精英群體大學(xué)生德育論文
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美國社會認(rèn)知學(xué)家班杜拉在多年研究基礎(chǔ)上證實：“示范觀察學(xué)習(xí)一直被認(rèn)為是傳遞價值、態(tài)度以及思想和行為模式的最有效的手段之一?！睒淞⒌赖掳駱邮俏覈嵘龂竦赖滤刭|(zhì)最常用的方式，然而多年來由于榜樣選擇的政治性、完美化等因素，雖然道德榜樣眾多，但社會示范效應(yīng)并不明顯，甚至產(chǎn)生了榜樣可敬、可愛但并不可學(xué)的現(xiàn)象。對此問題，不但學(xué)術(shù)界積極探索道德榜樣樹立的新模式，在民間也自發(fā)出現(xiàn)了“發(fā)現(xiàn)身邊的感動”的活動，如這兩年層出不窮的浙江“最美”現(xiàn)象。這些做法固然可以提升道德榜樣的親民性和感染力，但并非是樹立道德榜樣、改進社會道德風(fēng)氣的最有效路徑。事實上，在多年的研究中班杜拉發(fā)現(xiàn)：“有地位、有能力、有影響力的榜樣要比那些地位低下的榜樣能更好地促使他人以類似方式行事。”也就是說，相比于社會下層和弱勢群體，活躍在政壇、商界、學(xué)術(shù)界、娛樂界等取得巨大經(jīng)濟成就、優(yōu)渥社會地位的精英群體更容易成為普通大眾羨慕和模仿的對象，他們的道德表現(xiàn)在一定程度上也成為社會道德的風(fēng)向標(biāo)。那么，精英群體的道德表現(xiàn)和道德評價如何呢？在近年一項“倫理道德方面最不滿意的群體是哪些”的調(diào)查中，74．8％的受調(diào)查者選擇“政府官員”，其次為“演藝娛樂圈”（48．6％）、“企業(yè)家”（33．7％）。也有學(xué)者統(tǒng)計了近年17個社會主要階層才能和道德的分布情況后發(fā)現(xiàn)：“經(jīng)濟成功和道德兩者呈負(fù)相關(guān)，即人們傾向于認(rèn)為，越是富有的群體德行越低?！?007年53名“全國道德模范”的社會階層分布時發(fā)現(xiàn)，87％來自于社會中下層及底層，得出類似結(jié)論：“不是擁有令人羨慕的職業(yè)，就會擁有令人稱贊的道德；不是擁有更高的文化程度，就一定擁有更好的道德水平；不是擁有上層的社會地位，就會擁有上乘的道德品質(zhì)?！痹谏鐣癖姷乃枷胝J(rèn)知中，精英群體的道德水平和其社會地位以及民眾期望并不相稱。也就是說，掌控著社會優(yōu)勢資源、占據(jù)著社會主導(dǎo)地位、享受著社會崇高威望的精英群體，本應(yīng)該在道德上也起著引領(lǐng)風(fēng)潮的作用。正如某些專家所說，“他們由于在社會中所享有的特殊地位而對公眾具有特殊的影響力，這種影響力本身決定了他們應(yīng)該負(fù)有更多的社會責(zé)任（包括道德責(zé)任）”，而且，“道德的終極目的和標(biāo)準(zhǔn)是增進全社會和每個人利益的總量，它決定著任何社會最應(yīng)該模仿的道德榜樣，只能是那些給社會和每個人帶來最大利益的人，只能是那些努力奮斗、成名成家、充分實現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能從而極大地造福社會的人”。精英群體因給社會和每個人帶來最大利益而具有最大道德價值，從而是最主要、最重要和最真實的道德榜樣。然而，在現(xiàn)實中，部分精英不但沒有承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，反而做出以權(quán)謀私、制假販假、學(xué)術(shù)腐敗等種種敗德行為，嚴(yán)重?fù)p害了社會風(fēng)氣，在民眾心中造成了惡劣的影響。心理學(xué)家證實，“客觀上的損失比等量獲益產(chǎn)生的心理效用更大”“損失產(chǎn)生的心理效用約是等量獲益的兩倍，這種現(xiàn)象不僅存在于現(xiàn)實生活中，甚至表現(xiàn)在非真實發(fā)生的損失情境”。