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學(xué)校教育論文范文第1篇

歌唱教學(xué)要注意從以下四個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo):

一）、歌曲的修養(yǎng)

1.歌曲的思想性和藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生用歌聲來(lái)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容與情感。

2.啟發(fā)學(xué)生的音樂(lè)想象力，創(chuàng)造性的理解和表現(xiàn)歌曲。

3.激發(fā)和提高學(xué)生對(duì)唱歌的興趣和愛(ài)好。

4.采用適合大學(xué)生的歌唱教材和教學(xué)方法。

二）、基本技能的訓(xùn)練，加強(qiáng)歌唱的表現(xiàn)力

歌唱要根據(jù)學(xué)生的年齡層次進(jìn)行因材施教，這是達(dá)到歌唱教學(xué)目標(biāo)的重要手段。歌唱技巧主要包括以下內(nèi)容:

1.正確的歌唱姿勢(shì)。

2.恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用呼吸。

3.科學(xué)的發(fā)聲。

4.清晰的咬字、吐字。

5.多聲部合唱的技能。

6.正確的歌唱姿勢(shì)應(yīng)該是立如松坐如鐘。

二、課堂歌唱教學(xué)的方法

(一)聽(tīng)唱法和視唱法

聽(tīng)唱法是很重要的，就是由教師帶唱，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是進(jìn)行模唱的歌唱方法。也可以讓學(xué)生以聽(tīng)錄音的形式對(duì)歌曲有一個(gè)整體的藝術(shù)形象感染。但是，也不能讓學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行模唱，這樣學(xué)生會(huì)覺(jué)得很乏味和枯燥，造成“鸚鵡學(xué)舌”，歌曲雖然很快學(xué)會(huì)了，但學(xué)生根本沒(méi)有理解其歌曲的內(nèi)容和情感，反而阻滯了他們對(duì)唱歌的興趣。而這種單一的教學(xué)方法也不利于學(xué)生進(jìn)行較復(fù)雜曲目的學(xué)習(xí)，特別是合唱曲目的學(xué)習(xí)。視唱法是有一定歌唱基礎(chǔ)的學(xué)生在鋼琴或是其他樂(lè)器的輔助下能獨(dú)立看譜學(xué)習(xí)歌曲的方法。但要掌握一定的歌唱基礎(chǔ)，必須要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和努力。

(二)進(jìn)行課堂教學(xué)

學(xué)習(xí)新歌沒(méi)有簡(jiǎn)便方法。學(xué)生首先要在鋼琴上彈奏所要學(xué)習(xí)的曲目，然后隨著鋼琴進(jìn)行模唱學(xué)習(xí)，直至熟練。在音樂(lè)教學(xué)中，首先從發(fā)聲練習(xí)開(kāi)始，使學(xué)生的聲音能夠打開(kāi)。這樣可以更好地完成所學(xué)的作品。其次，演唱作品，使學(xué)生盡量做到聲情并茂的演唱歌曲。最后，對(duì)所演唱作品進(jìn)行討論。

三、歌唱教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)提高歌唱的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)判斷力和語(yǔ)言能力

要充分了解歌曲的內(nèi)容和情感，是歌唱教學(xué)的目的。音樂(lè)的素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在表達(dá)歌曲的思想感情，更是對(duì)理論知識(shí)的了解，像音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面的準(zhǔn)確，就是最基礎(chǔ)的理論知識(shí)。更重要的是在速度、強(qiáng)弱、樂(lè)句等方面進(jìn)行的藝術(shù)處理，使歌曲的藝術(shù)效果得到充分的發(fā)揮。否則，就不會(huì)完全達(dá)到歌唱教學(xué)的目的。藝術(shù)的判斷力也是非常重要的，如果對(duì)作品的判斷力不夠，就會(huì)導(dǎo)致所演唱曲目?jī)?nèi)容的變化。本來(lái)是一首慷慨激昂的歌曲就有可能演唱成節(jié)奏歡快的歌曲。學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)的判斷能力都能達(dá)到一定程度時(shí)，歌唱的語(yǔ)言能力也要提高。

(二)重視多聲部合唱教學(xué)

現(xiàn)在學(xué)生的歌唱學(xué)習(xí)，大多處在自己演唱歌曲的階段，無(wú)法與其他同學(xué)進(jìn)行配合，相互之間的協(xié)作能力很差。我們學(xué)習(xí)歌唱不僅要有立演唱歌曲的能力，還要注重二聲部重唱和多聲部合唱的能力。演唱重唱與合唱曲目不僅能加強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更難加強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)辨能力。

(三)注意對(duì)歌唱弱勢(shì)學(xué)生的教學(xué)

