藝術最大的特點是互通有無，藝術審美的實質就是把握藝術聯覺，我們把這種普遍存在的現象歸為同構聯覺。從審美統(tǒng)覺的角度來說，同構聯覺是一種在藝術活動中以審美統(tǒng)覺為基本心理機能，以感情為心理動力，表現創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構聯覺是一種藝術創(chuàng)造的能力。對于一個藝術家而言，藝術聯覺的能力越強，就越能敏感地把握形象的特征，領悟感覺之間的藝術聯覺點，從而對藝術進行真實的描繪，創(chuàng)造無限的藝術想象空間；對于藝術接受者而言，藝術聯覺能力越強，就越能在接受過程中與作者達到心靈的溝通，領會作者創(chuàng)造的意義，從而建構自己的藝術人格。同構聯覺在藝術的創(chuàng)作和欣賞過程中，好比“橋梁”一樣，使藝術之間相互溝通、轉化，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通、互相轉化，也使藝術之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對各種藝術觸類旁通，甚至融會貫通，起著橋梁的重要作用。

一、同構聯覺對建筑藝術審美特征的作用

建筑作為造型藝術，其主要審美特征是視覺傳達的直觀化、空間布局的風格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺傳達的直觀化

視覺傳達的直觀化，是指造型藝術具有運用物質媒介在空間展示具體藝術形象的特性。造型藝術運用物質媒介創(chuàng)造出具體的藝術形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點移動的軌跡，它是構成物體形狀的基本因素。線條具有獨立的審美意味，比如，直線顯示堅硬，橫線顯示平實，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細分，垂直線給人以高聳感、嚴肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機感。線條的這種審美意味廣泛體現于現實生活中的許多美的領域，尤其在藝術創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術中，線條成為建筑風格的主要因素。朱光潛說：“建筑風格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>

文章結合具體建筑的藝術價值與特點，介紹了同構聯覺之于建筑藝術之美存在的意義，在不斷探索其特點的同時，也闡明其在建筑藝術中的作用，以及帶給設計者與觀賞者不同的審美價值。

——題記

藝術最大的特點是互通有無，藝術審美的實質就是把握藝術聯覺，我們把這種普遍存在的現象歸為同構聯覺。從審美統(tǒng)覺的角度來說，同構聯覺是一種在藝術活動中以審美統(tǒng)覺為基本心理機能，以感情為心理動力，表現創(chuàng)造主體人格、心境、意緒的一種統(tǒng)覺性、整體性、創(chuàng)造性的審美力。同構聯覺是一種藝術創(chuàng)造的能力。對于一個藝術家而言，藝術聯覺的能力越強，就越能敏感地把握形象的特征，領悟感覺之間的藝術聯覺點，從而對藝術進行真實的描繪，創(chuàng)造無限的藝術想象空間；對于藝術接受者而言，藝術聯覺能力越強，就越能在接受過程中與作者達到心靈的溝通，領會作者創(chuàng)造的意義，從而建構自己的藝術人格。同構聯覺在藝術的創(chuàng)作和欣賞過程中，好比“橋梁”一樣，使藝術之間相互溝通、轉化，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通、互相轉化，也使藝術之間互相影響、互相交流、互相啟發(fā)。它對各種藝術觸類旁通，甚至融會貫通，起著橋梁的重要作用。

一、同構聯覺對建筑藝術審美特征的作用

建筑作為造型藝術，其主要審美特征是視覺傳達的直觀化、空間布局的風格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺傳達的直觀化

一、平房建筑

河北境內除了典型的北京四合院建筑外，廣大農村分布著大量的平頂房村落，久遠的歷史長河中演繹出姿態(tài)萬千的建筑藝術風貌。河北平房建筑平整樸實，看上去沒有精細華麗的雕飾，卻依然保留著適宜人們居住基礎之上的自然美感，體現出傳統(tǒng)民俗文化的精神實質。

二、河北平房村落的地理氣候環(huán)境

河北省，簡稱冀，地處黃河以北而得名，西側有巍巍太行山脈與山西相隔，北靠蒼蒼燕山山脈，東南面洋洋渤海之水。河北地域位于北緯36—42度,東經113—119度之間，氣候四季分明，春旱夏雨，秋晴冬寒，屬溫帶大陸性季風氣候。夏季受海洋氣團影響，盛行東和東南風，暖熱多雨;秋冬春季節(jié)，以西北寒風為主，風大時偶有沙塵暴使得滿天昏黃，所以，我們見到傳統(tǒng)的河北平房很多是不留北窗的，以便避風防寒。

