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教學(xué)目標(biāo)

（一）認(rèn)識(shí)作者反對(duì)臆斷、重視考察的觀點(diǎn)。

（二）了解記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。

難點(diǎn)、重點(diǎn)

實(shí)詞析疑：

鼓：①樂器。例。噌吰如鐘鼓絕。②擊鼓；例：一鼓作氣。③彈秦。例：令趙王鼓瑟。④鼓動(dòng)、掀動(dòng)。例：微風(fēng)鼓浪。

是：①是。例：?jiǎn)柦袷呛问?。②正確。例：辨清是非。③這、這樣。例：是說也。所在皆是也。

得：①得到、找得。例：得雙石潭上。②能夠。例：因得觀所謂石鐘者。③收獲。例：此余之所得也。

遺：①遺留；例：先帝之遺德。訪其遺蹤。②遺失、遺棄。例：得遺金一餅。

鳴：①鳥叫。②一切物體發(fā)出聲音。例；雖大風(fēng)浪不能鳴也。

徐：慢慢的。與”疾”相反。

適：往。

固：①鞏固。例：固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。②堅(jiān)決。例：相如固止之。③本來。例：余固笑而不信也。

莫：①不要。例：莫用眾人之廣議也。②沒有誰。例：莫不響震失色。③通暮（mù）。例：莫夜月明。

磔磔：見注釋。

罅：見注釋。

當(dāng)①對(duì)、向。例：當(dāng)窗理云鬢。②阻擋。例：豺狼當(dāng)?shù)?。③抵?jǐn)?。例：非劉豫州莫可以?dāng)操者。④在。例：有大石當(dāng)中流。

向：①去向。例：聞操已向荊州。②從前、剛才。例：尋向所志。與向之噌吰者相應(yīng)。

斤：①重量單位。②斧頭。例：乃以斧斤考擊而求之。

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

（一）導(dǎo)入新課。

提問：這篇就是說跟我們剛學(xué)過的《游褒禪山記》有相同之點(diǎn)嗎?請(qǐng)說出主要的。（都有記游的內(nèi)容，都有相當(dāng)多的議論成分，”記”和”議”又都是緊密地結(jié)合在一起的。）

指出：能看出這些相同點(diǎn)，說明同學(xué)們能夠舉一反三，這是閱讀能力提高的一個(gè)標(biāo)志。這兩篇文章還有一些不同點(diǎn)，而且是很大的不同。這一點(diǎn)現(xiàn)在先不討論，但同學(xué)們?cè)谡b讀過程中要認(rèn)真加以領(lǐng)會(huì)。現(xiàn)在請(qǐng)看”預(yù)習(xí)提示”的第2段。

提問：“未能進(jìn)一步從”形“的方面作全面考察”這句話是對(duì)蘇軾的批評(píng)嗎?（是。）這個(gè)批評(píng)是嚴(yán)了一點(diǎn)?

教師作解釋后，進(jìn)一步指出：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，一開始不完善是難免的。蘇軾的論斷被人們承認(rèn)八百年之久，這是很了不起的。

（二）教師示范背誦全文和學(xué)生齊讀全文。

要求學(xué)生在聽教師背誦的過程中給難字注音，并認(rèn)真品味每句話的語氣。

教師背誦完畢，出示小黑板，再次正音：

蠡（lǐ）枹（fú）鏗（kēng）磔磔（zhézhé）噌吰（chēnghóng）罅（xià）窾坎（kuǎn

kǎn）莫（mù）鏜鞳（tāngtà）識(shí)（zhì）無射（wúyì）

指出哪些通假讀的字（莫、識(shí)），哪個(gè)字是古音異讀（射）。

正音后學(xué)生齊讀全文。

（三）劃分結(jié)構(gòu)的探究主旨。

說明：本文說的是石鐘山命名的來由，文中的敘事因此而發(fā)，言論也因此而發(fā)，用的是卒章顯志的寫法，全文的結(jié)構(gòu)都是為“顯志”服務(wù)的。作者的“志”即文章的主旨在最后一段說得十分明白，首先抓住作者的“志”，全文結(jié)構(gòu)就可以一目了然。據(jù)此，這五項(xiàng)內(nèi)容擬采用“倒析法”，也就是從最后一段著手分析，先探究文章主旨。這種分析是綱要式的，目的是使學(xué)生獲得一個(gè)統(tǒng)率全文的初步概念，然后在誦讀過程中逐步加深體會(huì)。

