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一、儒家思想在年畫中的表現(xiàn)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)不僅是老百姓為了裝飾家用，同時(shí)也是藝術(shù)教育的一種形式，可以說(shuō)年畫是一種最直接、最便利、最經(jīng)濟(jì)、最直觀、最易懂的教科書。中國(guó)有許許多多的老百姓是年畫教育的受益者，他們沒(méi)進(jìn)過(guò)學(xué)堂，沒(méi)讀過(guò)四書五經(jīng)，卻懂得許多做人的道理，這種道理大多源自年畫藝術(shù)的普及。朱仙鎮(zhèn)木版年畫長(zhǎng)期受到儒家和道家思想的影響。儒家認(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。藝術(shù)是表現(xiàn)道德和仁厚的最佳方式?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•觀周》載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉，又有周公相成王，抱之，負(fù)斧康，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕^從者：‘此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今?！薄鬃拥倪@一觀點(diǎn)，與其“文以載道”的思想一致。這種從理性主義和功利主義出發(fā)的藝術(shù)觀對(duì)謝赫“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂，披圖可鑒”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張彥遠(yuǎn)根據(jù)民間美術(shù)創(chuàng)作情況，又提及“鐘鼎刻，則識(shí)魑魅而知神奸；旗章明，則昭軌度而備國(guó)制；清廟肅，而樽彝陳，廣輪度，而疆理辨；以忠以孝，盡在于云臺(tái)，有烈有勛，皆登于麟閣；見善足以戒惡，見惡足以思賢”①，這是對(duì)美術(shù)所產(chǎn)生的社會(huì)功能加以明確的肯定，同時(shí)也說(shuō)明繪畫是不脫離政治的。他也看到繪畫與其他教育工具有不同的特點(diǎn)，因而指出“記傳所以敘其事，不能載其容；贊頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之也”，肯定了繪畫藝術(shù)的重要作用。木版年畫在宣傳教化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于廟堂中的繪畫功能，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)實(shí)用，流通廣泛，作用更為突出。清朝翁齋老人李光庭闡釋年畫時(shí)說(shuō)：“令／hJL看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！薄@里說(shuō)的就是年畫的教育功能和“養(yǎng)正”含義。年畫的教說(shuō)，與空洞的說(shuō)教不同。年畫的教說(shuō)，是以畫面為中心議題。畫面中蘊(yùn)藏著故事，一旦講清故事，教益自然就有了。藝術(shù)精神在中國(guó)文化中是以多種形式體現(xiàn)的。它引導(dǎo)人們向善、向上。就因?yàn)樵谀戤嬎囆g(shù)中包含著這樣的責(zé)任，所以它必須要載道。年畫不只是滿足人們的視覺審美，更重要的是，它是一種用來(lái)普及教化民眾、創(chuàng)建和諧社會(huì)的工具，觀賞年畫，會(huì)時(shí)常提醒人們不能玩物喪志，不應(yīng)好惡無(wú)節(jié)。

二、寓教于樂(lè)的教化內(nèi)容

朱仙鎮(zhèn)年畫題材的內(nèi)容，大都與人民生活、感情、心理有著極為密切的聯(lián)系。作品有描繪農(nóng)民生活、革命斗爭(zhēng)的，著重反映的是人民的愿望和理想，反映他們迫切希望擺脫困境和對(duì)美好生活的渴求，年畫中同時(shí)還大量描繪了歷史傳說(shuō)和戲曲故事，這當(dāng)然是適應(yīng)人們娛樂(lè)的要求，但它不是單純地對(duì)曲折情節(jié)的欣賞，更重要的是從中反映了人們的道德觀念，體現(xiàn)了對(duì)英勇人物的敬慕和對(duì)丑惡虛偽的憎惡。朱仙鎮(zhèn)年畫的教化內(nèi)容大致表現(xiàn)以下幾種：

