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正月十五元宵節(jié)詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：李清照 樂景哀情 反襯手法

李清照（1084－1155），山東省濟(jì)南章丘人，號(hào)易安居士。宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱。她出生于書香門第，父祖皆有盛名，父親李格非是著名文學(xué)家，官至禮部員外郎，后被定為“元佑黨人”而罷官，有“蘇門后四學(xué)士”之稱。她自小在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中受到良好的文學(xué)教育。后又覓得佳婿，與丈夫趙明誠(chéng)志趣相投，伉儷情深，共同致力于金石書畫的搜集整理研究，詩(shī)酒唱和，生活美滿。然金兵入據(jù)中原后，流落南方，趙明誠(chéng)病死，自此境遇孤苦。一生經(jīng)歷了表面繁華、危機(jī)四伏的北宋末年和動(dòng)亂不已、偏安江左的南宋初年。生活的宕變，在李清照的詩(shī)詞創(chuàng)作中反映十分明顯，她的詞分前期和后期。前期多寫其悠閑生活，多描寫愛情生活、自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》等。后期多慨嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《永遇樂·落日熔金》。她是中國(guó)古代罕見的才女，擅長(zhǎng)書、畫，通曉金石，而尤精詩(shī)詞。她的詞作獨(dú)步一時(shí)，流傳千古，被譽(yù)為“詞家一大宗”。通觀古今女性作家，對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)，實(shí)難找到第二人。

永遇樂

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨？來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。

這首《永遇樂》是在描述作者自己晚年在臨安的一段生活。它具體寫于哪一年，已不可考，但是可以肯定的是，這個(gè)時(shí)期宋金雙方已暫停交戰(zhàn)，南宋首都臨安出現(xiàn)一片歌舞升平的所謂的繁榮景象。遇到逢年過節(jié)的日里，人們又可以熱熱鬧鬧地游樂了。這首詞雖寫元夕，卻一反常調(diào)，以今昔元宵的不同情景作對(duì)比，抒發(fā)了深沉的盛衰之感和身世之悲，十分深沉地反映了作者在歷盡滄桑以后的晚年的寂寞悲涼心境。

詞的上片是在寫元宵佳節(jié)寓居異鄉(xiāng)的哀苦心情。

開篇寫景：“落日熔金，暮云合璧?！比章淞?，一團(tuán)金紅亮麗的火球倏忽而逝，晚霞的余暉鋪滿了天邊。暮色蒼茫，逐漸籠蓋了四野。如此良辰美景，正是過節(jié)的好天氣。意境開闊，色彩絢麗，鋪墊出喜慶熱烈的節(jié)慶氣氛。

然而“人在何處”，意境陡轉(zhuǎn)。人們都知道，這樣晴朗的元宵，正是看燈的好機(jī)會(huì)，可以痛痛快快玩它一個(gè)晚上了?？墒?，她卻別有心事?？戳诉@天色，突然涌出了“我如今是在什么地方呵”的詢問。點(diǎn)出了自己如今的處境：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，四處飄零家何在？這處境和這良辰美景形成強(qiáng)烈的反差?！叭嗽诤翁帯边@一問，是一個(gè)飽經(jīng)喪亂的人在似曾相似的美景前產(chǎn)生的迷惘與痛苦。這真是情懷慘淡的一問，是曾經(jīng)在繁華世界度過多少個(gè)熱鬧元宵，而今卻痛感“物是人非事事休”的天涯淪落人特有的問，更是國(guó)破家亡之后一個(gè)孤獨(dú)的弱女子滿懷哀怨愁苦的問。

“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？”三句，又轉(zhuǎn)筆寫初春之景：初春柳葉才剛出芽，因?yàn)樘鞖廨^暖，傍晚霧氣低籠，柳便似罩在濃煙之中；此時(shí)梅花已開殘了，聽見外面有人吹起笛子，因想起古代羌笛有《梅花落》曲，但由于自己心情憂郁，所以聽起來(lái)笛聲凄怨。雖然春色很濃，她心里卻浮起又一個(gè)疑問：“春意知幾許？”言下之意：不管有多少春意，自己還能去欣賞嗎？

