梳理，使他的藝術(shù)形態(tài)特征更加突出，具有標(biāo)志性。筆者經(jīng)過整理認(rèn)為有以下四種主要轉(zhuǎn)化形式：一是尺度轉(zhuǎn)換，一些別具民族特色的器具、雕塑、裝飾品可以通過尺度轉(zhuǎn)換的形式，進(jìn)行成比例的放大，稱為具有可識(shí)別性，別具民族風(fēng)情的公共藝術(shù)品。如克萊斯.奧登伯格善于把日產(chǎn)生活中的東西成比例的放大，成為一種特殊性雕塑，用以來取代傳統(tǒng)意義的雕塑。他的實(shí)物雕塑是無所不包的，各種物品到了他的手里都能成為別具風(fēng)格的藝術(shù)品，吃剩的蘋果核、自行車輪胎、望遠(yuǎn)鏡、剪刀等。二是直接使用，通過原型梳提煉的造型符號(hào)直接使用到藝術(shù)作品創(chuàng)作或者設(shè)計(jì)之中。三是提煉創(chuàng)新，鄂溫克族有著豐富的神話故事，藝術(shù)家們通過再次的藝術(shù)創(chuàng)作，根據(jù)神話故事進(jìn)行繪畫創(chuàng)作或者雕塑設(shè)計(jì)等使神話故事、民族風(fēng)情以具象的、真實(shí)的方式呈現(xiàn)給大眾，并產(chǎn)生互動(dòng)，使人們有更加真實(shí)客觀的感受。四是抽象提煉，在造型提煉的基礎(chǔ)上，抽取可獨(dú)立存在的、具有標(biāo)志性特征的二維或者三維民族符號(hào)，根據(jù)歷史演變、文化多樣性與經(jīng)濟(jì)類型的變化，原始純形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過一元、二元或多元點(diǎn)線面的組合，分離關(guān)系的變化，創(chuàng)造出有規(guī)律、有秩序的新形象。生成的新形式濃縮了鄂溫克族文化的特征，是非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展的鑰匙，對(duì)于鄂溫克族民族文化、民間美術(shù)等起到至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語

造型藝術(shù)論文范文第2篇

皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質(zhì)影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂器的配合下進(jìn)行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語演唱，取材于當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g神話傳說，深受老百姓喜愛，是一種廣泛流傳的古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。羅山皮影歷史悠久，據(jù)明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間一、引言皮影戲又稱燈影戲，是利用光影投射原理，將半透明的彩色皮質(zhì)影偶緊貼于白色半透明的布幕上，藝人們手持木桿操控影偶并在多種民間樂器的配合下進(jìn)行的唱腔表演。由于皮影常用方言俚語演唱，取材于當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g神話傳說，深受老百姓喜愛，是一種廣泛流傳的古老而獨(dú)特的民間戲曲藝術(shù)。羅山皮影歷史悠久，據(jù)明、清《羅山縣志》記載，皮影于明代嘉靖年間傳入羅山，落地生根，到宋代繁榮，距今已有460年的歷史。羅山皮影在當(dāng)?shù)厮追Q“皮摔”，其唱腔、道白接近湖廣語系，被歸為西調(diào)皮影。羅山皮影是中國皮影四大流派中河南皮影的代表，由于其地處鄂豫皖交界，在中原文化和荊楚文化的浸染下形成豫風(fēng)楚韻的獨(dú)特魅力，曾經(jīng)占據(jù)各類民間藝術(shù)的龍頭地位。皮影有動(dòng)為戲、靜為畫的特點(diǎn)，這些由皮影藝人親手制作的影偶，早在上個(gè)世紀(jì)四十年代就已經(jīng)遠(yuǎn)銷美國。1984年羅山皮影藝人楊龍山繪制的影偶在中國美術(shù)館參展，受中外專家學(xué)者一致好評(píng)（見圖1）。1991年后，羅山皮影藝人與臺(tái)灣同行進(jìn)行交流，被譽(yù)為美妙的工藝品，之后大批量出口到臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。2008年，羅山藝人李世宏創(chuàng)作的影偶參加第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)獲得特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。同年，羅山皮影被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，2011年被列為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而隨著科技的發(fā)展、人們價(jià)值觀和生活方式的轉(zhuǎn)變，羅山皮影日漸退出歷史舞臺(tái)，面臨生存危機(jī)，如何才更好的保護(hù)和傳承，使羅山皮影這朵藝術(shù)奇葩在現(xiàn)代綻放。本文將從現(xiàn)代裝飾的視角全面解析羅山皮影造型藝術(shù)，并試圖找出現(xiàn)代裝飾對(duì)羅山皮影造型藝術(shù)繼承與發(fā)展的有效途徑。

二、現(xiàn)代裝飾視角下的羅山皮影造型藝術(shù)

羅山皮影造型藝術(shù)由頭茬和身段組成，通常一個(gè)身段可以搭配不同的頭茬來實(shí)現(xiàn)人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會(huì)在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據(jù)劇情的發(fā)展，使影人做出動(dòng)靜舉止、喜怒哀樂來完成動(dòng)態(tài)的畫面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質(zhì)樸、自然單純、色彩濃重，表現(xiàn)力較強(qiáng)，尤其重視面部的精雕細(xì)琢。羅山皮影整體造型相對(duì)河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡(jiǎn)練概括，線條緊湊生動(dòng)有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內(nèi)部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時(shí)繁簡(jiǎn)得宜、虛實(shí)相生。