三、河北平房的結構布局

（一）宅基

摘要：通過對橋梁建筑藝術的剖析，首先提出了橋梁建筑藝術的美學原則。然后分析了橋梁建筑藝術風格的時代性、民族性和地域性，最后介紹了橋梁建筑的造型要素，從而揭示了橋梁建筑藝術意蘊豐富的內涵。這對橋梁建筑藝術和橋梁建筑史的研究，具有理論參考價值。

關鍵詞：橋梁建筑藝術意蘊藝術風格造型要素美學規(guī)則

從某種意義上講，橋梁美學理論涉及建筑學、美學、物理學、材料學、色彩學、藝術學等學科，是一項跨學科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學性，而且要講究藝術性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術等方面完美結合起來，表現橋梁作為一種結構，一門結構造型藝術，所承載的蘊涵當時當地的風俗、習慣、傳統(tǒng)以及政治、經濟和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術、橋梁建筑藝術的美學原則、橋梁建筑的風格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內涵。

1.橋梁建筑藝術

從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強烈地體現出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現的語言，也就是功能的、力學的、施工技術的語言來解決具體問題。

建筑藝術是一種實用與審美相結合的藝術。它一方面受著物質技術水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術是建筑藝術的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術媒介物質(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎上，通過物質手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認識，從而發(fā)揮其社會影響，體現一定生活內容的結構藝術形象。橋梁作為一種建筑藝術，是科學和藝術精神的建筑，融匯造型藝術的一切要素及科學技術的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構成了建筑的美。

建筑首先作為一種物質財富，也和其他物質一樣，在人類創(chuàng)造的過程中，不但產生了物質的軀體，同時也產生了美的形象。人們通過建筑的形象感受它的美，在房屋的整體和房屋各種構件的制作中，人們都對它進行了程度不同的美的加工，裝飾就是這樣開始在建筑上出現的，發(fā)展到現在，成為一門專門的建筑藝術。氏族社會時期人們就已對建筑進行了裝飾，到商代，建筑裝飾藝術則有了更大的發(fā)展。古今中外,建筑的裝飾藝術莫過于美術和雕塑。雖然殷商時期沒有留下來這些方面的完整遺物,但從考古發(fā)掘中出土的一些遺物和建筑基址,也可以看出當時的雕塑藝術已經達到了相當高的水平。

我國殷商建筑，除了地下墳墓以外，地上幾乎沒有留下完整的遺物，可以見到的只是推測的屋脊上的陶瓦和屋身上的金、石構件。例如，在陵墓內發(fā)現用白石雕琢的鳥獸，背后有凹槽，可能是某種器物的座子。在殷墟還出土了許多大理石立體石雕，如饕餮、石鸮、石獸等，背后有槽，是王宮柱腳旁的裝飾品。根據原始社會以來的埋葬習慣，這些隨葬品應是死者生前用品的一部分，不難想象當時宮室內部的陳設相當華麗，建筑物也很可能利用類似雕刻來裝飾。在若干殷商的貴族墓葬中,還出土了在木料上雕有以虎為題材的饕餮紋與雷紋浮雕，雖然木質的棺槨已經腐朽無存,但花紋和朱彩清楚地壓印在泥土上。這些在夯土中保留下來的表面呈朱紅色的模印,無疑是當時棺槨表面涂有顏色的雕刻紋樣殘余。這些木刻既然已出現在墓葬中,則完全有理由推斷它們已經更多地使用于地面建筑了,特別是宮室、壇廟等高級建筑。

當時的墻體技術是：土坯墻體建好后，再用秸稈堆積墻根處點燃燒烤使之陶化，這樣可加強墻體的整體性，下雨時可減輕雨水對墻體的沖刷。然后用貝殼燒石灰在墻體表面涂刷，使之光潔明亮。在安陽市小屯北地F10及F11建筑遺址中發(fā)現了一塊繪有彩畫的白灰面墻皮，可能是貝殼燒石灰的實物例證。墻皮殘長22厘米，寬13厘米，厚7厘米，其白灰墻皮上繪有紅色紋樣及黑色圓形斑點的圖案組合，殘片表明此時室內墻面已不僅刷白,而且還增加了彩畫這一新的內容。由此可見當時已用壁畫裝飾建筑室內。以木材作為建筑的承重構建是中國古代建筑的特征，而木構件的重大缺點是不能受潮濕和蟲蛀。保護木構建至少夏代晚期就已開始用漆涂抹木材表面以求防腐（見于偃師二里頭二宮室后側大墓）,這是建筑技術的重要進步之一。上述殷商時期出土的墓葬棺板印痕,應當與銅器紋飾相同。而在色彩上所見的黑底紅紋（凸出部分）的色彩格調,則與原始社會的許多彩陶十分相似。由此可見,當時紅與黑兩種顏色,大概也是建筑中最為普遍使用的。除這兩種顏色相互配合外,還有使用單一色彩或利用同一色彩的深淺變化的,例如安陽殷墟商墓中出土的漆器殘片,即以朱紅為底,而在其上繪出深紅色紋樣。由于此漆器為木胎,因此在建筑的木構件上也施用這種涂漆的方法,也是極有可能的。此外,以多種色彩涂繪于其表面的紋樣,還增加了建筑的美觀華奐,可謂一舉二得。

