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小學(xué)生德育教育論文范文第1篇

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動的有效實施》一文中曾經(jīng)強調(diào):“對《品德與生活》課堂教育的深入實踐，通過安排實踐性活動以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實踐?！边@一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實踐中體會這種角色的變化和意義，在體驗中理解文本所要傳達的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級上冊第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對這些問題的時候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡單的一句話“我就是我，我就是一個名小學(xué)生?！睘榱俗寣W(xué)生更全面更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場景或者直接到生活場景中去體驗。很多學(xué)生在體驗中就會意識到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場購物的過程中，我是一名顧客;在法律知識宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識到的，如“在莊嚴(yán)的五星紅旗下，國歌響起的時候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個性場景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識到自己在不同場景中的角色定義。小學(xué)五年級上冊第一單元的主題是“成長的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對挫折和困難。而實際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對這種情況，我們就采用班級討論會的形式進行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長過程中的快樂與煩惱”這個主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進行談?wù)摚瑢ふ医鉀Q這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對成長中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃遥瑢W(xué)到了該學(xué)的知識，樹立了一種積極地面對生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡單的生活中的實例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識。但這并非課本的全部內(nèi)容，還有一些內(nèi)容相對來說理論化比較強，那么，對于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級下冊第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時候，我們通過場景設(shè)置的方式進行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進行一個分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會看路線平面圖，識記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們在快樂的學(xué)習(xí)和實踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個誠信的小公民”的時候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進行講述，并且還通過現(xiàn)場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結(jié)果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長真實的檢測成績，面對這樣的情景，讓學(xué)生進行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計出來之后，老師進行點評，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

小學(xué)生德育教育論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 品德教育 重要意義 問題 措施

【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0056-02

作為傳授語言文字，培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一門重要學(xué)科，小學(xué)語文是小學(xué)教育階段中的基礎(chǔ)科目。但是，在實際的教學(xué)過程中，一些小學(xué)語文教師只注重傳授知識，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，沒有規(guī)范小學(xué)生的言行舉止，引導(dǎo)小學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，從而導(dǎo)致語文教學(xué)的質(zhì)量較差，所以，在素質(zhì)教育的背景下，合理滲透品德教育，不斷提高語文教學(xué)的有效性，成為小學(xué)語文教師的教學(xué)任務(wù)。

一、小學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合的重要意義

與其他學(xué)科相比，語文學(xué)科不僅僅包含了天文、地理、歷史、自然等方面的理論知識，而且蘊含了深厚的文化氣息和思想感情，因此，在日常教學(xué)過程中，充分認(rèn)識到語文教學(xué)的重要作用，合理開發(fā)和利用語文教學(xué)資源，不斷提高語文教學(xué)的質(zhì)量，是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵因素[1]。而且，小學(xué)語文教材中的《學(xué)校是樂園》、《國旗和太陽一同升起》、《珍貴的教科書》等課文，可以潛移默化地影響學(xué)生的思想觀念，塑造學(xué)生的品質(zhì)。所以，把小學(xué)語文教學(xué)與品德教育結(jié)合起來，是陶冶學(xué)生情操，提高語文教學(xué)效果的重要途經(jīng)。同時，品德教育是小學(xué)教育中的重要組成部分，但是，在教學(xué)過程中，單純地通過說教式的方式，灌輸思想理論，因此，把品德教育與小學(xué)語文教學(xué)結(jié)合起來，在小學(xué)語文課堂教學(xué)過程中，合理滲透品德教育，潛移默化地影響、熏陶學(xué)生，可以提高品德教育的效果，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、小學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合所存在的問題

1.小學(xué)語文教材中品德教育內(nèi)容不合理

小學(xué)語文教材中品德教育的內(nèi)容具有多樣性，比如贊美祖國地大物博、傳統(tǒng)文化源遠流長、民族精神堅韌不屈等，但是，在實際的教學(xué)過程中，許多小學(xué)語文教師僅僅從知識的角度，開展教學(xué)活動，忽視了學(xué)生的情感體驗，沒有充分發(fā)揮品德教育的積極作用，從而使得語文教學(xué)的效果較差。