“元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨？”這三句好像是一組的對(duì)話?！霸压?jié)，融和天氣”，是邀請(qǐng)?jiān)娙送獬龅娜苏f的：“元宵佳節(jié)，還碰上的好天氣，到外面玩玩吧！”可詩(shī)人卻用一句似有理似無(wú)理的話來(lái)回答：“天氣太暖了，暖得不正常，難道不會(huì)忽然來(lái)一場(chǎng)風(fēng)雨嗎？”但這句話正好反映了她經(jīng)歷了國(guó)破家亡的巨劫之后心懷世事難料、橫禍隨來(lái)的疑懼心理。

“來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶?！痹~人的晚景雖然凄涼，但由于她的才名家世，臨安城中還是有一些貴家婦女乘著香車寶馬邀她去參加元宵的詩(shī)酒盛會(huì)?！跋丬噷汃R”如實(shí)寫出這些朋友的身份。她的朋友，她稱之為“酒朋詩(shī)侶”，她們并不粗俗；以“香車寶馬”相迎，又知必是富貴人家的內(nèi)眷。只因心緒落寞，她都婉言推辭了。這幾句看似平淡，卻恰好透露出詞人飽經(jīng)憂患后近乎漠然的心理狀態(tài)，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。

人在何處？春意知幾許？次第豈無(wú)風(fēng)雨？連發(fā)三問，三問皆是極度反襯之下的迸發(fā)，有惶惑，有苦情，有自閉，可以看出詞人心態(tài)起伏波折極大。冬日臨安天氣晴好，陽(yáng)光燦爛，應(yīng)是極不容易，換做常人早就出門曬太陽(yáng)了，但詞人顛沛多年，心態(tài)孤寂，縱是風(fēng)和日麗的初春時(shí)節(jié)也難振作精神，反而連發(fā)三個(gè)悲情之問。當(dāng)然也會(huì)有謝絕好友相邀共慶元宵之舉。悵望遠(yuǎn)去的寶馬香車，勾起的往日記憶涌上了心頭。

下片自然展開回憶：“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”由上片的寫今轉(zhuǎn)為憶昔。中州，本指今河南之地，這里專指汴京；三五，指正月十五元宵節(jié)。遙想當(dāng)年汴京繁盛的時(shí)代，自己有的是閑暇游樂的時(shí)間，而最重視的是元宵佳節(jié)。宋代不論官方民間，對(duì)元宵節(jié)都很重視，是一年一度的燈節(jié)。李清照在汴京過了許多年元宵節(jié)，印象當(dāng)然是抹不掉的。

如今雖然在臨安，卻還“憶得當(dāng)年全盛時(shí)”，自己年紀(jì)還輕，興致極好，“鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”，認(rèn)真熱鬧過一番。這天晚上，同閨中女伴們戴上嵌插著翠鳥羽毛的時(shí)興帽子，和金線撚絲所制的雪柳，插戴得齊齊整整，前去游樂。這幾句集中寫當(dāng)年的著意穿戴打扮，既切合青春少女的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)那時(shí)候無(wú)憂無(wú)慮的游賞興致，同時(shí)也從側(cè)面反映了汴京的繁華熱鬧。以上六句憶昔，語(yǔ)調(diào)輕松歡快，多用當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，宛然少女心聲。