（一）多視角的二維平面性

皮影的制作材料和表演方式?jīng)Q定了其二維平面性特點(diǎn)，為了加強(qiáng)表演藝術(shù)的視覺沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術(shù)手法，簡(jiǎn)單劃一的人物外輪廓和紛繁復(fù)雜的身段造型形成鮮明對(duì)比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側(cè)面刻畫，也稱“五分臉”，正側(cè)面的五官輪廓線使人物形象更加生動(dòng)和真實(shí)。如生、旦、凈人物刻畫時(shí)只能看到一只眼、眉，并夸張延長至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側(cè)，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據(jù)角色不同靈活運(yùn)用，如丑角造型多設(shè)計(jì)成七分臉，露出雙眼，擴(kuò)大刻畫面部特征的表現(xiàn)范圍，若有獨(dú)眼瞎丑角時(shí)，七分臉便于表現(xiàn)另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨(dú)特的是這種多視角同時(shí)出現(xiàn)在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對(duì)等安置，發(fā)髻卻作為正側(cè)處理；服飾造型上領(lǐng)口用正面、衣袖為正側(cè)面、腰部以下為四分之三側(cè)；腿部造型多為一前一后兩個(gè)正側(cè)面表現(xiàn)（見圖2）。在襯景配景處理上同樣運(yùn)用了多視角的方法，如桌子處理，出現(xiàn)了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側(cè)面的兩條腿，從觀眾席看正側(cè)面的影人坐在半側(cè)面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調(diào)與不足，嫻熟的運(yùn)用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現(xiàn)立體感，這種造型與我國傳統(tǒng)繪畫散點(diǎn)透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習(xí)慣。

（二）寫意和寫實(shí)打造傳神形象

羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內(nèi)在精神神韻的表達(dá)，追求形神合一的藝術(shù)效果。同時(shí)與中國傳統(tǒng)繪畫的造型特點(diǎn)相似，以形寫神，注重寫意，妙在似與不似之間的傳神藝術(shù)。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動(dòng)物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎(chǔ)上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質(zhì)和神韻，將寫意和寫實(shí)完美結(jié)合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細(xì)眼、高聳額頭、細(xì)挺鼻梁、點(diǎn)紅小口、蓮指修長再加上陽刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨(dú)特韻味（見圖3）。陽刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產(chǎn)生起伏對(duì)比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長，眼角上揚(yáng)，棱角分明，多忠誠，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異?？∶溃庯椈?，粗眉?jí)貉?，多風(fēng)流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍英勇之勢(shì)，而鷹鼻鷂眼張口刻畫多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實(shí)雕、或?qū)嵖战Y(jié)合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強(qiáng)圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無怪異之感。藝術(shù)處理上運(yùn)用提煉、變形手法，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。

（三）形式多變的裝飾紋樣

羅山皮影在二維平面性的造型空間中運(yùn)用多視角的手法增強(qiáng)立體感和空間感，而整體造型又無雜亂不適之感，這在西方嚴(yán)謹(jǐn)理性的透視理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現(xiàn)其獨(dú)特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經(jīng)過大量調(diào)研、走訪、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為其關(guān)鍵在于巧妙的裝飾手法。

1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性

羅山皮影造型的設(shè)計(jì)上大膽吸收了漢畫像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結(jié)合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運(yùn)用反復(fù)、連續(xù)、對(duì)稱，散點(diǎn)平置的藝術(shù)手法排列，形成韻律和節(jié)奏感（見圖4）。影偶在面部特征的處理上多采用對(duì)五官的夸大、移位和變形上，尤其表現(xiàn)在對(duì)嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對(duì)比，不僅豐富了畫面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領(lǐng)口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內(nèi)心，配以陽雕陰鏤，適當(dāng)計(jì)白更顯得繁簡(jiǎn)相宜，虛實(shí)相生?！斑@種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無二的最高級(jí)的造型，當(dāng)人類面對(duì)外物巨大的雜亂無章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息?！盵1]這就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。

2.裝飾紋樣的圖底關(guān)系

影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對(duì)比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個(gè)空間細(xì)節(jié)都準(zhǔn)確無誤的呈現(xiàn)出來。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動(dòng)，白幕與影人互補(bǔ)互存，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)視覺整體。觀者在這種明暗、簡(jiǎn)繁、虛實(shí)、曲直的對(duì)比中進(jìn)行視覺的調(diào)試和交替，形成一幅幅完整的動(dòng)態(tài)畫面。

3.裝飾圖案的寓意性

民間有圖必有形形必吉祥的說法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時(shí)，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時(shí)也寄托人們對(duì)美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬字不到頭等紋樣討個(gè)福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書畫等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現(xiàn)獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運(yùn)用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對(duì)于已經(jīng)多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權(quán)力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。

（四）絢麗色彩點(diǎn)亮整體氛圍

色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨(dú)特的上色工藝有重要關(guān)系。藝人選用當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ?、青、黃、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過程。經(jīng)過多種工藝使顏料吃進(jìn)皮子，再用當(dāng)?shù)赝┯团湟皂壬椋ㄓ裕┑然瘜W(xué)物質(zhì)，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。對(duì)人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國”中的關(guān)羽畫紅臉，程咬金、《五峰會(huì)》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡(jiǎn)中求繁，運(yùn)用色相、明度、純度的對(duì)比來增強(qiáng)色彩醒目感，這與現(xiàn)代用色原理相悖。如紅配綠，現(xiàn)代人認(rèn)為對(duì)比過于強(qiáng)烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見。如關(guān)羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長胡須，黑色結(jié)構(gòu)線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強(qiáng)對(duì)比，運(yùn)用調(diào)和法和恰當(dāng)?shù)挠蒙壤?、使顏色協(xié)調(diào)統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質(zhì)里。如果分析皮影色彩的情感表現(xiàn)，用味覺、聽覺和時(shí)間來形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽似火的燦爛夏日。