2.沒有充分挖掘小學(xué)語文教材中的品德教育內(nèi)容

在語文教學(xué)過程中，不僅僅需要講解基礎(chǔ)知識，而且需要延伸教學(xué)內(nèi)容，開展課外實踐活動，但是，目前，在具體的教學(xué)過程中，許多小學(xué)語文教師一味強調(diào)課堂教學(xué)，沒有合理組織課外實踐活動，未能充分挖掘品德教育內(nèi)容，使得品德教育的內(nèi)容狹窄、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

3.教學(xué)理念和教學(xué)模式不合理

因材施教是一種優(yōu)秀的教育思想，是促進小學(xué)生個性化的必要途徑，但是，在實際的教學(xué)過程中，一些小學(xué)語文教師一味采用統(tǒng)一的教學(xué)方法，開展課堂教學(xué)活動，忽視了學(xué)生年齡、性格特點以及心理等方面的差異，未能培養(yǎng)學(xué)生的個性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，進而降低了語文教學(xué)的效果。

三、小學(xué)語文教學(xué)與學(xué)生品德教育結(jié)合的有效措施

1.在語言文字教學(xué)中滲透品德教育

語言文字是小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在語言文字教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師可以適當(dāng)融入品德教育內(nèi)容，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以提高語文教學(xué)的效果。例如，在學(xué)習(xí)《的扁擔(dān)》時，小學(xué)語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生揣摩“扁擔(dān)，不準(zhǔn)再拿”幾個字的情感，讓學(xué)生通過實際模仿，體會以身作則，愿意與同志同甘共苦的精神，以培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)，提高語文教學(xué)的有效性。

2.加深學(xué)生對品德教育內(nèi)容的體會

語文學(xué)科蘊藏著深厚的人文氣息，因此，在具體的教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，運用多元化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生體會文章的思想感情，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率[2]。

不同學(xué)生的性格特點、興趣愛好以及學(xué)習(xí)需求也不盡相同，因此，在教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，合理進行品德教育，不斷提高品德教育的目的性和針對性，以提升語文教學(xué)的質(zhì)量。例如，在學(xué)習(xí)《在山的那邊》時，小學(xué)語文教師可以讓學(xué)生自主朗讀，體會作者的內(nèi)心情感，以培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

四、總結(jié)

總而言之，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，可以促進小學(xué)生的健康成長，所以，在教學(xué)過程中，小學(xué)語文教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實際情況，合理開展品德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和思想觀念，不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，以實現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

小學(xué)生德育教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文教師；課堂教學(xué)；教學(xué)機智

教學(xué)機智并不是無法解讀的秘密，它是有內(nèi)在規(guī)范性與規(guī)律性的。它也不是教師個體自發(fā)、無意識發(fā)展的結(jié)果。它是可以有意識地培養(yǎng)的。

一、教學(xué)機智的內(nèi)涵

《教育大辭典》中對教學(xué)機智的定義，是指教師面臨復(fù)雜教學(xué)情況時所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力。馬克斯?范梅南認(rèn)為：教學(xué)機智是指瞬間知道該怎么做，是一種與他人相處的臨場智慧與才藝，國內(nèi)有的學(xué)者的定義則更加簡潔明了，認(rèn)為教學(xué)機智是應(yīng)變處置的藝術(shù)。

教學(xué)機智是教育智慧的外現(xiàn)，教育智慧的對象是現(xiàn)實性的，智慧成長的方式是實踐性和行動性的。把教學(xué)機智看做是某種能力，是對它的一種不恰當(dāng)?shù)某橄?。綜合以上認(rèn)識，本文中的教學(xué)機智采用“教學(xué)機智是一種應(yīng)變處置的藝術(shù)?！边@一內(nèi)涵界定。與此同時，筆者同樣認(rèn)為：教學(xué)機智是成熟的心智技能與執(zhí)行力的綜合體。