1．主旨的分析。

提問：先將最后一段讀一遍，從中找出兩句話來說明作者的意圖（“嘆酈元之簡(jiǎn)，萬而笑李渤之陋”）。從什么地方看出來的？（①文章開頭提的正是這兩個(gè)人關(guān)于石鐘山山名來由的說法，前后對(duì)照，可見作者用心；②這兩句被置于文末，正是“立片言以居要，乃一篇之警策”。）

提問：作者這一“嘆”一“笑”，有什么深刻含義?（酈元是經(jīng)過實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”這種做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。）

提問：作者依據(jù)這兩件事提出了怎樣的觀點(diǎn)?（反對(duì)臆斷——“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”；擔(dān)倡實(shí)地考察——“以小舟夜泊絕壁之下”。）

2．結(jié)構(gòu)的分析。

現(xiàn)在再來看看作者是怎樣依據(jù)這個(gè)主旨給全文作出恰當(dāng)?shù)牟季值摹?/p>

學(xué)生概括第1段大意。（“對(duì)石鐘山命名緣由的兩種說法表示懷疑”。）

問：這是作者的言論，它跟下文敘事有什么關(guān)系?（疑而后察。）作者對(duì)酈說用“人常疑之”，對(duì)李說則用“余尤疑之”，從這里可以看出什么問題來?（“人常疑之”，我未必疑，或疑參半，不是完全否定，但僅據(jù)文字表面意思，又難以肯定；“余尤疑之”，疑的程度勝過他人，有否定之意，而又拿不出證據(jù)__可見對(duì)酈、李二說的態(tài)度是不相同的。）指出：這是為下文寫“察”作鋪墊的。

學(xué)生概括第2段大意。（通過實(shí)地考察證明李說純系臆則，而酈說是正確的。）

問：這段話中哪些語句是對(duì)上述二說的表態(tài)?（對(duì)李說——“笑而不信”；對(duì)酈說——“古之人不余欺也”。）為什么說酈元沒有欺騙他?（作者發(fā)現(xiàn)聲源有兩處，一是山下石穴罅，一是中流之大石，都是因“水石相搏”而發(fā)聲。）到此可以指出：全文的結(jié)論，即由這里所說的事實(shí)導(dǎo)出。

（四）誦讀第1段。

1．學(xué)生齊讀一遍。

2．教師領(lǐng)誦一遍，并作簡(jiǎn)釋、簡(jiǎn)評(píng)。

①“《水經(jīng)》云：‘彭蠡之口有石鐘山焉’”——此句秘下名合為第一層，為下文質(zhì)疑張本。按：湖口縣有石鐘山二座：上鐘山在城西，下鐘山在城東。下鐘山即蘇軾作記處。作者引《水經(jīng)》而不釋，筆法何等簡(jiǎn)潔。

②“酈元以為……聲如洪鐘”——這是轉(zhuǎn)述酈元的話，“水中相搏”一語耐人尋味.，下文寫作者的發(fā)現(xiàn)，可謂道貌岸然盡“相搏”之狀，但世人不親臨其境，便無法想象。由此導(dǎo)出第二層。

③“是說也……而況石乎”——這是第二層?！耙病弊肿饕活D，以示將有所論。“人常疑”，作者政治性疑，恨無證耳?！耙早婍嘀盟小笔恰俺Ｈ恕钡念惐戎ā！耙伞敝缮?，亦“不耳聞目見”過之。④“到唐李渤始訪其遺蹤……于潭上”——敘事何等簡(jiǎn)潔。由此句至段未為第三層。

⑤“扣而聆之……余韻徐歇”——作者如此描寫，頗有譏李之意。李文《辨石鐘山記》今已不可見（《文苑英華》不收，）估計(jì)是作者轉(zhuǎn)述，有意作夸張描寫。

⑥“自以為得之矣”——他人未必信，一句話寫盡俗人情態(tài)。為下文“笑陋”張本。

⑦“然是說也，余尤疑之”——“余尤疑”三字為一篇之一骨。全文重在“笑李渤之陋”

⑧“石之鏗然有聲者——何哉”——駁得有力。

（五）誦讀第2段。

1．學(xué)生齊讀這一段。

2．教師范讀，加簡(jiǎn)釋及評(píng)語。

①段首至“因得觀所謂石鐘山”——敘述考察機(jī)會(huì)到來的緣由，僅14字，何等簡(jiǎn)潔。

②“寺僧使小童……笑而不信也”——此即李渤之固智。李文誤人之深，于此可見。“固”，這里應(yīng)訓(xùn)“當(dāng)然”、“本來”，引申為“自然”之意。作者不寫親訪寺僧問山名來由，而直書小童擇石而叩之，又省卻不少筆墨。