三、現(xiàn)代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術(shù)的有效途徑

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)在視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面扮演著舉足輕重的角色，而諸如羅山皮影這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)則因各種因素的制約，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸萎縮沉寂。如何才能在現(xiàn)代社會(huì)中使其二者相互促進(jìn)，共生共贏？筆者認(rèn)為現(xiàn)代裝飾唯有從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，提取裝飾元素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中做好傳承和創(chuàng)新，才能稱之為民族設(shè)計(jì)，才能更好的弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。手法借鑒。將羅山皮影造型藝術(shù)中的多視角和散點(diǎn)并置、圖案的對(duì)比與統(tǒng)一、夸張與抽象的藝術(shù)手法運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中和旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素以合理的設(shè)計(jì)手法去安置，顯得尤為重要。如獲2004年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)的《皮影字體掛歷》，提取了傳統(tǒng)皮影的裝飾圖案元素，進(jìn)行概括、夸張，用現(xiàn)代色彩進(jìn)行填充，形成了時(shí)尚和古樸交融的和諧效果。這種方法同樣適用于室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)，利用皮影元素的提取，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)手法，運(yùn)用在室內(nèi)的屏風(fēng)、背景墻、隔斷，裝飾物件上，可以營造出一個(gè)別樣的皮影世界。與各種材料相結(jié)合，形成不同肌理、質(zhì)感具有皮影韻味的裝飾藝術(shù)，甚至打破皮影的平面性，在各種立體造型中提取皮影元素，展現(xiàn)視覺美感。如在中國數(shù)字科學(xué)館中展出的藝術(shù)家Eggdoodler創(chuàng)作的命名為Africa的鴕鳥蛋雕刻藝術(shù)作品，他就是利用了傳統(tǒng)的皮影刻鏤和造型工藝技法，最大限度的拓展鴕鳥蛋的厚度，讓作品的層次成為重點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界產(chǎn)生不小的轟動(dòng)。在他的作品中就連動(dòng)物細(xì)微的神情與身上的紋路都能清楚呈現(xiàn)，原本平面的作品產(chǎn)生了立體感，在燈光照射下，還能產(chǎn)生微微的陰影，藉此提升了不少的質(zhì)感。同樣，這個(gè)方法也適用于羅山皮影自身的改革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)皮影影偶制作多采用獸皮，存在取材難，制作工藝繁瑣的缺點(diǎn)，現(xiàn)在有很多皮影藝人開始嘗試用紙或賽璐洛片、有機(jī)玻璃板、綜合材料和聚酷薄膜來替代傳統(tǒng)獸皮。與新科技的結(jié)合。2010年英特爾杯大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽嵌入式系統(tǒng)專題邀請(qǐng)賽中，西安電子科技大學(xué)代表隊(duì)的“皮影藝術(shù)•凌動(dòng)舞臺(tái)”作品獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)“英特爾杯”。他們將傳統(tǒng)的皮影的每一個(gè)動(dòng)作都分解成一個(gè)指令，能夠完整的完成轉(zhuǎn)身行走等各種平面動(dòng)作。還有一些包括實(shí)時(shí)指令的輸入和演示過程中手指接觸，對(duì)實(shí)時(shí)動(dòng)作的反饋，機(jī)器人的響應(yīng)迅速動(dòng)作過度自然，當(dāng)時(shí)整個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)得到了業(yè)內(nèi)的高度認(rèn)可。如果這項(xiàng)科技走向成熟，只需要有機(jī)器人來進(jìn)行操控影偶的表演或者機(jī)器人直接參與表演，那將是對(duì)民間皮影藝術(shù)的一種顛覆性創(chuàng)新，同時(shí)也對(duì)皮影藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的平臺(tái)，真正的做到科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，重新定義民眾對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念。利用光影的投射原理，如在燈具設(shè)計(jì)中利用現(xiàn)代材料，在燈罩上刻意使用鏤刻的精致花紋，讓光線透過圖案灑射出去，呈現(xiàn)出一種圖像化的光影效果，增加空間文化意蘊(yùn)。利用皮影的光線投射原理，可以在客廳做個(gè)補(bǔ)充光源的臺(tái)燈，只是臺(tái)燈的一側(cè)有可以變化的類似影人的模具，在燈光的照射下，將模具投射到墻面上，形成較強(qiáng)的視覺沖擊力，如果把燈泡換成蠟燭或者仿蠟燭火苗變化的燈泡，就可以在墻上得到可變化的模具投影，增加室內(nèi)環(huán)境趣味和氛圍營造。另傳統(tǒng)的皮影是依賴外界光源才能產(chǎn)生影的效果，藝人在操作時(shí)難免會(huì)有外影闖入的現(xiàn)象，如果可以設(shè)計(jì)出有自發(fā)光功能的影偶，這樣就大大提高了畫面的純凈度和黑白對(duì)比度，也可以使影偶的形象更加強(qiáng)烈生動(dòng)逼真，這會(huì)是未來的研究方向。利用皮影綴結(jié)在藝人操控下形成動(dòng)作的工藝特點(diǎn)，借助現(xiàn)代數(shù)碼科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出可靈活變形的藝術(shù)產(chǎn)品。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的隔斷裝飾類家具設(shè)計(jì)中，希望利用特殊結(jié)構(gòu)或技術(shù)，在不添加和減少材料的基礎(chǔ)上，形成裝飾圖案上的變化，滿足現(xiàn)代人對(duì)室內(nèi)空間裝飾的新鮮感需求。