青銅工具的使用發(fā)展了小木作，而小木作的另一個作用,就是發(fā)展了木家具的制作。根據甲骨文象形文字“席”作“”，形如一張草席，因此稱為席。而“”猶如一個人坐在席上休息，因此稱為“宿”。以現存某些青銅器物，知道當時室內鋪席，人們坐于席上。雖然當時的社會習俗可能還是“席地而坐”,但一些低矮家具如床、案、俎和置酒器的“禁”等,仍然為生活所需要。目前這方面的遺存亦相當稀少，實物僅有自殷墓中出土的木質“抬盤”。另外,還發(fā)現了石質和銅質的俎，這是一種專供祭祀用的小幾案,外形與案、幾相似。例如現已出土的饕餮紋蟬紋俎，青銅制成，俎面狹長，兩端形翹起，中部略凹，周身繞以蟬紋，饕餮紋等。我們可以從它的造型看到后世桌類家具造型及其裝飾的身影。從這里可以看到它們所做的木制品的大致尺度與造型。而二者所施的紋飾,尤為研究所重視。除了在木構件上施雕刻并涂黑、朱等色，另外人們可能還在梁柱或門窗上加以雕刻，起裝飾效果，雖沒有直接證據證明這一點，但從考古發(fā)掘盤龍城和殷墟墓葬中見到的木槨上的彩雕，以及大量商代青銅上的繁縟紋飾中，推測這種技術在商代就開始被運用在建筑裝飾中了。

商朝雕刻的特征，無論青銅器或石器，多用細密的花紋為地，襯托高浮雕的主要紋飾。最常見的紋飾有云紋、雷紋、饕餐紋、蟬紋、圓圈紋等。這些精巧的雕飾，給人以富麗嚴肅的印象?；y的題材可能和商人的迷信思想相聯系，也可能是氏族徽記的殘余。施于建筑的這些裝飾紋樣及色彩，來源大概首先是陶器。中國古代陶器的造型優(yōu)美與裝飾雅麗,早在原始社會時即已享有盛名。經夏商時期的演變，到商代中期陶器除幾何紋樣,又出現了饕餮紋、云紋等,與當時的青銅器紋樣甚為接近。這些紋樣的使用與演變,無疑對建筑所采用的紋飾有著深刻的影響。

現藏于中國國家博物館的偶方彝是1976年在河南安陽殷墟婦好墓出土的。婦好是商王武丁的配偶，被譽為商代第一女將。高60cm、長69.2cm、寬17.5cm的偶方彝又名雙連彝是商王朝晚期的一種特殊酒器。該方彝器身橫長兩倍于縱長，猶如兩個方彝的組合，故郭沫若先生稱之為偶方彝。偶方彝是商代酒器中絕無僅有的罕見器形。器身兩長邊口沿各有七個缺口，是專為放置酒斗設計的。器蓋呈四面斜坡狀，斜脊線及坡面中線上均鑄出扉棱，極似商代宮殿的“四阿”式屋頂，有正脊與垂脊。器口前后各有七個方形和尖形槽，頗像房子的屋椽出梁頭七枚，反映出當時的屋檐多探出梁頭硬挑，前沿所出梁頭為大半圓形，后檐所出者為尖形，類似后世斗栱的雛形。蓋脊有二鈕，便于啟合彝蓋。偶方彝裝飾豪華大方，通體以云雷紋做襯地，以浮雕技法表現了獸面、鴟鶚、夔龍、大象等動物形象。偶方彝氣勢磅礴，威武雄壯。此器宛如一座殿堂，凝聳華麗獨具特色，是殷墟青銅器中的佼佼者。也正因為有了偶方彝的出土才使考古學家們更加確信對商代建筑造型的想象與復原。江西新干縣大洋洲商墓出土的提梁方壺,其腹部四面均有若覆斗形之矩形窗口。殷墟戚家莊東側商墓（M269）所出之銅器,除蓋呈四坡頂,其器壁一若置于臺基上之墻垣，這些都是建筑對青銅器造型產生的若干反饋。