③“至莫夜月明……此鸛鶴也”——此數(shù)句寫景。問學(xué)生：有哪些細(xì)節(jié)？（大石、鶻、鸛鶴。）渲染了怎樣的氣氛？（陰森恐怖。）要求學(xué)生將作者的描寫語劃出來（“如猛獸奇鬼，森然欲博人”、“磔磔云霄間”、“若老人咳且笑于山谷中者”）。

④“余方心動(dòng)欲還……如鐘鼓不絕”——妙在“欲還”而未還。“大聲”突如其來，伏下文“恐”字?！叭珑姽摹?，點(diǎn)出山名來由，照應(yīng)開頭“聲如洪鐘”。

⑤“舟人大恐?！敝廴思取翱帧?，作者焉得不“恐”？但忽悟酈元所云，又繼之以喜，喜而后“察”。前此所有之“疑”頓失。

⑥“徐而察之……而為此也”——具體道出“水石相博”之狀。為“嘆酈元之簡(jiǎn)”伏筆，下句亦然。

①“舟回至兩山間……如樂作焉”——又一“水石相搏”之狀。問學(xué)生：“噌吰”與“窽坎鏜鞳”有別乎？（前者出自絕壁下，有共鳴，顯得雄渾；后者出自大石中，風(fēng)來時(shí)則有，一吞一吐，節(jié)奏鮮明。）

③“因笑謂邁曰……不余欺也”——作者將長(zhǎng)子邁寫入文中，其意在此——邁是他的宏論的第一位聽眾。以此結(jié)束考察過程，恰到好處?！肮胖恕?，指酈元。

3．學(xué)生討論層次劃分，然后分層練習(xí)背誦。

說明：這一段是誦讀的難點(diǎn)。為了便于學(xué)生記誦，除了劃出大的層次而外，還可以板書行文順序。待學(xué)生能基本上背出這一段后，拭去板書，再做檢查。板書形式如下（括號(hào)中的話可略而不書）：

第一層（段首至“此鸛鶴也”）發(fā)現(xiàn)聲源之前

訪石鐘山緣由→小重扣石→絕壁下所見所聞：大石、棲鶻、鸛鶴。

第二層（“余方心動(dòng)欲還”至段末）發(fā)現(xiàn)聲源

石穴罅中的“噌吰”之聲→大石中的“窽坎鏜鞳”之聲→語邁作結(jié)。

4．檢查背誦。

（六）討論作者對(duì)酈、李二說的態(tài)度。

問：酈、李二說的不同點(diǎn)是什么？（酈說認(rèn)為“水石相搏”而發(fā)聲，李說認(rèn)為潭石有聲。）這意味著什么？（李說是對(duì)酈說的否定。）從寺僧使小童擇石而扣之一事，能看出什么問題來？（說明信李說者多，俗見之誤人。）

問：從這一段的內(nèi)容來看，作者對(duì)酈、李二說的態(tài)度有什么不同？

問：作者對(duì)李說“尤疑”，為什么寫小童扣石事僅用一句帶過？（不值一駁。）試品味這句話的語氣。（輕蔑、譏笑。）本段著重寫聲源，有什么作用？（證實(shí)酈說。）還有什么作用？（證實(shí)酈說，正所以批李說。）本文不是游記，而是考察記，為什么要渲染絕壁下的陰森恐怖氣氛？（唯其如此，故士大夫不至，而淺人之無知妄說遂行于世。）

小結(jié)：本段是為破疑案而寫，作者對(duì)酈說是信中有疑（故結(jié)句是“古之人不余欺也”），疑既釋而益信；對(duì)李說則是絕對(duì)否定。

（七）誦讀第3段。

1．學(xué)生練習(xí)誦讀2～4遍。

2．教師提問。

①“事不目見耳聞……可乎”照應(yīng)上文哪一句？（“今以鐘磐……而況石乎”。）是什么辭格？（反問。正意是：不目見耳聞而謂“不能鳴”，便是臆斷。）

②“殆與余同”的“殆”能換成“蓋”字嗎？（不能。作者只能據(jù)文字推測(cè)，而無法證明，用“蓋”則會(huì)加重肯定的意味。）跟“言之不詳”相照應(yīng)的上下文是哪些詞句？（上文是“水石相搏，聲如洪鐘”；下文是一個(gè)“簡(jiǎn)”字。）