學(xué)校教育論文范文第2篇

1．目的明確，寬嚴(yán)適度，避免懲罰副作用在洛克看來(lái)，懲罰是為了使孩子養(yǎng)成堅(jiān)忍的品質(zhì)，能夠順從理性的指導(dǎo)，克制自己的欲望，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使孩子能夠從教如流、從善如流，進(jìn)而遵循父母和導(dǎo)師的意志，朝著成為紳士的目標(biāo)前進(jìn)。洛克認(rèn)為“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂(lè)或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險(xiǎn)?！弊晕铱酥频牧?xí)慣是孩子未來(lái)的能力和幸福的真正基礎(chǔ)，所以做父母的應(yīng)該極力設(shè)法使孩子養(yǎng)成這一習(xí)慣，這就需要用懲罰來(lái)抑制其行為中的偏頗與不羈。在實(shí)施懲罰時(shí)，洛克還講求寬嚴(yán)適度，“如果他們因?yàn)楣芙烫珖?yán)，精神過(guò)于頹唐，他們便失去他們的活力與勤奮”，這種情況是較之放蕩不拘更壞的?！凹偃绻芙痰搅藰O度嚴(yán)酷的地步，也可以治好目前任性的毛病，但是接著來(lái)的常是更惡劣更危險(xiǎn)的心情頹廢的毛病?！边@種兒童雖不吵鬧，也不煩擾，但是無(wú)論對(duì)于孩子還是他人，終生終世都是沒(méi)有用處的。為使孩子及早開(kāi)竅，能夠減少極度懲罰帶來(lái)的負(fù)面影響，避免使其變得馴良死板，洛克還提出了一些“軟辦法”。比如，在懲罰的過(guò)程中輔之以說(shuō)理，說(shuō)理時(shí)措辭應(yīng)該與他們的年齡和認(rèn)知特點(diǎn)相契合，盡量簡(jiǎn)練、明白、易懂;態(tài)度應(yīng)鎮(zhèn)定、平和，使他們覺(jué)著你對(duì)其懲罰是合理的?？山柚?guī)則的約束力量，規(guī)則應(yīng)盡量少，所規(guī)定的行為需在孩子的能力范圍之內(nèi)，且對(duì)規(guī)定的行為要多加練習(xí)，待一項(xiàng)規(guī)則所對(duì)應(yīng)的習(xí)慣養(yǎng)成之后再做下一個(gè)規(guī)定，這就避免了因規(guī)則的繁復(fù)、不恰當(dāng)，孩子因混亂觸犯規(guī)則而引起的不必要懲罰。再者，假如孩子沉溺于某件你不想讓他做的事情，像游戲，那么你就可以反其道而行之，強(qiáng)迫他去游戲，把游戲當(dāng)成任務(wù)分配給他，用不著嚴(yán)厲的懲罰，兒童自然會(huì)對(duì)其失去興趣，甚至表示厭惡，從而戒掉。

2．尊重在前，慎用體罰和斥責(zé)，講究策略洛克認(rèn)為，“不只是吩咐兒童去做事，一旦他們沒(méi)做，或者做的不如我們的意，即加一頓鞭打，就可了事的。這還需要小心注意和觀察，并且還應(yīng)細(xì)細(xì)考察兒童的性情，仔細(xì)衡量他們所犯的過(guò)失，才能夠加以懲罰的。”［2］80可見(jiàn)，懲罰孩子應(yīng)該針對(duì)孩子所犯錯(cuò)的具體情況，不應(yīng)不分青紅皂白，即使是一樣的錯(cuò)誤導(dǎo)致了一樣的結(jié)果，由于孩子是出于不一樣的動(dòng)機(jī)、不一樣的心理動(dòng)態(tài)，懲罰方式也應(yīng)該是不同的。體罰，如鞭笞，作為一種極其嚴(yán)厲的懲罰方式，可能引起孩子對(duì)應(yīng)做事情的厭惡，使孩子失去活力，好處并不多，洛克說(shuō)，懲罰應(yīng)該盡量避免，鞭撻尤其不可多用。但是有一種過(guò)失兒童是應(yīng)受鞭笞的，那就是頑梗，也就是反抗，在這種情況下，洛克主張“在可能范圍內(nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦，唯有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁”。此外，在體罰時(shí)，還要講究策略，“兒童第一次應(yīng)該受到鞭笞的痛苦的時(shí)候，非等完全達(dá)到目的之后不可中止。”實(shí)行體罰要徹底，使孩子能夠知錯(cuò)，從心理上予以屈服，從意志上變得順從，否則，因顧惜孩子，而打得不徹底，盡早松手，只會(huì)使孩子更加倔強(qiáng)和傲氣。對(duì)于誰(shuí)來(lái)打的問(wèn)題，洛克不主張由父母親自去打，“鞭笞的命令應(yīng)由父母發(fā)出，鞭笞的時(shí)候父母也應(yīng)該在場(chǎng)監(jiān)視，但是鞭笞，最好由別人直接去執(zhí)行”，這樣父母的威信可以保持，兒童又可把因痛苦所生的怨恨轉(zhuǎn)移到鞭笞者身上了。關(guān)于什么時(shí)候執(zhí)行鞭笞的問(wèn)題，為避免感情用事，洛克建議先給雙方些許反思時(shí)間，然后再去實(shí)行。在什么場(chǎng)合打的問(wèn)題，洛克說(shuō)家里有專門(mén)管束孩子的地點(diǎn)，也就是說(shuō)應(yīng)該背著外人私下里執(zhí)行，這是因?yàn)椤案改覆恍麚P(yáng)子女的過(guò)錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺(jué)著自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)于自己的好評(píng);若是你當(dāng)眾宣布他們的過(guò)失，使其無(wú)地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒(méi)有了，他們愈是覺(jué)得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄”。對(duì)于斥責(zé)，洛克認(rèn)為“斥責(zé)過(guò)多，尤其是盛怒呵斥，結(jié)果也是同樣不好的。萬(wàn)一有時(shí)不能不責(zé)備幾句，則話語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅、和藹而又莊重，只消說(shuō)明他們的過(guò)失究竟有些什么不好或者為什么不合適，不可匆匆罵他幾句了事”。