雖然下層民眾也會做出失德行為，但由于精英群體的社會地位和影響力，其敗德行為具有更大的社會示范效應(yīng)。這對成長時期的年輕人是非常不利的，因為“十幾、二十出頭的年輕人正處于人生重要時期，在此期間形成的態(tài)度和觀念很可能到中年都一直保持穩(wěn)定”。人是情境的產(chǎn)物，大學(xué)生又是易感人群，如果不能消解精英群體社會成就—道德評價落差中的消極影響，一旦讓學(xué)生形成“社會成就與道德是個悖論”的刻板印象，即使國家、社會、高校再不遺余力，不但大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升難見成效，甚至還會造成更多的道德推脫和道德偽善。
二、消解精英群體道德差評的策略
（一）了解道德評價心理，客觀評價精英功過精英群體道德口碑不佳，一定程度上的確是因為部分精英群體的敗德行為給社會造成了極大的惡劣影響，但也和人們在對他人進行道德評價過程中的心理傾向有很大關(guān)系。道德心理學(xué)家在研究道德心理時發(fā)現(xiàn)，社會中普遍存在著道德偽善現(xiàn)象,最一般表現(xiàn)形式就是，當(dāng)個體評價自己與他人的道德水準(zhǔn)時會出現(xiàn)“優(yōu)于平均效應(yīng)”,即當(dāng)人們將自己與他人比較時，通常會在一些積極的個人特質(zhì)（如智慧、誠實）上給自己打出高于平均值的分?jǐn)?shù)。例如，心理學(xué)家在一項慈善捐款之后要求捐款者報告自己的捐款數(shù)額，并將這一數(shù)字與他們的實際捐款數(shù)額進行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)報告的數(shù)額比實際的捐贈額高很多。對此，不同學(xué)派做出了不同的解釋。認(rèn)知偏差理論認(rèn)為：“人們在對自己和他人道德判斷上的雙重標(biāo)準(zhǔn)來源于人們在評價自己的行為的時候，更注重行為意圖而非結(jié)果；但在評價別人的行為的時候則正相反，關(guān)注結(jié)果而非意圖?！边@是因為：“人們很容易獲得關(guān)于自己意圖的信息，且容易感知到自己意圖的真實性，因此最后決定判斷的只是那些容易被感知到的信息?！睂τ谶@種認(rèn)知偏向，心理學(xué)研究證實，“即使內(nèi)省也無法使被試更多地認(rèn)識到自己的偏向，更不會減少個體在知覺過程中使用這種偏向”。也就是說，在評價自己和他人相同的道德行為時，我們認(rèn)為自己更道德，更公正。這種心理在他人表現(xiàn)比自己出色而自尊受損時更為突出，人的自我保護機制“會通過給他人在道德維度上打較低分?jǐn)?shù)的方法補償自己在積極自我概念方面的損失”。因此，在面對精英群體時人們內(nèi)心情緒復(fù)雜，既對其社會成就和名利地位充滿羨慕，但在評價其道德行為時則采取高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，表現(xiàn)出一定程度上的道德優(yōu)越感，特別是精英群體做出敗德行為時更是如此。即使精英群體利用各種形式回饋社會，也沒有改變?nèi)藗儗⑷后w行為動機評價中的諾布效應(yīng)，即在對他人的行為意圖做出道德判斷時：“當(dāng)副作用在道德上是好的時候，人們傾向于判斷行為實施者是無意圖地導(dǎo)致它的發(fā)生；但當(dāng)它在道德上是不好的時候，人們卻傾向于判斷行為實施者是有意圖的?！奔由显诂F(xiàn)實社會中，各種關(guān)懷弱勢群體活動、慈善活動等功利色彩濃厚，成為政府官員、社會組織、企業(yè)界人士炒作、撈取社會資本、吸引世人眼球的表演，這更加深了人們的偏見。而在揭露精英群體的敗德行為的過程中，掌握著信息話語權(quán)的媒體為了自身的利益有時也會夸大其詞、推波助瀾，在滿足民眾好奇心和道德優(yōu)越感的同時也失去了對精英群體全面、公正、客觀的報道和評判。面對這種心理偏向，我們應(yīng)該督促學(xué)生熟知道德評價心理的相關(guān)理論和現(xiàn)象，客觀評價精英群體的功與過，在肯定精英群體正向社會價值和積極作用的同時，也對其敗德行為產(chǎn)生足夠的警醒。