③“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)？（“至莫夜月明……此鸛鶴也”。）這句話表現(xiàn)了作者怎樣的思想？（強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從。）怎樣的情緒？（坡公何嘗不自得？然與李渤有別：李是臆斷，坡公是以事實(shí)為據(jù)。）

補(bǔ)充問：有人說這句話中的“夜”字可刪，對(duì)此你有什么看法？（討論此題不必涉及科學(xué)原理，而要著重探究作者的意圖，其實(shí)“不肯”后暗含“如我之”三字，是坡公得意處。）

④“而陋者……得其實(shí)”——再次譏評(píng)李渤。上文評(píng)李渤只說事實(shí)，至此才出現(xiàn)一“陋”字，貶斥之意昭然若揭，何等筆力。

⑤“余是以記之……李渤之陋也”——卒章顯志。

3．教師領(lǐng)誦。

4．檢查背誦。

（八）比較、辨析。

1．將本文跟（游褒禪山記）作比較。

說明：先檢查練習(xí)第二題的完成情況，然后做具體分析，不是簡(jiǎn)單地列出異同之點(diǎn)，而是從文章的整體構(gòu)思出發(fā)，用列表的形式來進(jìn)行比較。下面是供參考的表的模式：

課文

項(xiàng)目《游褒禪山記》《石鐘山記》

內(nèi)容記游。

從游未盡興生發(fā)感受，談人生哲理和治學(xué)態(tài)度。形式是記游，實(shí)際是記考察所得。用事實(shí)破千古疑案，提倡實(shí)地考察，反對(duì)主觀臆斷。

結(jié)構(gòu)先記游，后議論。議論——記游——議論。

寫法敘與議緊密結(jié)合，議論統(tǒng)率敘事，議論重在“立”。敘與議緊密結(jié)合，議論統(tǒng)率敘事；議論有“破”有“立”。

《石鐘山記》三題

一、為李渤叫屈

唐代的李渤之所以“出名”，并不是因?yàn)樗麑懥恕侗媸娚接洝?，而是因?yàn)樵獾搅颂K軾的嘲笑。蘇軾寫《石鐘山記》的意圖之一，便是“笑李渤之陋”。

究竟李渤陋不陋、可笑不可笑呢？

蘇軾在《石鐘山記》中有一膾炙人口的警句：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”告誡人們對(duì)事物作結(jié)論前，要注重親自搜集第一手資料，不可妄加臆斷。這誠(chéng)然是難能可貴的金玉良言，但放在“笑李”的文章中，則讓讀者產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，好像李渤提出新觀點(diǎn)前，并沒有經(jīng)“目見耳聞”地考察，純屬“臆斷”。這實(shí)在是冤枉。好在李文不長(zhǎng)，請(qǐng)讀者讀一遍：

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中，詢諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。若非澤滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山仍石名。舊矣如善長(zhǎng)之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名貫之。聊刊前謬，留遺將來。（《辨石鐘山記》）

李渤以為石鐘山是因山中產(chǎn)奇石——“石鐘”石——而得名。指出善長(zhǎng)（酈道元之字）之論是錯(cuò)誤的。

李文有幾點(diǎn)值得我們注意。

第一，

李渤自謂“幽棲”于此，其實(shí)是作江州刺史，湖口在其轄區(qū)之內(nèi)。而蘇軾只是路過。由此可以推斷，“李太守”來此游覽的次數(shù)和對(duì)其熟悉的程度，當(dāng)大大超過僅留“鴻泥雪爪”的蘇軾。