3．重視榜樣，以身作則，做出表率洛克認(rèn)為兒童都是愛(ài)模仿別人的，因此，“你不愿意他去效仿的事，你自己便絕不能在他面前去做。倘若某件事情，你認(rèn)為他做了是一件過(guò)錯(cuò)，你自己卻不當(dāng)心做了，那么，他一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，他有了這道護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了。假如他看見(jiàn)你自己做了某件事情，一旦他做了你又去加以懲罰，你的嚴(yán)厲是因?yàn)閻?ài)護(hù)他、望他改過(guò)的意思，但他是不會(huì)知道的，他一定以為你是倚仗父親的地位，無(wú)理專橫，自己有自由，有快樂(lè)，卻毫無(wú)理由地不許做兒子的人去獲取自由和尋求快樂(lè)”。為了不消解懲罰的作用，做父母和導(dǎo)師的必須克制自己的性情，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，“如果導(dǎo)師任情任性，那么教訓(xùn)兒童克制感情便是白費(fèi)力氣的;自己如果行為邪惡，舉止無(wú)禮，則兒童的行為邪惡，舉止無(wú)禮，也就無(wú)法改正，壞榜樣比良好的規(guī)則更容易被采納”。在洛克看來(lái)，榜樣的力量是最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的方法，正所謂近朱者赤近墨者黑，洛克主張家庭教育在選擇導(dǎo)師時(shí)要多花點(diǎn)心思，并且他認(rèn)為仆人的行為習(xí)慣通常是不好的，要盡量少使孩子與仆人等行為存在不良隱患的人接觸?！案赣H應(yīng)以身作則，教導(dǎo)兒童尊重導(dǎo)師，導(dǎo)師也應(yīng)以身作則，使兒童做他希望他做的事情”。由此也看出洛克對(duì)榜樣的力量是極其重視的，這與其唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)觀是分不開(kāi)的，他假定人生來(lái)是張白紙，兒童的成長(zhǎng)很大程度上受外在環(huán)境的影響。兒童理智較弱，不分良莠，經(jīng)常與行為不良的人在一起，很容易受影響，這也是洛克不主張學(xué)校教育的主要原因。其身正，不令而從;其身不正，雖令不從。在孩子面前樹(shù)立起榜樣，使其按照榜樣規(guī)范自己的行為，能夠更好地實(shí)現(xiàn)懲罰的效果。

二、洛克教育懲罰思想對(duì)學(xué)校教育懲罰的啟示

洛克的教育懲罰思想產(chǎn)生于十七八世紀(jì)的資本主義國(guó)家，適用對(duì)象是家庭教育，現(xiàn)把情境遷移至21世紀(jì)的社會(huì)主義國(guó)家———中國(guó)的學(xué)校教育，因當(dāng)時(shí)的家庭和現(xiàn)在的學(xué)校都是教育的主要場(chǎng)所，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，教育在微觀上，尤其是教育管理方式上都持有相對(duì)大的獨(dú)立性，其思想在一定程度上依然具有借鑒意義。