（二）嚴(yán)懲道德失范行為，建立和諧社會秩序和普通民眾處于弱勢地位相比，社會精英群體掌握著更多的社會資源和話語權(quán)，在缺乏有效的權(quán)力監(jiān)管和懲治機制下，很容易濫用權(quán)力，多項研究也證實，“權(quán)力會促使權(quán)力擁有者更加偽善”，也就是說，權(quán)力高的人會表現(xiàn)出更強的道德虛偽傾向，“這可能因為權(quán)力是跟獲取資源的渠道聯(lián)系在一起的，權(quán)力高更有可能獲取額外的社會資源。而權(quán)力低的人獲取社會資源的渠道更少，他們采取陽奉陰違的道德虛偽策略很可能帶來較少收益，招致更多損失”。對此，僅僅強調(diào)自修和慎獨是遠遠不夠的，自我服務(wù)偏見會讓他們產(chǎn)生道德推脫的現(xiàn)象。所謂道德推脫就是：“個體產(chǎn)生的一些特定的認(rèn)知傾向，這些認(rèn)知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大程度地減少自己在行為后果中的責(zé)任和降低對受傷目標(biāo)痛苦的認(rèn)同?！蓖ㄟ^道德辯護、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、忽視或扭曲結(jié)果、非人性化、責(zé)備歸因八個相互關(guān)聯(lián)的機制使人們即使做了不道德行為而沒有明顯的內(nèi)疚和自責(zé)。雖然研究顯示：“受教育程度也是影響個體道德推脫的重要因素，受教育程度越低，其道德推脫水平就越高”，但精英群體處于優(yōu)勢地位，在缺乏強有力的制約和監(jiān)督機制和氛圍下，僅僅靠自覺很難讓其遵守高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。社會心理學(xué)家也證實：“即使人們已充分認(rèn)識到該做什么，他們也經(jīng)常不去最大限度地做出這種行為，”也就是說，即使人們擁有很高的道德認(rèn)知，也不一定做出符合社會規(guī)范的行為。群體動力學(xué)對此做出解釋：人的行為是人格與環(huán)境的函數(shù)，“在任何場合下，引導(dǎo)我們做出反應(yīng)的不僅僅是我們內(nèi)在的態(tài)度，同時還有我們面對的情境”。因此，在加強人們思想道德教育的同時，更應(yīng)該健全法制建設(shè)并嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)懲社會敗德行為來引導(dǎo)人們踐行正確的行為規(guī)范。社會學(xué)家在對社會合作的研究過程也中發(fā)現(xiàn)，“強交互性”（即人們會傾向于對合作的人予以回報，而對那些破壞社會規(guī)范的人予以懲罰，這種懲罰本身并非是自利的）是促進社會穩(wěn)定、合作產(chǎn)生的重要因素，它使得在人類族群長期的發(fā)展過程中，“族群中的三種人群的比例及其平均卸責(zé)率基本維持在一個穩(wěn)定水平，均值為：自私者占38．2％，合作者占24．6％，強交互者占37．2％，平均卸責(zé)率為11．1％”。也就是說，只有對社會中的敗德行為采取嚴(yán)厲、直接的處罰，揚善才變得可行，也才能扭轉(zhuǎn)社會中德福不一的消極影響，消解精英群體社會成就與道德行為之間的落差，從而構(gòu)建有序社會，樹立大學(xué)生的規(guī)則意識和法治觀念，否則“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”的現(xiàn)象依然難以改變。