第二，李渤的觀點(diǎn)也是經(jīng)“目見耳聞”后得出的，并非“臆斷”。蘇軾的文章也不能回避李渤“始訪其遺蹤”的事實(shí)。

第三，李渤的考察有兩點(diǎn)是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”特別是“穿洞”，蘇軾沒有。李渤所“遇”的“雙石”，經(jīng)約270年的風(fēng)雨滄桑，蘇軾已無緣得見了。所以蘇軾對(duì)山體的石質(zhì)沒有多少感性認(rèn)識(shí)，更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，蘇軾卻沒有找“漁工水師”開調(diào)查會(huì)，大概認(rèn)為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗(yàn)證無誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點(diǎn)不能說失之臆斷和草率，李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎！蘇軾頗為自負(fù)地對(duì)長(zhǎng)子邁所說的周景王的無射鐘和魏莊子的歌鐘，其實(shí)究竟是什么聲音，誰聽到過呢？若不從富有浪漫情懷和豐富想像力的詩(shī)人蘇軾口中說出，人們是很難將“無射”和“歌鐘”與石鐘山聯(lián)系起來的。當(dāng)然，筆者絲毫沒有要否定蘇說的意思，相反，倒是很佩服蘇公學(xué)識(shí)的淵博和聯(lián)想的機(jī)敏，感謝他頗富個(gè)性色彩的解說為石鐘山更增添了人文的魅力。但是，同不能因肯定李說就否定蘇說一樣，也不能因肯定蘇說就否定李說，因?yàn)槎f不是A和非A這種矛盾關(guān)系，充其量只是A和B這種對(duì)立關(guān)系，不排除二者可以并存。

第四，李渤作記的意圖是“刊前謬”。在游覽過程中，發(fā)現(xiàn)了新的資料，研究出了新的觀點(diǎn)，提出來以糾正前人的謬誤，這種認(rèn)真和勇敢的態(tài)度應(yīng)該受到稱贊，做學(xué)問要有這種向古人挑戰(zhàn)而不“為古人諱”的精神。但是，蘇軾卻將矛頭指向了李渤，不僅要維護(hù)酈說的權(quán)威性和唯一性，而且擴(kuò)而大之地抽象出一條“古之人不余欺也”的“說教”，給敢于向古人說“不”的創(chuàng)新者扣上一頂“陋”的帽子，蘇公似有“是古非今”之嫌，至少是沒有“不薄今人愛古人”的兼收并蓄的雅量。

其實(shí)，李渤并不那么可笑。從酈道元到李渤，其間約580年。對(duì)酈說盡管“人常疑之”，但真正“訪其遺蹤”以求解疑的，李是第一人。僅此一點(diǎn)，李就不“陋”。更何況對(duì)石鐘山命名的由來提出新的觀點(diǎn)，解放了思想，引發(fā)此后延續(xù)一千多年的“爭(zhēng)鳴”呢？公允而論，石鐘山的出名，蘇軾固然是立了大功，而李渤則立了“頭功”，不應(yīng)遭到嘲笑。

二、“中心思想”不妥

蘇軾的《石鐘山記》現(xiàn)收入高中語文課本第三冊(cè)。編者通過課后練習(xí)，提示本文的中心思想是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”這種分析是符合作者意圖的。但是，作者以該句來揭示文章的中心思想，卻是不貼切的。當(dāng)然，錯(cuò)誤不來自今之編者，而來自古之作者。

蘇軾在此犯了什么錯(cuò)誤呢？筆者以為犯了觀點(diǎn)與材料不一致的錯(cuò)誤，即本文的內(nèi)容推論不出“事不目見耳聞……”這一觀點(diǎn)。其一是中心思想與李渤其人掛不上鉤。作為“笑李渤之陋”的文章，該是“笑李渤”“事不目見耳聞，而臆斷其有無”“之陋”。但是，作者所敘之材料卻說李渤“訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，……”事實(shí)為李渤不僅“目見耳聞”，而且動(dòng)手實(shí)驗(yàn)了。如此，李渤當(dāng)然不應(yīng)在作者質(zhì)問“可乎”的對(duì)象之列，“可乎”之“矢”怎能射中并非“的”的李渤呢？蘇公豈不放了一空炮！其二是中心思想與得名由來這一內(nèi)容掛不上鉤。若是僅僅判斷事物的有或無，“目見耳聞”的確是快捷可靠的方法；但若是探究其所以然，便不是一看便知、一聽便明這么簡(jiǎn)單了。而本文所爭(zhēng)辯的不是石鐘山的“有無”這種直觀性的問題，而是石鐘山得名的由來這種理論性的問題，遠(yuǎn)非一經(jīng)“目見耳聞”便可奏效的。文章敘述李渤和蘇軾都“目見耳聞”了石鐘山的有關(guān)情況，但得出了兩種不同的結(jié)論，便是“目見耳聞”并非唯一法寶的佐證。既然爭(zhēng)論的問題不是“有無”，問題的癥結(jié)又不在是否“目見耳聞”，那么蘇文的“中心思想”明顯與材料不一致。無論從邏輯思維來說，還是從文章章法來說，都是疵病。