1．正確認(rèn)識(shí)教育懲罰的合理性，樹(shù)立教育者權(quán)威，維護(hù)教師教育懲罰的權(quán)利洛克認(rèn)為教育懲罰是合理且正當(dāng)?shù)?，?duì)于孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義，并且強(qiáng)調(diào)在實(shí)施教育懲罰過(guò)程中，尤其要注意教育者權(quán)威地位的樹(shù)立，主張兒童應(yīng)受教育者絕對(duì)權(quán)利的約束，“務(wù)使敬畏父母之心變得自然”，適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的錯(cuò)誤進(jìn)行懲罰，有利于抑制孩子的欲望使其服從理性，使其養(yǎng)成堅(jiān)忍的心智，父母是有權(quán)利懲罰孩子的。馬卡連柯曾指出:“如果學(xué)校沒(méi)有懲罰就必然使一部分學(xué)生失去保障。解決這一難題的措施就是懲罰?！笨涿兰~斯在《大教學(xué)論》中也提到“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤(pán)沒(méi)有水”，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須的，這里的紀(jì)律包括對(duì)學(xué)生的懲罰。鑒于教育懲罰的教育意義，教師也是有必要對(duì)違紀(jì)學(xué)生實(shí)施懲罰的，并且自古以來(lái)教育懲罰都在教育管理的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，而教師權(quán)威的樹(shù)立是教育懲罰起作用的前提和保障。然而，當(dāng)下教師懲罰學(xué)生的權(quán)利逐漸被吞噬，教師的權(quán)威地位也在逐漸消解，且不說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的體罰，嚴(yán)厲的批評(píng)也是要不得的，動(dòng)輒就有家長(zhǎng)找到學(xué)校，告發(fā)教師懲罰不當(dāng)，甚至直接把教師和學(xué)校告上法庭。教師不再敢實(shí)行教育懲罰的職權(quán)，懲罰也因而不能發(fā)揮其教育意義，懲罰的合理性遭到質(zhì)疑且大有全盤(pán)否定之勢(shì)。為了重塑教師的形象，維護(hù)教師的權(quán)威，保障教師教育懲罰的權(quán)利，發(fā)揮教育懲罰的教育意義，一方面，媒體對(duì)教師教育懲罰不當(dāng)?shù)氖吕鎸?shí)地報(bào)道，不要只為了追求新聞效果而不顧社會(huì)良知地夸大其辭，玷污教師形象，造成家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)教師的懷疑。在此基礎(chǔ)上，還要對(duì)教師懲罰的合理做法予以宣傳，讓公眾看到懲罰的教育性、有效性。另一方面，國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)政策依法保障教師教育懲罰的權(quán)利，教育研究者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育懲罰的研究，并密切與國(guó)家立法部門(mén)合作，使國(guó)家政策條文更加明晰可行，使教師在實(shí)施懲罰時(shí)有據(jù)可依。而當(dāng)前盡管《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》等提出“嚴(yán)禁教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰和變相體罰”，但對(duì)體罰與變相體罰沒(méi)有明確的界定和說(shuō)明，使教師和公眾對(duì)兩者與正當(dāng)、合理的懲罰相混淆，從而導(dǎo)致了一系列教學(xué)事故，這也是造成當(dāng)下教師談懲罰而色變的一個(gè)重要原因。教育研究者還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育理論的研究，認(rèn)識(shí)到年幼的學(xué)生是理智發(fā)育不完全的，因此也是“不完整的主體”，不能遵從理智行事，要想使其做對(duì)的事情、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，成人的規(guī)范、約束、管教乃至懲罰是有必要的，以防止夸大學(xué)生主體性，把學(xué)生高高架在教師頭頂，使教師對(duì)其束手無(wú)策。作為家長(zhǎng)應(yīng)該與學(xué)校針對(duì)教育懲罰的作用達(dá)成共識(shí)，不要盲目聽(tīng)信媒體宣傳而因噎廢食夸大教育懲罰的危害，教育懲罰只要運(yùn)用恰當(dāng)其教育作用是能夠體現(xiàn)出來(lái)的，并且大部分教師還是能夠恰當(dāng)運(yùn)用的。家長(zhǎng)應(yīng)該相信教師能夠運(yùn)用好教育懲罰以促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)，而不是傷害學(xué)生。最根本的是，教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀、懲罰觀，不斷增強(qiáng)理論知識(shí)和實(shí)踐智慧，使運(yùn)用懲罰時(shí)更加恰當(dāng)，只有這樣才能夠真正使公眾信服。