完整的教學(xué)機智包括主動的教學(xué)機智和被動的教學(xué)機智。被動的教學(xué)機智是指在處理難以預(yù)料的事時，疏導(dǎo)沖突，消弭矛盾，從而使教學(xué)恢復(fù)到正常的狀態(tài)。主動的教學(xué)機智是指教師并沒有受到意外問題的責(zé)難，因情境觸發(fā)，突生靈感，并立刻行動，使課堂情景更加靈動，充滿活力。

二、小學(xué)語文教師教學(xué)機智的必要性

近年來，小學(xué)語文教師的師資隊伍發(fā)生了新變化。高等院校小學(xué)教育專業(yè)本科畢業(yè)生、非師范畢業(yè)生與碩士畢業(yè)生加入到小學(xué)教師隊伍。小學(xué)語文教師的學(xué)歷層次提高，擁有扎實的理論基礎(chǔ)，但社會實踐經(jīng)驗相對匱乏。而教學(xué)機智是一種實踐智慧，動態(tài)生成于教師具體的教學(xué)實踐活動中。所以，面對復(fù)雜多變的教育情境、活潑好動的學(xué)生，語文教師的應(yīng)變處置能力還很稚嫩。

小學(xué)生的可塑性強，正處在性情、人格、價值觀形成的關(guān)鍵期，也正處于培養(yǎng)其健康的心態(tài)和健全人格的最佳時期。小學(xué)教師身負(fù)重任。在看來：小學(xué)教師的責(zé)任比大總統(tǒng)還大。而教學(xué)機智以構(gòu)建和諧師生關(guān)系、提高教育教學(xué)實效、優(yōu)先考慮學(xué)生幸福、巧妙化解分歧與沖突為顯著特征。一個充滿教學(xué)機智的小學(xué)教師，勢必會對小學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響和積極的作用。

三、小學(xué)語文教師在教學(xué)機智的運用上的不足

（一）脫離情境

語文教師可能有一段時間感覺自己并不像一名真正的教師。有些語文教師是以非介入的心態(tài)做事，而不是全力以赴，努力發(fā)揮自己的潛能和特長，結(jié)果錯失難得的教育契機。他們出離課堂情境，心思游蕩，成為課堂教學(xué)的旁觀者，顯現(xiàn)出了某種不作為。每一節(jié)課，對學(xué)生和教師來說，都不會有重新再來一次的機會。每節(jié)課，語文教師都應(yīng)認(rèn)真對待，都應(yīng)是一個精彩！

（二）懲處不力

小學(xué)生的失當(dāng)行為有吵鬧、打架等，“惡作劇”是其中最常見的失當(dāng)行為。這種顯性的沖突，對課堂教學(xué)秩序的影響最大。學(xué)生的這種行為往往弄出很大的動靜，使教師不能回避，迫使教師去直面解決。語文教師往往沒有有效的懲戒方法，是處理這類問題失敗的根源所在。譬如語文教師往往容易發(fā)急發(fā)怒。有的語文教師則可能花上很長時間來處理這些問題，耽擱了正常的課堂教學(xué)進程。奧地利教育家貝多爾叮囑教師不可以忘記：只要在健康氣氛中解決的沖突，便會具有教育價值。

（三）被動應(yīng)對

語文教師對教材的處理尚不嫻熟，在課堂上，傾向于把注意力集中在如何對教材的講解以及課堂教學(xué)流程的順利推進上。這樣子就容易忽視課堂上學(xué)生的情緒、情感、認(rèn)知狀態(tài)。結(jié)果，語文教師不能敏銳捕捉到學(xué)生神情、姿態(tài)等反饋的信息，疲于應(yīng)對班級里頻發(fā)的狀況。