三、笑人者，人笑之

《石鐘山記》是散文中的千古名篇，但“蘇說”卻不是千古定論。畢竟人們是從文學(xué)的角度來欣賞其藝術(shù)魅力的，而不是從地理學(xué)的角度來肯定其科學(xué)價(jià)值的。

蘇軾在夜泊石壁調(diào)查后，如他“笑李渤”似的，也“自以為得其實(shí)”，得意洋洋地對(duì)兒子宣布自己的“新發(fā)現(xiàn)”。蘇軾此刻多么自負(fù)！但“蘇說”也免不了被人“疑之”的命運(yùn)。到清代，“得名說”舊話重提，并掀起了一個(gè)爭(zhēng)辯的小高潮。先是周準(zhǔn)“尋思坡公所見，猶為知之未盡。蓋是山石質(zhì)輕清，又復(fù)空中多竅，所發(fā)風(fēng)水相值，獨(dú)鏘鏘若金奏”（《

游石鐘山記》），對(duì)“水石相搏發(fā)聲”說補(bǔ)充了一個(gè)“內(nèi)因”：“石質(zhì)輕清”。認(rèn)為如果不是“石質(zhì)輕清”，即便“空中多竅”，與風(fēng)水相吞吐，也不能發(fā)出噌吰之音?！爸苷f”明顯“兼容”了李渤和蘇軾的觀點(diǎn)。接下來是曾國(guó)藩曰：“石鐘山者，山中空，形如鐘。東坡嘆李渤之陋，不知坡亦陋也?！保ā肚箨I齋日記》）——以其人之“語”，還治其人之身，語氣夠刻薄的?！鴩?guó)藩打破了“以聲得名”的框框，開拓了“以形得名”的新思路。常與曾國(guó)藩同游石鐘山的湘軍將領(lǐng)彭玉麟撰《石鐘洞序》，謂“冬潮落則（石鐘洞）門出焉”，彭入洞內(nèi)考察，看到不少無年代可考的題詩(shī)題詞，發(fā)現(xiàn)“全山內(nèi)空如鐘覆地”，認(rèn)為山之得名，“似宜以形論不以聲論。蘇子所謂窾坎鏜鞳噌吰如樂作者，乃過其門未入其室也?！迸韺?shí)際上也是“笑”蘇軾之“陋”，但礙于蘇的名氣太大，趕緊聲明自己“非敢妄議古人，不過親歷其境，身經(jīng)目睹，以形象意度之”——言外之意是強(qiáng)調(diào)自己并非“臆斷其有無”！清代著名學(xué)者俞樾的《春在堂筆記》卷七記下了“彭說”，鄭重介紹“余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久”，弦外之音不難聽出：他的親家翁對(duì)石鐘山相當(dāng)熟悉，其觀點(diǎn)是可信的。今人考察認(rèn)為，石鐘山既有鐘之“聲”，又具鐘之“形”。前人的觀點(diǎn)都有道理，但都不全面。

“蘇說”遭到質(zhì)疑甚至否定，似乎也是勢(shì)在必然。因?yàn)椋?/p>

第一，“蘇說”的理論依據(jù)患有“先天不足癥”。

人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，有個(gè)復(fù)雜而艱難的過程?！耙軘唷惫倘徊荒塬@得真理，但事物“目見耳聞”了，就一定能得到正確認(rèn)識(shí)嗎？否！蘇軾十分強(qiáng)調(diào)的“目見耳聞”，其實(shí)只是認(rèn)識(shí)事物的必要條件，而不是充分條件。無A（目見耳聞）必?zé)oB（對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)），但有A卻未必能B。例如，李渤，蘇軾，直到清代的周準(zhǔn)，曾國(guó)藩，彭玉麟，都是就游歷石鐘山的“目見耳聞”而作出判斷的，都不是“臆斷”，但他們的觀點(diǎn)并不相同。這至少說明“目見耳聞”后的判斷不可能都正確。

“目見耳聞”固然有其可靠性，但也有其拘限性。且不說見聞?dòng)姓鎮(zhèn)沃?、全面片面之別；也不說“見”的時(shí)間有朝暮和四時(shí)之異；僅僅看的角度不同，結(jié)論也可能大相徑庭。這就是“目見耳聞”的“先天不足”處。蘇軾自己就深有體會(huì)嘛，同樣是看，卻“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”呢！“蘇說”比之“酈說”，詳則詳矣，然而角度是一致的，都可比之為“橫看”——水石相搏而發(fā)聲?！袄钫f”則有如“側(cè)看”——扣石而發(fā)聲。