2．了解懲罰的作用機(jī)制，注意實(shí)施懲罰的藝術(shù)性和科學(xué)性，發(fā)揮懲罰的教育性洛克不但承認(rèn)教育懲罰的合理性和必要性，而且在此基礎(chǔ)上，總結(jié)了在懲罰兒童時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)，比如說(shuō)在時(shí)間上要及早，注意先緊后松;重視懲罰作用發(fā)揮的內(nèi)部心理機(jī)制，注意懲罰之后的幫扶;在懲罰時(shí)要目的明確，注意把握懲罰的場(chǎng)合和程度;懲罰不等于體罰、斥責(zé)和侮辱，在懲罰過(guò)程中要體現(xiàn)出對(duì)孩子的尊重和愛(ài)等等。洛克教育懲罰的一些具體策略無(wú)不彰顯著其教育智慧，也給當(dāng)下學(xué)校教育的教師們以諸多啟迪。當(dāng)前學(xué)校在實(shí)施教育懲罰時(shí)，往往不注重學(xué)生的年齡及個(gè)性等特點(diǎn)，實(shí)施懲罰簡(jiǎn)單粗暴，忽視學(xué)生心理動(dòng)態(tài)，致使懲罰的教育效果不佳。那么，怎樣才能收到更好的教育效果呢?在懲罰的時(shí)間上要及早，它包括兩個(gè)方面:一是在學(xué)生年齡小的時(shí)候教育懲罰的效果最明顯。這就給幼兒和基礎(chǔ)教育的教師提出了更高的要求。孩子年齡越小，理性越少，越需要教育者嚴(yán)加管教，利用懲罰的方式，可以通過(guò)教育者對(duì)孩子行為的態(tài)度，使孩子認(rèn)識(shí)到行為的對(duì)錯(cuò)，進(jìn)而對(duì)不良行為進(jìn)行改正。科爾伯格的“三水平六階段”理論中也提到“懲罰與服從”這一階段是良好道德形成過(guò)程中所必要的，早期的懲罰可助孩子順利地實(shí)現(xiàn)“他律”到“自律”的過(guò)渡。二是指在孩子錯(cuò)誤行為初見(jiàn)端倪之時(shí)就應(yīng)該予以懲罰，從集體的教育管理來(lái)說(shuō)，根據(jù)“破窗理論”，在學(xué)校中假如一個(gè)學(xué)生表現(xiàn)出了不良行為，你不予以管制，過(guò)不了多久，其他孩子也會(huì)出現(xiàn)這種不良行為，時(shí)間拖得越長(zhǎng)越難以管制。對(duì)于孩子自身來(lái)說(shuō)，及早管制也有利于不良習(xí)慣的改正，等到其不良習(xí)慣根深蒂固時(shí)再去加以管制，就像已經(jīng)長(zhǎng)歪了的老樹(shù)再想去扶正，是件很難的事情。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰時(shí)，教師應(yīng)該明確懲罰目的是為了使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并且加以改正。因此，教師在懲罰學(xué)生時(shí)，應(yīng)該從思想入手，標(biāo)本兼治。教師應(yīng)該留心對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的觀察，對(duì)于無(wú)心做錯(cuò)了事情并且在對(duì)其進(jìn)行懲罰之前就認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的學(xué)生，應(yīng)該減輕懲罰。對(duì)于故意犯錯(cuò)，卻在教師的教導(dǎo)之后依然不知悔改的學(xué)生，要不惜對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，甚至是體罰，在懲罰時(shí)輔之以說(shuō)教，直到其認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，并且能夠承擔(dān)錯(cuò)誤的后果。洛克也認(rèn)為對(duì)兒童實(shí)施嚴(yán)厲懲罰，像鞭笞的目的“不單是因?yàn)橥纯啵且驗(yàn)橹雷约翰辉摲稿e(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止”。所以對(duì)學(xué)生所犯不同的錯(cuò)誤，懲罰的方式和程度也應(yīng)該有所不同，很顯然，在教師們所認(rèn)為最難把握的懲罰的程度的論述上，洛克認(rèn)為懲罰要徹底，即達(dá)到懲罰的目的，不可過(guò)早松手，也不可因個(gè)人主觀的憤怒和偏見(jiàn)而過(guò)重地懲罰學(xué)生。既然教育者懲罰學(xué)生是為了使學(xué)生更好地成長(zhǎng)，那么在懲罰的過(guò)程中就應(yīng)該充分體現(xiàn)教育性，體現(xiàn)出對(duì)孩子的尊重和愛(ài)。俗話說(shuō)“責(zé)之深，愛(ài)之切”，事實(shí)也是這樣的，所有正當(dāng)合理的懲罰都是以愛(ài)為目的的，都體現(xiàn)著教育者對(duì)被教育者的期望和信任，倘使一個(gè)學(xué)生在教育者看來(lái)是沒(méi)有任何希望的，無(wú)論實(shí)行怎樣的教育方式都不會(huì)使其進(jìn)步，懲罰對(duì)于他來(lái)說(shuō)也就失去了意義，教師也不會(huì)再對(duì)其實(shí)施懲罰。教師在懲罰學(xué)生時(shí)應(yīng)該告訴學(xué)生犯錯(cuò)誤就要接受懲罰，承擔(dān)責(zé)任，這是自然且正常的，犯錯(cuò)誤受懲罰并不是件可恥的事情，可恥的是犯了錯(cuò)誤不知道悔改，懲罰是對(duì)事不對(duì)人，不涉及人格的，使學(xué)生對(duì)懲罰有正確的態(tài)度。教師要在理智狀態(tài)下懲罰學(xué)生，避免過(guò)于憤怒而引起懲罰失當(dāng)，跟犯錯(cuò)學(xué)生溝通時(shí)要心平氣和，要將懲罰中蘊(yùn)含的愛(ài)與期待體現(xiàn)在語(yǔ)言中，喚起學(xué)生知錯(cuò)悔改的心向。懲罰的教育性還體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生懲罰后的幫扶上，不應(yīng)該懲罰后就撒手不管，應(yīng)進(jìn)一步教給學(xué)生怎樣做是正確的，并幫助學(xué)生提防不良行為的發(fā)生，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。此外，尊重還體現(xiàn)在實(shí)施懲罰的地點(diǎn)，雖然當(dāng)眾懲罰學(xué)生能夠起到殺雞儆猴的目的，但是有損學(xué)生人格，尤其是針對(duì)偷竊等關(guān)涉人格的不良行為時(shí)或者是懲罰對(duì)象僅為極個(gè)別學(xué)生時(shí)，應(yīng)當(dāng)格外慎重。此外，洛克也提到了制定規(guī)則有助于懲罰的實(shí)施，目前學(xué)校都有校紀(jì)和班規(guī)，但教師在利用校紀(jì)和班規(guī)對(duì)學(xué)生實(shí)施懲罰時(shí)也要講究技術(shù)和藝術(shù)。首先所有規(guī)則都必須為學(xué)生甚至家長(zhǎng)所熟知和認(rèn)同;其次，規(guī)則要具有彈性，尤其是班規(guī)，比如說(shuō)針對(duì)上課遲到行為，不能只有一個(gè)處罰方式，如幫助值日生打掃當(dāng)日衛(wèi)生，可以有多種處罰方式供學(xué)生去選擇，學(xué)生也可以自己申請(qǐng)采用規(guī)則外他種處罰方式，經(jīng)老師同學(xué)同意后方可使用;最后，利用規(guī)則對(duì)學(xué)生懲罰時(shí)要公正、公開(kāi)、公平，不能依據(jù)老師的喜惡和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞有差別對(duì)待。