“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去?！睆挠洃浿杏只氐浆F(xiàn)實(shí)里來(lái)。今昔對(duì)比，禁不住心情又凄涼又生怯?！帮L(fēng)鬟霜鬢”四字原出唐人小說《柳毅傳》，形容落難的龍女在風(fēng)吹雨打之下頭發(fā)紛披散亂。李清照在詞里換了一個(gè)字，改為“風(fēng)鬟霜鬢”，借此說明自己年紀(jì)老了，頭上出現(xiàn)白發(fā)，加上又懶得打扮，因而也就“怕見夜間出去”。歷盡國(guó)破家傾、夫亡親逝之痛，詞人不但由簇帶濟(jì)楚的少女變?yōu)樾稳葶俱病⑴铑^霜鬢的老婦，而且心也老了，對(duì)外面的熱鬧繁華提不起興致，懶得夜間出去。“盛日”與“如今”兩種迥然不同的心境，從側(cè)面反映了金兵南下前后兩個(gè)截然不同的時(shí)代和詞人天壤之別的生活境遇，以及它們?cè)谠~人心靈上投下的巨大陰影。

“不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)?！苯Y(jié)尾處好象很平淡，卻又橫生波瀾，在平淡中卻包含了多少人生的感慨！詩(shī)人的滿腹辛酸，一腔凄怨，通過這平淡而幾近委屈的一句，以人之歡聲笑語(yǔ)，襯我之落寞零落，反而顯得更加沉重了。詩(shī)人一方面擔(dān)心面對(duì)元宵勝景會(huì)觸動(dòng)今昔盛衰之慨，加深內(nèi)心的痛苦；另一方面卻又懷戀著往昔的元宵盛況，想觀賞今夕的繁華中重溫舊夢(mèng)，給沉重的心靈一點(diǎn)慰藉。這種矛盾心理，看來(lái)似乎透露出她對(duì)生活還有所追戀的向往，但骨子里卻蘊(yùn)含著無(wú)限的孤寂悲涼。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的繁華熱鬧，她卻只能隔簾笑語(yǔ)聲中聊溫舊夢(mèng)，這是何等的悲涼！

正月十五元宵節(jié)詩(shī)歌范文第2篇

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。

為什么魚類穿游不居，蛇類陰森恐怖?為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆?為什么海浪翻卷，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡?……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來(lái)說，是無(wú)法科學(xué)解釋的。他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣。

龍，作為一種崇拜象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約八千年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)的年代最早、形體最大的龍。接下來(lái)還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年的蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形了。

龍是怎么形成的?

龍是怎么形成的?歷來(lái)眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等說法。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，他們不能將云、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚，也不能運(yùn)用豐富的生物學(xué)知識(shí)將魚、鱷、蛇、蜥蜴以及豬、馬、牛等動(dòng)物的生活習(xí)性研究得明明白白。在他們看來(lái)，云、雷電、虹等在天上彎轉(zhuǎn)都和雨相關(guān)，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水――河馬、水牛更是水中物。云團(tuán)滾滾翻卷，變化萬(wàn)方；雷電叱咤長(zhǎng)空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長(zhǎng)短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等。這一切令古人感到神秘，覺得可怖可畏。于是古人猜想了：一定有一個(gè)“神物”主管這一切，總領(lǐng)這一切，支配這一切，排演這一切。這個(gè)“神物”應(yīng)該體型很大，且能大能小；膚色是多樣的，且能明能暗；還應(yīng)當(dāng)是有頭有尾，能起能臥。擅爬會(huì)游，彎轉(zhuǎn)曲折，快速行進(jìn)；總之是能量巨大的、能上能下的、善于變化的、天上可飛水中可藏的、集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關(guān)系的。

該怎么稱呼這個(gè)“神物”呢?人們發(fā)，雨水降臨時(shí)。烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水，泥石流下山，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個(gè)模糊集合起來(lái)的“神物”，以“隆”這個(gè)音呼之了。

造字的時(shí)代到了，需要給這個(gè)以“隆”音呼之的神物搞個(gè)符號(hào)了。老祖宗最初造字，多以象形為之。那么，讓這個(gè)神物像什么形好呢?有人說像鱷，就造了幾個(gè)像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個(gè)像蛇的“龍”字；還有人說像閃電，就再造幾個(gè)像閃電的“龍”字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬……于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來(lái)，逐漸演化，直到最后簡(jiǎn)化成在這個(gè)“龍”。