第二，石鐘山得名的原由可能本來就具有多元性。石鐘山，是比喻式的稱呼。能構(gòu)成“比喻”，是因?yàn)槎哂心骋幌嗨泣c(diǎn)或某些相似點(diǎn)。而相似點(diǎn)的認(rèn)定，是帶有很濃的主觀色彩的，所謂“仁者見仁，智者見智”。這就決定了石鐘山得名的由來可能具有多元性，不像“華陰”這一類解說式的地名只有“在華山北面”這一種解說?！笆娚健睆淖置娣治?，可有多種理解。一是像石頭鐘（非金屬鐘）一樣的山；（石頭鐘，以石做成的鐘，既可“以形”論，也可“以聲”論，亦可“以聲、形”兼論。）二是石頭如鐘的山（石頭如鐘，只宜“以聲”論）。截至目前，“得名由來說”恰好有以形論、以聲論、以聲形兼論這三種，大概不是什么巧合吧。

這段延續(xù)了一千多年的“公案”，給后人好多的啟示，在此只想說一點(diǎn)。

在學(xué)術(shù)問題上，對(duì)持不同意見者，不論其名氣的大小，應(yīng)取平等的態(tài)度。世界是豐富多彩的，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解說也應(yīng)豐富多彩。事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)是無止盡的，誰也不能打包票說自己的觀點(diǎn)是千古不刊之論，也無須苛求認(rèn)識(shí)一步到位。自己對(duì)某一事物研究了，提出了自己的觀點(diǎn)，便在真理的長(zhǎng)河中增添了一朵浪花，也算盡到了一份對(duì)人類的責(zé)任。以平常心對(duì)待不同意見的爭(zhēng)論，既不因自己提出了什么觀點(diǎn)而“躊躇滿志”，也不因遭到批評(píng)而“大發(fā)雷霆”；對(duì)別人勿須冷嘲熱諷，更不應(yīng)施以人身攻擊。笑人者，人笑之；對(duì)別人的寬容，其實(shí)也是對(duì)自己的寬容。大家都是人而不是神，誰都難免犯這樣那樣的錯(cuò)誤，何必對(duì)別人——其實(shí)也是對(duì)自己——過不去呢？！

石鐘山記

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)(《石鐘山記》教案)

今日話題：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

1、一個(gè)歷史疑案

2、

在我們江西的湖口，鄱陽湖入長(zhǎng)江的地方，有山名叫石鐘山，山的面積并不大，還不足1平方公里，絕對(duì)高度也只有70米上下，就說是交通方便，風(fēng)景幽美，也不至于成為人們紛紛前往的旅游勝地。那么，是什么原因使它聲名鵲起，名滿天下的呢？其實(shí)這與它的名字有關(guān)。

石鐘山的名字到底因何而得，歷來有不同的說法。北魏的酈道元以為山的下部臨水處有許多縫隙和洞穴，當(dāng)水位處在一定的高度時(shí)，又有適當(dāng)?shù)娘L(fēng)力和相應(yīng)的風(fēng)向，此山就會(huì)發(fā)出敲鐘一樣的聲音。而唐代的李渤卻認(rèn)為山上的石頭在被敲打時(shí)會(huì)發(fā)出聲音，那便是此山得名的原因。后一種說法涉及到溶洞地區(qū)的一些地理知識(shí)，大家在初中時(shí)學(xué)過化學(xué)，因?yàn)樘妓猁}的沉淀形成一些石鐘乳、石筍、石柱等，這些巖石被敲打時(shí)是會(huì)發(fā)出清越的聲音的，所以，有很多人也相信這一觀點(diǎn)。讓我們先來熟悉下這些內(nèi)容。

查找課文內(nèi)容：酈道元和李渤的觀點(diǎn)在蘇東坡的文章中是怎么樣敘述的？

學(xué)生找到：

“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘?！?/p>

“得雙石于潭上，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣?！?/p>

那么到底如何呢？我們不妨先看看蘇東坡的說法吧。

3、蘇東坡的疑問

針對(duì)酈道元的說法，蘇東坡質(zhì)疑的是什么？

學(xué)生找到課文：“今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!”