學(xué)校教育論文范文第3篇

根據(jù)地方學(xué)校的辦學(xué)理念、師生和資源的實(shí)際情況，利用現(xiàn)有的條件開(kāi)發(fā)適合于本學(xué)校師生共同發(fā)展的媒體素養(yǎng)課程。在媒體素養(yǎng)校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要考察清楚媒體素養(yǎng)的理念、教育的目的、內(nèi)容框架以及實(shí)施和評(píng)價(jià)，結(jié)合斯基爾貝克的校本課程開(kāi)發(fā)模式，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，我們提出一套媒體素養(yǎng)校本課程開(kāi)發(fā)流程。根據(jù)媒體素養(yǎng)教育校本課程開(kāi)發(fā)的基本流程，在國(guó)內(nèi)我們于2004-2006年率先在廣東省珠海市第三中學(xué)開(kāi)發(fā)了《網(wǎng)絡(luò)與生活》媒體素養(yǎng)教育的校本課程，包含《網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)廣告》、《網(wǎng)絡(luò)與新聞》、《網(wǎng)絡(luò)與交流》和《網(wǎng)絡(luò)與游戲、動(dòng)漫》四個(gè)單元。課程采用了單元課程的形式，適宜教師根據(jù)需要自主遴選教學(xué)單元。課程圍繞主題設(shè)計(jì)活動(dòng)，適宜對(duì)特定問(wèn)題展開(kāi)細(xì)致而深入的討論。在課程中注重培養(yǎng)學(xué)生探究的能力，在教學(xué)中應(yīng)用webquest的形式促進(jìn)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究與解決能力。課程注重學(xué)生成果的多方面展現(xiàn)，既有學(xué)生作業(yè)紙，又有角色扮演游戲、匯報(bào)演講、表演等多種方式。2011-2012年研究團(tuán)隊(duì)在東莞中學(xué)松山湖學(xué)校設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了基于媒體素養(yǎng)教育的《電視節(jié)目編導(dǎo)與制作》校本課程，課程中包含《文字稿本的欣賞與創(chuàng)作》、《攝像與錄像技能》、《非線性編輯制作》和《作品賞析》四個(gè)專題，并通過(guò)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證了媒體素養(yǎng)校本專題課程開(kāi)發(fā)的可行性。《電視節(jié)目編導(dǎo)與制作》校本課程的開(kāi)發(fā)及其實(shí)施，促進(jìn)了學(xué)生媒體素養(yǎng)的發(fā)展，提高了中學(xué)生使用、分析、評(píng)估和交流媒體信息的能力，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)媒體文本的識(shí)讀和編寫(xiě)能力、使用習(xí)慣、分析技巧和評(píng)估能力。讓學(xué)生能夠了解電視媒體是運(yùn)用特定的技巧架構(gòu)，同時(shí)能夠合理的使用電視媒體、辨析媒體信息的意義和價(jià)值，形成自己的“媒介觀”，并有效地利用大眾傳媒來(lái)發(fā)展自我。