因此，可以說：龍是中國(guó)古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。

龍的分類

對(duì)于龍的分類研究，古人很早時(shí)候就已經(jīng)開始注意了。或按照某個(gè)身體部位有無(wú)分類，或按照龍的顏色分類，或按照形式不同進(jìn)行歸類。早在三國(guó)魏時(shí)，張揖《廣雅》就將龍分為四類，并謂“有鱗日蛟龍。有翼日應(yīng)龍，有角日虬龍，無(wú)角日螭龍”。此外，《淵鑒類函》卷四三八引《須彌藏經(jīng)》把龍分成五種：象龍、馬龍、魚龍、蝦蟆龍、蛇龍。王大有《龍鳳圖集》(1988年)認(rèn)為中國(guó)是龍的家族，以蒼龍為干系，螭龍為枝系中居首者，其次是魚龍和玄武龍。其他各枝：有鱗為蛟龍，有翼為應(yīng)龍，有角為虬龍(有角的小龍)，無(wú)角為蟠龍，一足為夔龍，龍頭魚身為魚龍，一身首尾各一頭者為并逢龍，無(wú)翅而飛者為龍，一頭雙身者為肥遺龍。還有雙頭龍、竊曲龍、象鼻龍、饕餮龍、玄武龍、天黿龍、燭龍、馬龍、卷草纏枝龍(草龍)、鳳尾龍、返祖龍、盤龍、蟠龍、云龍、青龍、白龍、赤龍、黑龍、黃龍等，約四十多種龍。龐進(jìn)編著的《八千年中國(guó)龍文化》(1993年)一書把龍的家族分為燭龍、應(yīng)龍、蛟龍、虬龍等29類，并對(duì)每一種龍引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行了描述和梳理。

“龍文化”的影響

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中出最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶?duì)象。詩(shī)人屈原在《離騷》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國(guó)’隋懷。在另一組詩(shī)《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己誠(chéng)摯的情感，使詩(shī)句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和懾人魅力。詩(shī)中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩(shī)中有不少涉及龍的詩(shī)句。

漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時(shí)內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出所謂的“龍賦”，但大都空洞無(wú)物，有的純粹是一種阿諛，藝術(shù)上也無(wú)大可取之處。只有個(gè)別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》。盡管完全是詩(shī)人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。

在古代七言與五言詩(shī)歌中，直接詠龍的不多見?！度圃?shī)》僅錄唐初李一首，北宋韓崎也有詠龍?jiān)娨皇住＿@類龍?jiān)娫趦?nèi)容與藝術(shù)上都沒有多少可取之處。倒是一些描寫與“龍”有關(guān)的自然象和民俗活動(dòng)的詩(shī)有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟?，主要寫民間祈雨，詩(shī)人先寫降雨情形。然后寫祈雨得驗(yàn)、農(nóng)民萬(wàn)分歡欣的場(chǎng)面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏烏爭(zhēng)殘余?！眻?chǎng)景活靈活。再如陸游的《龍掛》詩(shī)：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢(shì)雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂進(jìn)火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷曳天東，壯哉雨點(diǎn)車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松?！饼埦盹L(fēng)那種令人驚悸的氣勢(shì)和破壞力躍然紙上。

在中國(guó)古代的小說中，龍也是個(gè)重要角色。中國(guó)小說源于“志怪”與傳奇，而志怪、傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關(guān)系，因此神話中的龍也就進(jìn)了小說。明代神魔小說興盛。小說對(duì)龍的描寫及其情節(jié)多摻加了佛、道的內(nèi)容，其中的龍往往是作者譴責(zé)、戲謔、嘲諷的對(duì)象，如《封神演義》中的“哪吒鬧?！薄ⅰ段饔斡洝分械摹拔赫鲾貜胶永淆垺?、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

清代的小說實(shí)主義藝術(shù)傾向強(qiáng)烈，出了《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍?jiān)獾嚼渎洌挥衅阉升g的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語(yǔ)，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動(dòng)，描寫神韻盎然，也十分精彩。