（四）情緒易失控

小學(xué)生對周圍的一切未知充滿了好奇，天真、活潑，惹人喜愛。所以，一般沒接觸過實際教學(xué)的人通常很難理解下面這樣的情境：一個平時性情溫和的年輕女教師會被小學(xué)生氣得賭氣離開教室。

四、小學(xué)語文教師課堂教學(xué)機智養(yǎng)成的建議

（一）更新教育觀念

語文教師在思想、理論上的完善、成熟的認(rèn)識是擁有教學(xué)機智的第一個層次。思想達到一定的高度，行動才能跟進。

（二）訓(xùn)練思維習(xí)慣

常規(guī)和習(xí)性常常會被人們認(rèn)為是不變通和枯燥的跡象。但是，這些沒有受到批判性反思的習(xí)慣本身并不是沒有道理的或者從教育學(xué)上應(yīng)該受到責(zé)備的。事實上，優(yōu)秀的教師會表現(xiàn)出源于仔細(xì)反思并長期形成的良好習(xí)慣。我們實際生活中的行動并不總是需要瞬間的、批判的、理智的反思。好習(xí)慣能影響教師一生。思維包括邏輯思維與形象思維。思維通常指邏輯思維。思維習(xí)慣讓你以獨特的視角去看待現(xiàn)實，而心理暗示可以改變自己的思維習(xí)慣。下意識地進行積極的心理暗示，做一個陽光的教師。訓(xùn)練思維反應(yīng)品質(zhì)，換個思路激勵學(xué)生，保持良好的習(xí)慣，這樣會起到良好的教育效果。

（三）知常用策略，重視教學(xué)語言機智

馬克斯?范梅南指出教學(xué)機智可以用言語、眼神、動作、氣氛來調(diào)和，認(rèn)為沉默，幽默也是一種有效的教學(xué)策略。其中語言是課堂師生之間交流的主要媒介。教學(xué)語言主要是指：口語和體態(tài)語。教師運用這兩種語言取得良好教學(xué)效果的機敏性和應(yīng)變力，叫做教學(xué)語言機智。蘇霍姆林斯基說過：教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。一位優(yōu)秀的教師知道那些躁動不安、過于好動的孩子可以通過鎮(zhèn)靜的聲音讓他們安靜下來。

小學(xué)生德育教育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;生活化教育;實現(xiàn)途徑

語文教育是幫助學(xué)生實現(xiàn)自我精神成長與社會化的重要媒介和工具。然而，由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，當(dāng)前語文課程的教育方式使得原本應(yīng)該最有生活情趣的語文與現(xiàn)實生活間橫亙著一道深深的鴻溝。

從本質(zhì)上說，語文學(xué)習(xí)與生活現(xiàn)實相聯(lián)系，語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外延?，F(xiàn)實生活其實就是教育的起點和終點，生活不僅構(gòu)成語文教育的內(nèi)容，更是語文教育的基礎(chǔ)和源泉。社會生活是語文學(xué)習(xí)的大課堂和資源庫，語文教育自然要為學(xué)生成長發(fā)展服務(wù)，為其步入社會參加社會生活服務(wù)。這就要求語文教育能讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)的方式去感受、體驗、思考和參與社會生活，從而增強自己的社會生存能力和自身發(fā)展的能力。因此，在語文教育中，要注意兩個相互遷移，相互滲透。一方面，幫助學(xué)生將在學(xué)習(xí)中的思考、感動與感悟等向現(xiàn)實生活發(fā)散。另一方面，幫助學(xué)生將生活中的觀與感等體驗向語文滲透。這樣不僅能豐富學(xué)生的精神世界，也能增長他們觀感現(xiàn)實世界的動力與能力，從而為他們奠定詩意人生打下較好的人文基礎(chǔ)。由此可見，小學(xué)語文教育應(yīng)與其生活的源頭對接起來，推動語文教育接地氣，徹底擺脫其高大上與抽象的困境，還原其生活化的品格與價值。