二、媒體素養(yǎng)與學(xué)科課程整合融入學(xué)校教育

除了單獨(dú)開(kāi)設(shè)課程外，國(guó)外還有些地區(qū)的學(xué)校是將媒體素養(yǎng)教育融合于各個(gè)學(xué)科教學(xué)之中來(lái)開(kāi)展的。以美國(guó)為例，上世紀(jì)90年代美國(guó)媒體素養(yǎng)教育重新興起的時(shí)候，美國(guó)已經(jīng)完成課程改革，大批新出現(xiàn)的課程已經(jīng)占據(jù)了課程表，所以美國(guó)的媒體素養(yǎng)教育只能整合到其它課程中，整合課程居多。1991年KathleenTyner和DonnaLloyd-Kolkin開(kāi)發(fā)的新課程《媒體和你：小學(xué)媒體素養(yǎng)課程》融合于英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的課程計(jì)劃與教學(xué)活動(dòng)中，供K-5年級(jí)使用[4]。1992年，DavidConsidine和GailHaley出版了一本綜合教科書(shū)《視覺(jué)訊息：圖像整合于教學(xué)》，該書(shū)提倡跨學(xué)科的方法將媒體素養(yǎng)概念整合到現(xiàn)有課程中，用寬泛的目標(biāo)如負(fù)責(zé)任的公民與合作學(xué)習(xí)、多元文化教育和批判思維技能相聯(lián)系[5]。1995～1996年ReneeHobbs和Richard在Massachusettsschooldistrict作了一個(gè)測(cè)評(píng)研究，結(jié)論是最有效的媒體素養(yǎng)項(xiàng)目是將技能整合到所有學(xué)科中，包括分析和制作活動(dòng)[6]。2000年馬里蘭州是全美第一個(gè)在全州公立學(xué)校將媒體素養(yǎng)課程全面整合到多門(mén)課程（語(yǔ)言藝術(shù)、社會(huì)研究、數(shù)學(xué)和健康課程）中的州，雖然還不是官方的要求。在國(guó)內(nèi)，媒體素養(yǎng)教育研究者們也在嘗試將媒體素養(yǎng)與學(xué)科課程整合融入學(xué)校教育的實(shí)踐探索，比如上海、南京、北京等地的研究者在中小學(xué)都開(kāi)展過(guò)相關(guān)探索，也總結(jié)出一些有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，值得進(jìn)一步推廣和總結(jié)。媒體素養(yǎng)與學(xué)科課程整合有很多方面值得去探索和發(fā)掘，如語(yǔ)文課可增加新聞理念、新聞體裁和新聞事件內(nèi)容，并可親自采寫(xiě)新聞，張貼于班級(jí)報(bào)欄、投稿到校廣播站或報(bào)社，親歷體驗(yàn)媒介的運(yùn)作程序；信息技術(shù)課可學(xué)習(xí)電視新聞、專題拍攝，了解網(wǎng)絡(luò)新聞運(yùn)作流程及信息傳播工具等，初步掌握電子媒介的表達(dá)和溝通技能；品德與社會(huì)課可把電影、電視中的國(guó)家和城市形象與現(xiàn)實(shí)的狀況比較，用媒介再現(xiàn)歷史的人事物，發(fā)現(xiàn)對(duì)某些國(guó)家和地區(qū)報(bào)道中存在的刻板印象。2009-2010年研究團(tuán)隊(duì)在廣州市越秀區(qū)清水濠小學(xué)六年級(jí)開(kāi)展了媒體素養(yǎng)教育融入小學(xué)英語(yǔ)的“浸入式”教學(xué)的行動(dòng)研究，旨在學(xué)生在自然的英語(yǔ)環(huán)境中通過(guò)媒體素養(yǎng)教育活動(dòng)習(xí)得語(yǔ)言，主要環(huán)節(jié)如下（如圖2）：（1）利用專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站導(dǎo)入媒體素養(yǎng)教育的目的，用英語(yǔ)提出小組所需完成的任務(wù)和完成任務(wù)所需要的方法，教師給予例子，引導(dǎo)學(xué)生組織活動(dòng)，如學(xué)生分組查閱不同節(jié)日的習(xí)俗，確立各自要推銷的廣告活動(dòng)。（2）學(xué)生以小組為單位用英語(yǔ)介紹各自的小組任務(wù)，搜集廣告制作所需的資料，把搜集和整理資料的過(guò)程與別組同學(xué)一起分享。（3）教師用英語(yǔ)指導(dǎo)學(xué)生如何創(chuàng)作廣告詞和制作廣告，在這過(guò)程中學(xué)生的寫(xiě)作能力訓(xùn)練得到了鍛煉，媒體制作能力也得到了培養(yǎng)。（4）學(xué)生展示和闡述自己的作品，其他組學(xué)生參與評(píng)價(jià)，教師也進(jìn)行評(píng)價(jià)、點(diǎn)撥并幫助學(xué)生糾正語(yǔ)法上的錯(cuò)誤，最終評(píng)選出大家心目中最精彩的廣告作品。整個(gè)過(guò)程中自然而然地增加了學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言的輸入和輸出量，同時(shí)也提高了學(xué)生的媒體素養(yǎng)。2008-2010年和2010-2012年研究團(tuán)隊(duì)分別在廣州市第四中學(xué)和東莞中學(xué)進(jìn)行信息技術(shù)課程中融入媒體素養(yǎng)教育的行動(dòng)研究，總結(jié)出了媒體素養(yǎng)教育融入信息術(shù)課程的教學(xué)模式，主要包括以下幾個(gè)步驟（如圖3）：教師呈現(xiàn)媒體知識(shí)，提供學(xué)習(xí)指南和知識(shí)概括。然后要求學(xué)生分組進(jìn)行選題，并在課堂的進(jìn)行過(guò)程中和課后收集相關(guān)資料。教師為每個(gè)小組收集的資料進(jìn)行指導(dǎo)性評(píng)價(jià)，擯棄不符合媒體素養(yǎng)教育目標(biāo)的資料，并合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性的接收媒體資料。學(xué)生小組協(xié)作進(jìn)行相應(yīng)的媒體作品創(chuàng)作，如DV作品、宣傳視頻、廣告等。教師負(fù)責(zé)收集作品并通過(guò)多種手段進(jìn)行展示，如通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站、校外公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。教師為每個(gè)小組作品提供多種評(píng)價(jià)模式，如學(xué)生互評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論等。最終選擇優(yōu)秀作品上傳專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，并適時(shí)組織相應(yīng)的競(jìng)賽和活動(dòng)，強(qiáng)化媒體素養(yǎng)教育教學(xué)成果。學(xué)期末收錄優(yōu)秀作品到媒體素養(yǎng)教育資源庫(kù)，為后續(xù)媒體素養(yǎng)教育提供支持。

三、通過(guò)社會(huì)組織活動(dòng)（活動(dòng)課程）融入學(xué)校教育

成功的媒體素養(yǎng)教育活動(dòng)是一個(gè)多方面共同努力的結(jié)果，社會(huì)組織開(kāi)展的媒體素養(yǎng)教育活動(dòng)想要長(zhǎng)久發(fā)展，滲透到學(xué)校則是不可或缺的一部分，也只有這樣才能擁有更加廣泛的影響群體，達(dá)到更好的效果。社會(huì)組織活動(dòng)輸入學(xué)校，可以活躍學(xué)?；顒?dòng)課程的開(kāi)展，而活動(dòng)課程是學(xué)校開(kāi)展媒體素養(yǎng)教育最為靈活的方式，如主題班會(huì)、少先隊(duì)活動(dòng)、板報(bào)、比賽等等。本文以廣州少年宮開(kāi)展的媒體素養(yǎng)活動(dòng)為案例探討通過(guò)社會(huì)組織活動(dòng)融入學(xué)校教育的媒體素養(yǎng)教育活動(dòng)模式。廣州市少年宮是廣州市少先隊(duì)總部所在地。按照中國(guó)黨帶團(tuán)、團(tuán)帶隊(duì)的組織體系，在少先隊(duì)工作委員會(huì)的指導(dǎo)下，少年宮承接了部分少先隊(duì)建設(shè)工作，從而通過(guò)少先隊(duì)體系與學(xué)校緊密聯(lián)系了起來(lái)。廣州少年宮利用該職能屬性將媒體素養(yǎng)教育融入學(xué)校教育中，少年宮媒體素養(yǎng)活動(dòng)與校內(nèi)活動(dòng)結(jié)合的途徑如下圖4：在融入學(xué)校教育中，少先隊(duì)體系起關(guān)鍵作用，即少年宮牽頭、少先隊(duì)體系作為活動(dòng)渠道、以區(qū)、校大隊(duì)輔導(dǎo)員為主要組織者來(lái)開(kāi)展。廣州少年宮的活動(dòng)對(duì)校級(jí)的活動(dòng)具有示范作用，同時(shí)也為學(xué)校提供師資、課程等資源，以及進(jìn)行培訓(xùn)、講座等。學(xué)校在少年宮的指導(dǎo)下，有選擇地進(jìn)行與媒體素養(yǎng)有關(guān)的活動(dòng)，如少先隊(duì)活動(dòng)、學(xué)校小社團(tuán)（紅領(lǐng)巾小記者站）、校際課堂、融入性課程。