（三）肯定人性自利需求，培養(yǎng)公平正義觀念兩千多年來，通過大一統(tǒng)的血緣宗法制度，儒家“何必曰利，義而已矣”“君子謀其義不計其利，明其道不計其功”的觀念深入人心，新中國成立后“全心全意為人民服務(wù)”觀念一脈相承成為社會主流行為規(guī)范。改革開放以來，雖然市場經(jīng)濟極大地激發(fā)著人們的自利傾向，但傳統(tǒng)重義輕利的一元道德觀念依然固守在人們的思想觀念中，成為評判他人道德行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們一方面羨慕精英群體的非凡成就，同時也站在傳統(tǒng)道德評價標(biāo)準(zhǔn)上給其貼上了唯利是圖的標(biāo)簽，這是有失公允的。正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。追求個人利益是每個人的天性和權(quán)利，特別是在市場經(jīng)濟的大潮下，鼓勵個人利益追求不但可以促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，同時也會建構(gòu)符合新時代特征的行為規(guī)范。亞當(dāng)•斯密早在《道德情操論》中就論述過，在一個豐裕的世界里，“利己心”并不損害任何人，在公平的逐利中，通過各方面利益的博弈，也會產(chǎn)生符合經(jīng)濟規(guī)范的美德，例如誠實不欺、機會均等、公平競爭、互利雙贏，促進人類共同的福利。在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，如果固守傳統(tǒng)的重義輕利的道德要求，只講奉獻不求回報，只重義務(wù)不講權(quán)利，不但不合時宜，鮮有人能夠做到，同時也會造成道德推脫和道德偽善的反效果。事實上，中華傳統(tǒng)美德作為高層次的社會行為規(guī)范，只有達到一定道德層次和認(rèn)知境界的道德精英才能做到，而且是否踐行美德公民有自主選擇權(quán)，用美德作為普遍行為規(guī)范來要求社會大眾和精英群體都是不合理的，會造成諸多的社會問題。因此，在大學(xué)生德育養(yǎng)成的過程中，應(yīng)該積極肯定其個人自利的需求，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其以“平等、自由、公平、競爭”為特征的基本社會道德規(guī)范，督促其樹立公平正義、和諧雙贏的觀念，這也是符合大學(xué)生發(fā)展需求的。有學(xué)者調(diào)查，在大學(xué)生6類18種基本需要中，“強度最大的前4位需要依次是友情的需要、維持生存的需要、自尊自立的需要、身體素質(zhì)開發(fā)的需要，屬于優(yōu)勢需要；強度最弱的4種需要是奉獻的需要、性的需要、權(quán)力需要、減低壓力的需要”。在市場經(jīng)濟下，激烈的競爭讓生存成為大學(xué)生最為關(guān)注的需要，而傳統(tǒng)道德中強調(diào)的奉獻精神則處于弱勢地位。因此，我們在清算精英群體敗德行為的同時，更要肯定其對促進社會發(fā)展做出的積極貢獻，督促其承擔(dān)必要的社會責(zé)任。對大學(xué)生來說，也要在肯定其自我發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成符合自身利益和社會利益、利己兼顧利他的行為規(guī)范，踐行社會主義核心價值觀。
（四）提升道德辨識能力，發(fā)揮朋輩積極效應(yīng)大學(xué)生經(jīng)過近二十年的人生經(jīng)驗和知識積累，抽象邏輯思維能力增強，具有一定的道德認(rèn)知力和判斷力，但理性思維還不成熟，容易夸大社會的不足與問題，而“一旦人們?yōu)殄e誤的信息建立了理論基礎(chǔ)，那么就很難再讓他們否定這條錯誤的信息”。這時，可以選舉典型案例，通過辯難等多種形式，引導(dǎo)大學(xué)生多角度、多層次地分析精英群體的道德優(yōu)勢和不足，對其形成全面客觀的認(rèn)知和評價，這不但會促進大學(xué)生道德思辨力的提升，同時也會促進其踐行道德原則的自覺性。