要想在語文教育中實現(xiàn)生活化的品格與價值，就要引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)下生活中的意愿與信息借助聽、說、讀、寫等形式再現(xiàn)出來，并有所升華和凝結(jié)，具體說來有以下途徑。

第一，培養(yǎng)學(xué)生主動參與，善于理解、感悟和探究生活的情趣。現(xiàn)實生活是語文的源泉與根本，學(xué)生能不能對語文學(xué)習(xí)感興趣，與其能不能主動參與教學(xué)，善于理解、感悟和探究生活息息相關(guān)。要培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，就必須從生活入手，因為通過體驗影響而產(chǎn)生的積極主動追尋探求某種事物或某項活動的意識傾向是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的強大推動力，而目前語文教育卻完全異化成了知識牢籠，把原本鮮活形象而生動的語文素材搞得面目可憎，索然寡味。因此，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，就要幫助學(xué)生從牢籠式的語文知識中走出來，到生活實踐中去，把生活本身作為語文教育的素材，切實把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性激發(fā)出來。

第二，小學(xué)語文教育內(nèi)容要符合學(xué)生的日常生活規(guī)律。作為一門反映現(xiàn)實生活、極富生活意蘊的課程，語文教育的內(nèi)容在很大程度上契合了學(xué)生的好奇和熱情，開始關(guān)注和思考生活的身心特點。這就要求語文教學(xué)在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，積極地參考學(xué)生生活的方方面面，全方位地和他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活對接起來，打通語文知識內(nèi)容和現(xiàn)實生活的間隔，讓學(xué)生感覺到知識是真切的，是可以感悟和觸摸的。只有通過這種觀照式的語文教育，才會使學(xué)生感到語文是生活的一部分，從而養(yǎng)成事事、時時、處處關(guān)注和運用語文的好習(xí)慣。不僅如此，還可以要求學(xué)生在社會生活的廣闊天地中，自覺運用語文來表達自己的思想，參與社會公共話題的評論，為改造社會盡一份責(zé)任。

第三，善于實現(xiàn)從“知識世界”到“現(xiàn)實世界”的還原。從表面上看，語文學(xué)習(xí)也就是對語文知識的閱讀和欣賞，實際上是對某種生活的再現(xiàn)或體驗，是學(xué)生與作者間的對話與溝通。面對語文這個知識世界，教師要充當(dāng)學(xué)生閱讀、欣賞和描摹的引路人與指導(dǎo)者，幫助學(xué)生揭去知識世界的神秘面紗，不僅讓他們能感覺到知識世界的韻味，也能看到現(xiàn)實生活所投進來的光束與影子，讓他們沉浸其中，泛起其在心底積淀的生活過往，從而產(chǎn)生語文表達上的沖動。這就要求語文教師能夠使學(xué)生從他們具體的生活語境中感知特定的生活狀態(tài)和情境，并在此基礎(chǔ)上，開展課堂討論、互動交流，讓他們在討論中、在互動中感知生活、體驗生活和展現(xiàn)生活。當(dāng)然，學(xué)生的生活積淀是有限的，對生活中的事物的感知和認(rèn)識也是有不足的，這就要教師要注意引導(dǎo)的方式方法和適當(dāng)媒介的運用。當(dāng)前，不少教師比較注意對多媒體教學(xué)手段的運用，通過多媒體來向?qū)W生展示相關(guān)的生活狀態(tài)和情境，增強他們對生活感知的直觀性，為提他們對生活有較深刻、完整的認(rèn)識，在課堂教學(xué)過程中組織他們相互交流、批評、爭鳴，以便他們?nèi)￠L補短。

參考文獻：

[1]李雙.小學(xué)語文的生活化教學(xué)[J].課程教育研究，2015（8）.

小學(xué)生德育教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G641文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負(fù)擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負(fù)擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

參考文獻

[1]孟子[M ].長沙:湖南人民出版社，1999.

[2]張懷承.中國的家庭與倫理[M ].北京:中國人民大學(xué)出版社， 1993.