四、結(jié)語

造型藝術(shù)論文范文第3篇

云南彝族喜愛在頭、頸、肩、胸、背、腰、手部及配飾件上作銀制件裝飾，并且體量不大不小，既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥迦说木裥枨?，也不影響他們正常的生活。銀首飾普遍都頗具內(nèi)涵，構(gòu)思巧妙，加之精致的加工和小巧的形態(tài)，甚有別致之感。頭部:主要是帽上綴鑲的飾件，形象多是蟲魚鳥獸、花草、吉祥文字、神仙、銀泡、銀鈴等。外形飽滿，或加扭花銀鏈吊穗，整體連片，單個(gè)大者6厘米—7厘米，小的4厘米—5厘米。耳飾:有耳墜、耳環(huán)、耳釘，大者5厘米—6厘米，小的如耳釘不到1厘米。頸部銀飾:項(xiàng)圈，圍合直徑20厘米左右，一般墜把3厘米—8厘米，云頭鎖或長命鎖或平安鎖。項(xiàng)鏈:鏈狀，一般鏈粗0.3厘米左右。領(lǐng)牌:北部方言區(qū)彝族多見，飾于領(lǐng)口，多為方形片狀，大小5厘米—8厘米。肩:花披銀綴飾，花披上的飾件類帽上飾件，個(gè)體不大，外形飽滿，花披飾整齊銀鏈吊穗，長約15厘米，細(xì)小精致。整件看，繡花布底上銀光璀璨、虛實(shí)相間，甚是精美。沿脖掛飾圍腰銀掛鏈，一般數(shù)條一組，有兩組以上，背部亦有從后頸吊墜的銀鏈。圍腰扣:分“頭”和“套”，分別連在圍腰和銀掛鏈上。“頭”:有龍頭、花卉、幾何造型，一般以高浮雕的形式錘碟而成?！疤住毙沃坪?jiǎn)單，頭套相配，大小3厘米—8厘米，并綴銀鏈吊穗于圍腰連接處。圍腰周邊綴指頭大小銀飾件，飾件整齊，富有韻味。云南北部方言區(qū)彝族少女出嫁的盛裝，胸、背、腰部銀首飾飾件長1米多，由12至124件獨(dú)立的飾件組合而成，每個(gè)飾件用銀鏈連結(jié)成環(huán)狀、披覆狀，井然有序地覆蓋在整個(gè)軀干部分，多數(shù)飾件垂吊筒穗、銀鈴，飾件外形有太陽、月亮、火輪、幾何形等。飾件大者20厘米—30厘米，小的3厘米左右，圖形夸張，做工精細(xì)、紋飾外凸，頗富立體感。手:戒指，環(huán)狀飾花草、幾何紋樣，戒面精致飾立體吉祥圖案或花邊圖案，大小2厘米—3厘米，有鑲嵌寶石的，有墜飾銀鏈吊穗的，小巧精致。手鐲:云南彝族銀手鐲最有特色，截面直徑0.4厘米—2厘米，有實(shí)心的、有中空的、有多層鏤雕的;鐲身有扭絲的、有刻花紋的、有錘碟圖案的、有貼花的、有鑲嵌的;鐲身多數(shù)開口，開口處或雕刻或錘碟、或焊接云、龍、虎、豹頭形。云南武定民族銀飾廠解放初期以武定、祿勸黑彝婦女手鐲為參照，生產(chǎn)的花絲面空心響鐲，鐲身截面直徑1.7厘米，中空內(nèi)置銅珠數(shù)粒，鐲面錘碟幾何圖案，并焊接與之相適的銀花絲，做工及其精細(xì)，此款手鐲外形大方，曾一度走紅滇川黔廣大彝區(qū)。手箍:多見于滇南彝區(qū)，有光面裸銀的，有蛇纏狀，上刻吉祥花卉紋樣，手箍一般有四到八圈。滇東北、滇西北寧蒗縣北部方言區(qū)的部分彝族盛裝中，銀首飾體量不小，頭飾層層疊高，胸背墜飾琳瑯厚重有序，不論全部銀飾的組合還是單個(gè)銀飾件，雅致精美，雍容華貴，氣度不凡。雖然在重量上與任何喜歡銀飾的其他民族銀首飾相比大有過之而不及的趨勢(shì)，但其別致的組織和造型，使體量沒有繁多的感覺。

二、主題鮮明，題材豐富

云南彝族眾多的銀首飾都有一個(gè)鮮明的主題:生命美好，幸福生活。這是一個(gè)民族地域群體看似復(fù)雜其實(shí)最簡(jiǎn)單的精神需要和基本愿望，這個(gè)主題包含著這樣的內(nèi)涵:生命美好、積極樂觀、賞心悅目、主宰萬物、舒暢愉快?！啊耖g藝術(shù)的基調(diào)是喜劇;現(xiàn)代主義藝術(shù)探求的是‘死’的奧秘，民間美術(shù)贊美的是‘生’的神奇?！痹颇弦妥邈y首飾題材的豐富、形象的生動(dòng)、人物笑容可掬、美的一切……其實(shí)就是在贊美生命的美好，表現(xiàn)生的歡樂。多子石榴、綿延瓜蒂、送子觀音、長命鎖……雖然源于他民族，但云南彝族銀飾品上大量使用，這是文化上的認(rèn)同，這種文化是在贊美生命。絕大部分的云南彝族聚居區(qū)，其實(shí)其生產(chǎn)力低下，物質(zhì)并不豐裕，但經(jīng)濟(jì)上基本是自給自足的，對(duì)幸福有最樸實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即人丁興旺、五谷豐登、平安順利、吉祥如意……并且他們用積極樂觀的生活態(tài)度塑造賞心悅目的形象。這些銀首飾中的形象既尊重自然卻也極大地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，或移花接木式的大膽表現(xiàn)，或更巧妙地把兇神惡獸改成親善可愛……所有形象都是主體或再現(xiàn)、或表現(xiàn)、或抽象的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的理想、愿望，最終實(shí)現(xiàn)生命美好，幸福生活的主題。實(shí)現(xiàn)這一主題，所選的造型題材多種多樣及其豐富。

1.花草樹木、禽獸魚蟲等自然物花草樹木、禽獸魚蟲等自然物，這是云南彝族銀首飾最常見的題材類型，尤其是馬纓花(索瑪花)、山茶花、虎、豹、雄鷹。自然界，物種紛呈，色彩繽紛，姿態(tài)各異，綽約搖曳，沁人心脾，它們有自然美的屬性，并且在欣賞它們的時(shí)候，人們常常會(huì)進(jìn)行移情和聯(lián)想，從而使主體的主觀情感外化到客體自然物上。自然物的自然美，彝族同胞自然有感受，他們把自然物的形狀塑造到了銀首飾上，不外乎就是要用自然物花草般的美點(diǎn)綴本身就有溫潤美感的白銀、美麗外形的首飾，就是要使自己更美麗，就是要追求美。