針對(duì)李渤的觀點(diǎn)，蘇東坡又提出了什么疑問？

學(xué)生找到課文：石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？“

看來，我們還真得找到一些有力的證據(jù)，然后才能發(fā)表見解。還是讓我們與蘇東坡一起去做一次實(shí)地考察吧，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

4、一次偶然的機(jī)會(huì)

蘇東坡畢竟不是學(xué)地質(zhì)的，他來到石鐘山只不過是路過。請(qǐng)大家找出是什么時(shí)候，因什么事情而到了石鐘山。

學(xué)生找到課文：“元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。”

5、蘇東坡的觀點(diǎn)

A、此山得名還是與聲音有關(guān)

第一種聲音：學(xué)生找出為“噌吰如鐘鼓不絕”，且指出其發(fā)聲位置為山下。

第二種聲音：學(xué)生找到“窾坎鏜鞳之聲”“與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉?！鼻抑赋銎渎曇舭l(fā)自兩山之間擋在中流的大石中。

這里有一個(gè)理解上的難點(diǎn)，那就是石鐘山的地理不好理解。在此處，教師必須向?qū)W生講清楚石鐘山分為上鐘山和下鐘山，上鐘山在南邊，濱臨鄱陽湖，面積為0。34平方公里，下鐘山在北邊，濱臨長(zhǎng)江，面積為0。2平方公里。而兩山相距不到一公里。兩山之間湖水涌入長(zhǎng)江或者江水灌入湖中。一般情況，夏季是江水灌入湖中，這是因?yàn)殚L(zhǎng)江上游冰雪溶化，長(zhǎng)江水位猛長(zhǎng)，下游無法排瀉洶涌的江水，所以大量倒灌入湖中。根據(jù)這些情況，我們來分析蘇東坡當(dāng)時(shí)游山正好是水位高漲之時(shí)，所以風(fēng)與水相吞吐發(fā)出洪亮的聲音，是完全實(shí)際的情況。而且，夏季水急且洶涌，江水灌入湖中，則必定使兩山之間的大石發(fā)出巨響，這分別就是“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”。

B、命名與聲音有關(guān)，也與史料有關(guān)

先讓學(xué)生找出兩種聲音與什么發(fā)出的聲音有關(guān)，學(xué)生應(yīng)該找到“汝識(shí)之乎？……古之人不余欺也?！?/p>

這里涉及到《國(guó)語》與《左傳》的一些記載。問題是山的命名與“鐘”字有關(guān)，“鐘”在古代就是樂器，代表例子有編鐘。那么，此山的名字當(dāng)是取山之發(fā)音如樂器之美妙。

6、蘇東坡夜泊絕壁之下的情景描寫有什么作用？

讓學(xué)生找出陰森恐怖的景物描寫，學(xué)生當(dāng)能找到“大石側(cè)立千尺，……或曰此鸛鶴也?！边@就說明到絕壁之下是要膽量和勇氣的，是一般人做不到的，說明實(shí)地考察是不容易的。

7、蘇東坡的感慨

正因?yàn)閷?shí)地考察是不容易的，所以，蘇東坡感慨良多。無論是魚工水師還是士大夫，或者像酈道元一樣的學(xué)者，要弄清山的得名的原因都是不大可能的，而這其中，最為根本的條件還是要親自考察，所以，蘇東坡不無得意之色，因自己夜泊絕壁之下而得意，也因?yàn)榈靡舛皣@酈元這簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”。而他的調(diào)查為他自己贏得了評(píng)說石鐘山得名原因的心理自信，所以，我們說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

8、附言：蘇東坡的不足

蘇東坡自己能夠?qū)嵉乜疾爝@是好事，值得我們學(xué)習(xí)，可是，他不該自以為是，理更不該嘲笑別人，他哪里知道，他的觀點(diǎn)也未必就是絕對(duì)正確的。事實(shí)上，石鐘山的得名還與它的形狀有關(guān)，歷來就有兩派觀點(diǎn)，即“主聲派”和“主形派”，而后者認(rèn)為枯水季節(jié)山下有洞，可以容納數(shù)百人，深不可盡，都是事實(shí)，山如覆鐘，所以，這也是得名的原因。

9、總結(jié)：本課的講解突出了思想、思路、語言和相關(guān)知識(shí)，希望各位學(xué)生課后反復(fù)誦讀。

10、作業(yè)，學(xué)生準(zhǔn)備，下一節(jié)課討論。