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)我們主動用自己的語言去解釋某些事時我們會記得最牢，……直到我試著講出自己的見解我才真正理解它們”。研究證實：人們學(xué)到了他們所讀到和聽到的20％、他們所看到的30％、他們所說的70％、他們所傳授給別人的95％。任何知識僅僅是聽來的效果遠遠比不上自己收集、整理、講解的印象深刻，特別是公開發(fā)表某觀點更能促使人們對其進行理解和思考，厘清錯誤觀念，提升思想認(rèn)知，激勵人們的行為，這是因為：“當(dāng)人們對論點進行仔細思考的時候，他們依賴的不僅僅是信息自身所具備的說服力，同時也依賴自己對信息做出回應(yīng)時的想法。當(dāng)某個論據(jù)引人深思的時候，它才最具說服力。那些經(jīng)過人們深層而不是膚淺的思考之后所產(chǎn)生的態(tài)度變化會更加持久，更能對抗反擊，并且更能影響行為?！庇卯?dāng)代著名的阿諾德情緒理論中人們的認(rèn)知———行動序列化公式來表示就是：感知—評價—產(chǎn)生情緒—需要—思考—行動。在思想辯難中實現(xiàn)道德培養(yǎng)過程中的自我監(jiān)督和成長。在這過程中，可以積極發(fā)揮大學(xué)生的朋輩效應(yīng)，在同齡人的相互學(xué)習(xí)和促進中，提升大學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行能力。班杜拉在觀察中發(fā)現(xiàn)，人們一般比較愿意模仿和自己在性別、年齡、生活經(jīng)歷、家庭背景等方面類似的榜樣。這一現(xiàn)象也得到了某些心理學(xué)家的證實：多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)為他們從朋友以及其他同學(xué)那里學(xué)到的東西要多于從書本和教授那里所學(xué)到的，甚至還有學(xué)者在實際的教育實踐中得出這樣一個不等式，對未成年人來講，教師影響加家長影響小于同齡共振，在共同的學(xué)習(xí)和生活中，同齡人的影響發(fā)揮著越來越大的作用。而且，“同伴關(guān)系為人們提供了相互尊重的機會。正是通過這種平等的合作，個體才不再將道德視為一種外化的行為，內(nèi)化才可能得以實現(xiàn)。同伴關(guān)系不僅使人們發(fā)現(xiàn)了自己與他人分離的界限，而且真正理解了道德的起源。他們在與同伴的交往中學(xué)習(xí)理解他人和為他人所理解，自律從而代替了他律”。通過大學(xué)生之間平等的交往和思想交流，消解社會敗德行為的消極影響，鍛煉和提高大學(xué)生道德認(rèn)知和踐行能力。
三、結(jié)語
模仿是人類行為養(yǎng)成的一種普遍方式，但人們通常都回避那些遭遇痛苦結(jié)局的榜樣。這是因為，消極信息會降低目標(biāo)對個體的吸引力，很難說服人們?nèi)ソ邮艹霈F(xiàn)在消極情景中的目標(biāo)：“目標(biāo)的相關(guān)線索包括實現(xiàn)目標(biāo)的方法和背景相關(guān)線索被賦予消極情感時，人們會把該目標(biāo)看作是無吸引力的或不值得追求的，進而會影響個體對該目標(biāo)的追求?！毕啾戎?，“人們更喜歡選那些從好結(jié)局中受益的榜樣”。精英群體作為社會成功人士自然成為民眾模仿的對象，如果不能消解其道德風(fēng)評不佳的消極影響，一旦讓人們失去對道德規(guī)范的信任，后果是非常嚴(yán)重的，社會心理學(xué)家也證實：一旦信任缺失，彌補是很難的：“由不可信行為和欺騙共同導(dǎo)致的信任違背，無法得到徹底恢復(fù)”，“與‘恢復(fù)’的關(guān)系相比，‘修復(fù)’的關(guān)系更脆弱，也更易被再次破壞，因為之前違背所產(chǎn)生的創(chuàng)傷依然存在，以至于關(guān)系很難與之前一樣”。果真如此，道德建設(shè)依然任重道遠。
作者：魏彩霞單位：浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授