2.原始宗教、神話傳說、典故、哲學(xué)思想等觀念和人物彝族有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的習(xí)俗。云南彝族銀首飾有不少是表現(xiàn)這些內(nèi)容的。彝族認(rèn)為萬物有靈，認(rèn)為自然界掌管著世間一切。人們崇拜植物、動(dòng)物、天體等自然物，把它們以及和它們有關(guān)的事物神化，并直接或擬人化塑造形于銀首飾中。彝族先民推崇老虎的威武、老鷹的雄健。認(rèn)為是虎、鷹的氏族，虎、鷹的后裔，虎、鷹的形象或直接或擬人化出現(xiàn)在其銀首飾中。這就是銀首飾中太陽、火、馬纓花(索瑪花)、虎、豹、雄鷹等出現(xiàn)最多的一個(gè)重要原因。彝族尊崇祖先，篤信和祖先有關(guān)的傳說，如洪水葫蘆、六祖分支等傳說中的元素在銀首飾中就有較多出現(xiàn)。諸多學(xué)者認(rèn)為彝族吸收、揉合中國固有的道教文化，道家或道教傳入彝族地區(qū)后，彝族先民很快地就吸收了符合自己崇拜觀念的思想內(nèi)容，來充實(shí)自己的。云南彝族銀首飾中也出現(xiàn)了不少道教神仙及標(biāo)志物的形象。其他外來宗教尤其是佛教，中國的傳統(tǒng)思想尤其是生命繁衍、陰陽五行、神話、傳說典故的元素，有一些是具體化了人物的形象，在云南銀首飾中也是反復(fù)出現(xiàn)。

3.幾何圖形、文字符號(hào)、真實(shí)銀元其實(shí)這是一個(gè)抽象圖形的類型。人類使用抽象圖形的歷史是非常久遠(yuǎn)的，它甚至是人類原始本能的再現(xiàn)。彝族和所有民族的原始先民一樣也都較早地使用這些圖形。用點(diǎn)、線、面幾何圖形作裝飾的最基本元素裝飾生活。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，生活方式、生產(chǎn)方式都在發(fā)生變化，可人民們對(duì)美的追求從來沒有放棄過，數(shù)千年以來，云南彝族創(chuàng)造、傳承著許多經(jīng)典、漂亮的幾何圖形象的銀首飾。這些抽象幾何圖形的使用最終是為了更好地生存、更愉快地生活，于是抽象卻能更明確的表意，出現(xiàn)在銀首飾中就顯得很自然。銀元，既有著首飾銀的相似點(diǎn)，外形又有抽象圖形圓的特點(diǎn)，其中還有諸多連續(xù)的點(diǎn)狀、文字及人物花草裝飾，文字、人物形象在這里只是被看作抽象的裝飾形象。

三、構(gòu)圖飽滿，組織靈活

云南銀首飾裝飾構(gòu)圖，飽滿是最大的特點(diǎn)。象花卉蝴蝶，瓣連瓣，葉連云，云間蝴蝶映花朵，小畫面卻是一大美好春天的信息。有關(guān)原始宗教、神話傳說、典故、哲學(xué)思想等觀念和人物的形象以及抽象類型的銀首飾亦如此，主體的圖形象人物或某種指代物本身會(huì)以肢體和衣紋或其他飾紋充實(shí)形象，往往還會(huì)在主體物周邊穿插應(yīng)景的飾物圖紋。這些銀首飾在上下左右二維的空間里極具能事把自然界、社會(huì)中的美好形象容入進(jìn)去，并在前后第三維的空間里也做了極大的努力，突出重點(diǎn)，交代清楚細(xì)節(jié)的前后關(guān)系。小小銀飾件已經(jīng)容下了一幅春天的風(fēng)景，一幅美好的世間萬象。彝族文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，彝族文化反映到具體的實(shí)物銀首飾上時(shí)，藝術(shù)的主題、題材、形式都和中國傳統(tǒng)圖案有異曲同工之處，尤其是構(gòu)圖?！霸趫D案中，構(gòu)圖是作者根據(jù)構(gòu)想在畫面上的布局安排，這種布局安排包含有構(gòu)成骨架、形象間的組合、形與形之間的咬合所形成的外輪廓關(guān)系、點(diǎn)線面的空間關(guān)系、正負(fù)形的關(guān)系、還有畫面的整體節(jié)奏變化?！?/p>

云南彝族銀首飾在構(gòu)圖時(shí)，可以看出錯(cuò)落有致的形象共同揭示出鮮明的主題，形象組合彰顯隨意卻給人親切之感，自然而別致，且點(diǎn)線面的空間構(gòu)成在視覺上也極其協(xié)調(diào)，前景、背景所映襯的形象使視覺感受極其豐富，整件飽滿的銀飾疏密有致、張弛有度，從紋飾到外形既富有節(jié)奏感又有整體感。同時(shí)，云南彝族銀首飾在形象的組織上較為靈活，方圓曲直、大小起伏穿插，變化無窮。首先是多種的裝飾骨架運(yùn)用，方圓直斜，搭配靈活。有對(duì)稱的，有離心、向心、混合式發(fā)射狀的，有平衡式的，有離心、向心、混合、隨形式旋轉(zhuǎn)狀的，有直立式、傾斜式、水平式、波浪式、散點(diǎn)式、綜合式等眾多的紋飾組織方式，同一種銀首飾其形象紋飾會(huì)運(yùn)用不同的組織方式;其次為了突出重點(diǎn)并讓飾面飽滿，為了形象的生動(dòng)，有些形象元素及其細(xì)節(jié)在把握住形象本身基本特征和考慮到飾面實(shí)用因素后，隨意夸大縮小，隨意扭曲錯(cuò)讓，有些形象上會(huì)疊加裝飾另外的諸如花卉和吉祥紋樣，有些有著規(guī)矩骨架構(gòu)成的圖案，其銀首飾飾紋也會(huì)做不規(guī)矩的一些破壞，自由隨意加減部分紋飾。其實(shí)這種自由組織，正符合了云南彝族銀首飾親切、灑脫的藝術(shù)追求，體現(xiàn)彝族人的本質(zhì)力量。