四、媒體素養(yǎng)教育融入學(xué)校教育的實(shí)施策略

學(xué)校教育論文范文第4篇

1.明確分工負(fù)責(zé)，有效管理課題

民族學(xué)校校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較為復(fù)雜而又十分嚴(yán)肅的工作，需要課題組成員認(rèn)識(shí)明確，思想重視，真正挖掘出優(yōu)秀的本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源內(nèi)涵，編纂開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的校本教材。課題負(fù)責(zé)人召集課題組成員，廣泛交流討論，組織教師深入學(xué)習(xí)校本課程理論和教材編寫(xiě)方法及原則。課題組成員有的負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)交流裕固族歷史文化、裕固族發(fā)展等方面的材料，匯總整理課題組成員各自的初步研究收獲，有的負(fù)責(zé)研究相關(guān)裕固族歷史、民俗文化，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告。課題組成員分工明確，各負(fù)其責(zé)。

2.重視理論學(xué)習(xí)，深入科研培訓(xùn)

課題負(fù)責(zé)人組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)民族學(xué)校課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程管理、課程模式、課程編制、課程結(jié)構(gòu)等理論。深入進(jìn)行調(diào)查研究法、文獻(xiàn)資料研究法、比較研究法、個(gè)案研究法等科研方法培訓(xùn)。制定具體的民族文化校本課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以獲得解決問(wèn)題的辦法。

3.挖掘本地民族文化資源，引領(lǐng)校本課程的開(kāi)發(fā)

學(xué)校以教師為中心，動(dòng)員學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與，調(diào)研、搜集整理了裕固族文化、歷史、禮儀、風(fēng)俗等方面的大量資料。教師邊學(xué)習(xí)邊研究，在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)論是課程目標(biāo)的設(shè)定，還是課程內(nèi)容的選擇上，都發(fā)揮教師的主動(dòng)性，拓展民族文化知識(shí)，增強(qiáng)課程開(kāi)發(fā)能力，培養(yǎng)教學(xué)科研精神，加強(qiáng)教師對(duì)課程的整合能力，使教師真正成為了校本課程開(kāi)發(fā)的引領(lǐng)者。結(jié)合當(dāng)?shù)卦９套逦幕奶攸c(diǎn)，把裕固族優(yōu)秀文化編入校本課程的內(nèi)容，編寫(xiě)了《裕固族文化選粹》，校本教材在該校試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)教材，學(xué)生們了解了裕固族的風(fēng)土人情和民族文化知識(shí)，為傳承民族優(yōu)秀文化打下了良好基礎(chǔ)。

二、強(qiáng)化民族文化自豪感和認(rèn)同感，推動(dòng)民族文化傳承

強(qiáng)烈的民族文化的認(rèn)同感和自豪感，是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，師生對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)有1300多人，其中裕固族占55%。根據(jù)對(duì)本地開(kāi)展的調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)由于強(qiáng)勢(shì)文化的影響和社會(huì)生活的迅速發(fā)展，裕固族優(yōu)秀文化日漸萎縮，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的親和力降低。因此，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感和自豪感十分必要。裕固族是一個(gè)有著歷史悠久歷史文化的民族，裕固族文化基本上屬于北方游牧文化的范疇。由于裕固族在其形成過(guò)程中吸收了許多其他民族的文化，因此裕固族形成了較為獨(dú)特的民族文化。裕固族的文字雖然已經(jīng)失傳，但在民間仍保留了包括神話、傳說(shuō)、寓言、民歌、敘事詩(shī)、格言、諺語(yǔ)等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)弘揚(yáng)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能逐漸培養(yǎng)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，并會(huì)潛移默化地影響到所在社區(qū)和家庭的其他成員，從而推動(dòng)民族文化的傳承。

三、開(kāi)展民族特色主題活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承

學(xué)校教育論文范文第5篇

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開(kāi)展得比較晚卻成績(jī)顯著，但由于外來(lái)文化的影響，絕大部分民間文學(xué)、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離人們生活，甚至有的已消亡。地方政府用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)十分有限，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

百色市有關(guān)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育

構(gòu)建起新的人文精神支柱中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失

彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

三、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開(kāi)展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。