四、多元造型，意象為本

“從造型藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展來看，人類先天就有一種創(chuàng)造形象并把形象和原型事物視為同一物的本能，也就是說，在審美意識(shí)產(chǎn)生以前，人類就有‘再現(xiàn)’的能力。但是這種‘再現(xiàn)’卻是向著不同的圖式觀念與方式發(fā)展著?！焙腿祟惼胀ù蟊姷乃囆g(shù)一樣，中國民間藝術(shù)的云南彝族銀首飾造型也是多元的。它得益于人類固有的一種混沌、原發(fā)的有關(guān)形象的思維習(xí)慣和不斷成熟的思維能力，即理智的真實(shí)所見、通感聯(lián)想的超越時(shí)空、形神的互滲互溶、約定俗成的集體程式。從直觀、簡(jiǎn)單、易于感知的角度看，這種多元的造型方式大致為:

1.超越現(xiàn)實(shí)和尊重現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)方式這種寫實(shí)方式不同于今天我們說的寫實(shí)，它既要求物象的真實(shí)，更要求形象的合意、切題、完美。于是寫實(shí)的不同物象組合拼裝、反映主體能動(dòng)性而經(jīng)過一定造型處理的具有真實(shí)感的物象，就是云南彝族銀首飾常見的造型種類，如筆者多年前從云南楚雄彝區(qū)收集的圍腰銀扣:蝴蝶形象類似，可翅膀上是寫實(shí)的漂亮花卉。蝴蝶、花卉是幸福美好的常見題材，在這里兩者合為一體，單個(gè)形象均為寫實(shí)，這種寫實(shí)追求大的形似，塑造最具有特征的部分，沒有特別在意細(xì)節(jié)，但這樣的組合卻是超越現(xiàn)實(shí)的，翅膀上長了如此具象的花卉，它和眼睛羊角紋、觸須卷草云紋一道在表達(dá)和深化“追求美麗，幸福生活”的主題。尊重現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)方式主要出現(xiàn)在近現(xiàn)代，隨著工匠寫實(shí)能力的不斷提高和人們審美情趣的提高，有些銀飾引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)技巧，造型的細(xì)節(jié)深入、形象逼真，不過缺少傳統(tǒng)銀首飾的神韻。

2.變形裝飾的造型方式變形裝飾是根據(jù)主體心理意象、審美情感、藝術(shù)時(shí)尚和裝飾對(duì)象的條件，按主觀意愿改變自然物原來形態(tài)的一種裝飾方法，在人類裝飾藝術(shù)史上很常見。云南彝族銀首飾中的一些形象也是如此。意象變形，是最常見的，它或按銀首飾中自然形態(tài)和形式美的規(guī)律，對(duì)形體夸張變形;或?qū)⒉煌瑫r(shí)空的形象進(jìn)行交叉、錯(cuò)位組合，形成新穎、滑稽、可愛的造型。限定條件下的變形也是較常見的，比如說圓形首飾，所選的形象得按圓形結(jié)構(gòu)組織填充，于是發(fā)揮主觀能動(dòng)性扭曲變形就成了常見的選擇。還有情感變形，它是主體以不同的情感變化影響銀飾形象的造型方式。

3.抽象造型方式文字在形式上是抽象的，幾何紋也是抽象的，如前所述，銀元在此也是抽象的，它只是幾何狀(或相當(dāng)于)點(diǎn)、線、面及機(jī)理、構(gòu)成、組合的視覺形式。抽象藝術(shù)在西方國家被一些美學(xué)家、藝術(shù)家稱作“純粹的形式”，它在表達(dá)“純粹的精神”。比如，文字在表意方面最明確，云南彝族銀首飾以文字紋作造型的主要部分是常有的。云南彝族受漢文化的影響較普遍，雖然也有本民族的文字，但文字只被非常少的人掌握，相反學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的漢字卻變得更方便。于是“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”、“吉祥如意”、“四季平安”等祝愿漢字及少量的彝文字紋在彝族銀首飾中出現(xiàn)，字體采用自成一系的漢字書寫藝術(shù)，或行或楷，或隸或篆，以最直接的方式表達(dá)著“追求美麗，幸福生活”的主題，當(dāng)然這些字紋往往有一個(gè)吉祥、美麗的外形輪廓，花卉、花邊圖案也常會(huì)伴隨。在第一、二種類型的造型方式中，還會(huì)使用許多藝術(shù)手法，象征手法的運(yùn)用就較常見。象征手法指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義事理的藝術(shù)手法。

云南彝族銀首飾通過對(duì)某事物特征的描繪，產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而產(chǎn)生有新含義，或根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人們熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如羊角紋象征財(cái)富和美好，喜鵲象征吉祥、鴛鴦象征愛情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。三種類型的造型手法使云南彝族銀首飾各種形象自由靈活，揭示出主體的能動(dòng)性，揭示出“生命美好，幸福生活”的主題。事實(shí)上意象性的造型始終貫穿在三種造型方式當(dāng)中。從其多元造型的銀首飾飾件中不難看出，它沒有停留在塑造物象表象的層面上，而是以象寓意，以意構(gòu)象，利用較原始也是比較率直的思維來造型，具有幾分混沌，幾分自由。意象造型是云南彝族銀首飾多元造型之本。

五、總結(jié)

造型藝術(shù)論文范文第4篇

冰雪雕塑是大學(xué)校園中是高校校園文化和藝術(shù)的重要載體，擁有著無與倫比的魅力。雕塑藝術(shù)具有很多做勇敢，如：加強(qiáng)審美教育、利于校園文化氣氛的形成、加快文化之間的溝通，具體表現(xiàn)如下：

1.引導(dǎo)作用

雕塑藝術(shù)能夠滿足師生們感官和感覺上的追求，它作為一種存在于校園文化中的內(nèi)涵豐富的立體藝術(shù)形式，通過視覺上的影響對(duì)校園空間文化的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)師生的心靈追求和思想追求做出了引導(dǎo)，校園文化建設(shè)的方向也會(huì)得到更好的塑造，能夠體現(xiàn)出時(shí)代的特征。

2.文化溝通作用與親近感

師生的藝術(shù)欣賞能力受到雕塑藝術(shù)獨(dú)特魅力的影響，師生之間以及學(xué)生給之間的文化交流和文化溝通都會(huì)得到促進(jìn)。

3.審美教育功能

性格的培養(yǎng)和塑造以及陶冶作用就是所謂的審美教育功能。好的冰雪雕塑是激發(fā)學(xué)生進(jìn)取精神和凝聚力量的基本，是大學(xué)文化的有形的物質(zhì)載體，可以在無言中對(duì)學(xué)生的審美情趣進(jìn)行培養(yǎng)和陶冶，可以讓學(xué)生的審美能力和高尚人格的塑造得到升華。校園軟實(shí)力的物化是通過冰雪雕塑來表現(xiàn)的，它能夠?qū)π@環(huán)境進(jìn)行美化和裝飾，利于校園學(xué)習(xí)氣氛的營造，提升了校園品位，豐富了師生們的精神內(nèi)涵。

二、校園冰雪雕塑作品設(shè)計(jì)的方法和原則

1.設(shè)計(jì)原則

（1）生態(tài)化原則

生態(tài)化設(shè)計(jì)最理想的理念就是我們都知道的“天人合一”，這也就成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。利用已有的環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)地形地貌并且按照該地生長的綠色植被，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，通過合理的植物色彩配合，提升作品的美觀度，這也是高校校園的冰雪雕塑設(shè)計(jì)中必備的，可以保護(hù)自然環(huán)境，給人以沒的享受。

（2）人性化原則

雕塑和人之間的交流關(guān)系是現(xiàn)代校園之中的冰雪雕塑的重中之重，所以冰雪雕塑也不僅僅只有觀賞作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不會(huì)受到地域、文化、時(shí)間、文化的影響，他們可以穿越國界讓人們進(jìn)行過跨越時(shí)空和實(shí)踐的對(duì)話，這樣的對(duì)話的形成能夠讓人們對(duì)學(xué)校的歷史還有作者情懷的感知更加深刻，學(xué)生們的藝術(shù)欣賞能力、審美能力都會(huì)得到提高，還能引發(fā)思考，陶冶情操。

（3）整體性原則

為了讓雕塑作品和空間、地域、人文以及環(huán)境很好的融為一體，就要實(shí)現(xiàn)校園冰雪雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)與校園環(huán)境中的建筑、山水以及植物等景觀元素之間的對(duì)應(yīng)和結(jié)合。同樣的，對(duì)環(huán)境問題和歷史文化等問題的重視是校園冰雪雕塑設(shè)計(jì)的時(shí)代的反映。

（4）空間性原則

就空間來講，校園冰雪的雕塑使用的都是公共的空間，就導(dǎo)致了空間的有限性，不同于其他的空間，它的范圍比之公共空間還要小上許多，所以在雕塑數(shù)量的尺度上更需要注意。在主題、尺度、手法的選擇是設(shè)計(jì)藝術(shù)雕塑時(shí)最要注意的，要完美地和環(huán)境相協(xié)調(diào)。

（5）文化性原則

冰雪雕塑的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了不同的文化內(nèi)涵，它更是大學(xué)校園文化的主要組成部分，要盡善盡美地體現(xiàn)出這一大學(xué)的民族傳統(tǒng)文化、地域特色文化、科技先進(jìn)文化。

（6）創(chuàng)新性原則

不斷地取長補(bǔ)短、查缺補(bǔ)漏，是現(xiàn)代冰雪雕塑設(shè)計(jì)的精髓，它學(xué)習(xí)了以往的設(shè)計(jì)精華，還進(jìn)行了持續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展，各種藝術(shù)流派的風(fēng)格都經(jīng)過了不同程度的揚(yáng)棄，新成果的現(xiàn)代的具有創(chuàng)新性的冰雪雕塑，這樣促進(jìn)了理論的發(fā)展和思想成果的提高。運(yùn)用了“洋為中用”和“古為今用”方法，對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新，使校園環(huán)境更有美感。

2.設(shè)計(jì)方法

（1）設(shè)計(jì)調(diào)研

受眾心理審美、校園文化和環(huán)境、行為方式等都是調(diào)研的主要內(nèi)容，在更加細(xì)致的方面還包括了雕塑的位置、主題、形狀的選擇，以及處理細(xì)節(jié)等等。點(diǎn)煙的方法主要包括了問卷調(diào)查法、觀察法、訪談法等等，進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查利于對(duì)數(shù)據(jù)和資料的統(tǒng)計(jì)。

（2）題材選擇

大學(xué)校園冰雪雕塑的題材選擇主要依靠相關(guān)的地域文化、科技文化、歷史文化、世界文化、傳統(tǒng)文化這些方面著眼，選擇如圖形雕塑、人物雕塑、內(nèi)涵豐富的實(shí)物雕塑、自然雕塑等為原型，對(duì)校園的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)進(jìn)行體現(xiàn)。

（3）位置選擇

與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性是選擇雕塑位置的重要因素，要特別注意雕塑的空間朝向和視角方向，達(dá)到光影良好的效果。

（4）體量設(shè)計(jì)

作品的內(nèi)涵完全可以通過雕塑的尺寸設(shè)計(jì)和體量來影響，相比于城市來講，校園的空間畢竟是十分有限的，大多數(shù)的校園雕塑盡量參考真人，達(dá)到尺度的統(tǒng)一，人和雕塑之間的距離也就縮小了，產(chǎn)生一種親近感，讓藝術(shù)與生活之間的距離縮小。

（5）造型設(shè)計(jì)

公眾們都可以接受的形象是在校園雕塑設(shè)計(jì)時(shí)最主要的，也就體現(xiàn)出了造型在冰雪雕塑中的重要性。除此之外，運(yùn)用夸張的方法把生活中常見的形象和常見物品擴(kuò)大化，人們的好奇和興趣也會(huì)隨著超大尺度的雕塑的出現(xiàn)而提高。

（6）色彩設(shè)計(jì)

造型藝術(shù)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：泥泥狗造型特點(diǎn)民間美術(shù)

一、什么是泥泥狗

泥泥狗是河南淮陽地方民間泥塑藝術(shù)?；搓?，古稱陳州，是中國歷史傳說中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮陽城北有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”。“太昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚，以贍民用；養(yǎng)六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評(píng)要·太昊伏羲篇》）。

“太昊陵”每年農(nóng)歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝擞址Q“二月會(huì)”。在二月會(huì)期間，每天約有炎黃子孫10萬人云集淮陽，在伏羲陵和女媧觀前朝祖進(jìn)香，祈盼國運(yùn)昌盛、民富國強(qiáng)。太昊陵“人祖廟會(huì)”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著遠(yuǎn)古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚(yáng)伏羲、女媧的“履跡舞”，再現(xiàn)“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻(xiàn)旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號(hào)等等，展示了人類的生命意識(shí)和種族繁衍的永恒主題。

泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽伏羲陵獨(dú)有的泥玩具的總稱。為什么稱為“陵狗”？泥塑藝人們的答復(fù)是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女媧及遠(yuǎn)古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農(nóng)民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。

泥泥狗大體上可分為四類：猴類、獸類、鳥類和塤類，而又統(tǒng)稱其為“狗”。其來歷源于伏羲、女媧摶土造人的遠(yuǎn)古傳說，《太平御覽》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，?。ň蓿﹦?wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！碧环耸鲜侵腥A民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類所征服，為人守護(hù)、報(bào)警、護(hù)衛(wèi)畜群的助手。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為狗是上天派下來拯救和幫助人類的，是人類和畜群的保護(hù)神，從而出現(xiàn)了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著捏制泥泥狗祭祀人祖的習(xí)俗的延續(xù)，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來自遠(yuǎn)古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛；有的類如狐貍，靈敏機(jī)警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。

泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無所不有，鳥獸魚蟲、奇禽怪獸達(dá)500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話世界之中，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒、共存的曠古時(shí)代。

二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析

淮陽泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強(qiáng)，形象出人意料，用筆很有力度。

外簡(jiǎn)內(nèi)繁——淮陽泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒有瑣碎的轉(zhuǎn)折，都是由較長的弧線構(gòu)成最大的結(jié)構(gòu)。它的形體則是由兩三個(gè)較大團(tuán)塊組成的，整體感很強(qiáng)，因而外形十分明確。它的內(nèi)形基本是用筆畫出的，十分繁復(fù)。多用長直線做骨干，有小短線兼圓點(diǎn)充實(shí)長線周圍，點(diǎn)用得密集豐富。內(nèi)形還包括了許多生殖符號(hào)的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。

變形夸張、以需為重——淮陽泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒有內(nèi)容的形式，而是來源于內(nèi)容和審美的需要。需要表現(xiàn)哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現(xiàn)出擁有智慧和能力，將頭部放大來顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因?yàn)檠劬κ莻魃竦拇皺?，沒有眼睛就沒法真正地認(rèn)識(shí)世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說淮陽泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫成圓圈形，顯得相當(dāng)有神。

穩(wěn)中求動(dòng)——淮陽泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩(wěn)重為主，幾乎沒有過大的動(dòng)勢(shì)，人物的造型基本是正勢(shì)。在平穩(wěn)中傳遞了一種內(nèi)在的氣勢(shì)。好像“穩(wěn)如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅(jiān)固，不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。

方圓結(jié)合——方圓結(jié)合本身就具備一種哲理性?；搓柲嗄喙返念^概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結(jié)合，特征尤為明確?；搓柲嗄喙肪褪怯米钕淳毜男蝹鬟_(dá)最豐富的東西。

直來直去、斬釘截鐵——淮陽泥泥狗用線很有力度、挺拔且直來直去，不拖泥帶水，沒一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。

“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會(huì)第九屆年會(huì)上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》一文中，對(duì)中國泥玩的深層文化內(nèi)涵，作了雙重構(gòu)成假說。他認(rèn)為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數(shù)民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。

“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來已久。

《歷代名畫記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也?！薄懂嬚摗芬抖倏脊び洝份d：“畫繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！辟Z公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異?！薄肮庞心治宀手f?！?/p>

中國色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說”?！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)?！渡袝ず榉丁方忉尀椋阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉(zhuǎn)第143頁）(接第139頁）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”?！拔逍小睂儆谖镔|(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五?！币约斑M(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。

淮陽泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心?；搓柲嗄喙防L制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋、蹄印紋等等。

淮陽泥泥狗的每種形式都有它的神話來源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來的?；搓柲嗄喙返男问礁兄匀绱烁挥绪攘?，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來就離奇的神話傳說，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯?，我國的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。

泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。

民間美術(shù)作品承載了許多傳統(tǒng)文化信息，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對(duì)研究傳統(tǒng)文化具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作具有指導(dǎo)性。我們有時(shí)會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與改革茫然失措，在國際化設(shè)計(jì)層面的對(duì)接中，難以既體現(xiàn)本土特色，又得到認(rèn)同。究其原因，乃是我們還沒有完全理解和駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語言。我們可以從一些優(yōu)秀的作品中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來的香港衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，從中國印章中演變出來的2008北京奧運(yùn)標(biāo)志等，均是成功的例子。如果我們從民間藝術(shù)作品中汲取營養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的提升，也不愧對(duì)先民留下的遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]潘魯生．民藝調(diào)查[M]．山東美術(shù)出版社．