1．歌頌赤膽忠心的英雄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫繼承了我國(guó)古代優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己的地方特點(diǎn)。歌頌美是朱仙鎮(zhèn)年畫的一大亮點(diǎn)，魁梧健壯的英雄形象，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫代表作品之一是《步下鞭》，這個(gè)故事源于唐代。秦瓊、尉遲恭二人原是唐朝大將、開國(guó)元?jiǎng)?，作?zhàn)勇猛無(wú)比。唐太宗因病所擾，夜不能寐，秦瓊、尉遲恭為其把守宮門，鬼魅不敢為祟，后來(lái)便將二人圖形繪于門上，以鎮(zhèn)鬼魅。從此，秦瓊、敬德以其陽(yáng)剛正氣來(lái)鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的故事，便流傳到民間，人們尊之為門神，取代了神荼而成為人間的保護(hù)神。朱仙鎮(zhèn)年畫的秦瓊、尉遲恭的形象是根據(jù)不同人物的性格，運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫手法繪制而成。二人穿戴皆為鎧甲，勾戲曲臉譜，作舞臺(tái)角色打扮，有不同姿態(tài)亮相，線條粗實(shí)厚重，具有很強(qiáng)的裝飾效果，這種威武英勇的形象影響了一代又一代人?！堕L(zhǎng)坂坡》又名《單槍救主》《保阿斗》《當(dāng)陽(yáng)橋》，民間各類劇種均有這一劇目。劇情大意是：曹兵追趕劉備，趙云保糜竺與甘夫人失散。張飛激怒趙云，趙云舍命殺回陣中，救出夫人與阿斗，夫人為保全阿斗性命，乃托子阿斗與趙云，自己投井而死。趙云懷抱阿斗，拼死突出重圍，猛將張飛在當(dāng)陽(yáng)橋前接應(yīng)，呵退曹兵，使阿斗平安回到劉備身邊。二人身穿鎧甲、肩背戰(zhàn)旗，張飛健壯威猛，趙云懷抱阿斗面帶笑容、臨危不懼，厚重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條表現(xiàn)出了人物的精神氣質(zhì)。

2．反封建統(tǒng)治的英勇好漢。朱仙鎮(zhèn)年畫《四霸天》表現(xiàn)的是清代康熙年間，黃天霸與賀天保、濮天鵬、武天虬結(jié)拜，江湖人稱“江南四霸天”，后來(lái)黃天霸投奔施德倫，濮、武因其負(fù)義，遂絕交。畫中人物造型采用寫意的表現(xiàn)手法，不按常規(guī)、不求比例，而是以夸張的手法表現(xiàn)出四人的形象，每個(gè)人物的不同姿態(tài)都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性，既生動(dòng)又有趣味。

3，宣揚(yáng)婦女善良的美德。宣揚(yáng)婦女的美德是朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)的又一側(cè)重點(diǎn)，《三娘教子》就是人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的贊美。故事梗概：明朝時(shí)薛廣為一妻二妾，大妻生一子名倚哥。薛廣去鎮(zhèn)江后誤傳死在外地，其妻及二娘聞?dòng)嵏募?，唯三娘王春娥矢志守?jié)，與老仆薛保哺育倚哥，倚哥在學(xué)校被人恥笑為無(wú)父無(wú)母之子，回家與三娘吵鬧，三娘教子發(fā)憤讀書，后科舉高中，薛廣亦建立軍功還鄉(xiāng)，三娘苦盡甘來(lái)受到褒獎(jiǎng)。此為對(duì)幅門畫，分別畫出三娘機(jī)房教子及薛廣、倚哥二人衣錦榮歸的情節(jié)。在民間文化觀念中，善的觀念就是美的觀念，符合道德標(biāo)準(zhǔn)就是美的對(duì)象，表現(xiàn)出生命質(zhì)樸便是美的理想。民間畫師通過(guò)對(duì)善的直接肯定，來(lái)揭示美和寄托理想。因此，他們?cè)趧?chuàng)作民間美術(shù)時(shí)，尊重自我心靈要求，自覺地按照自我理想重新安排外部世界的現(xiàn)實(shí)秩序，構(gòu)成表現(xiàn)理想愿望的藝術(shù)形象。

三、風(fēng)格獨(dú)特的教化形式

朱仙鎮(zhèn)年畫根植于民間，裝飾于節(jié)日，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中適應(yīng)群眾的審美和需求，形成獨(dú)具特色的畫種，起著豐富人民精神生活、反映人民美的愿望、美化人民節(jié)日環(huán)境的作用。藝術(shù)作品中的內(nèi)容和形式相互作用、聯(lián)系緊密，形式是體現(xiàn)內(nèi)容的重要手段，朱仙鎮(zhèn)年畫通過(guò)線條、造型、色彩等手段來(lái)完成對(duì)內(nèi)容的表達(dá)。

1．線條。朱仙鎮(zhèn)木版年畫來(lái)自民間，流傳于民間，年畫是以人物為主要表現(xiàn)對(duì)象，以線條勾勒作為造型手段。朱仙鎮(zhèn)年畫在線條上運(yùn)用“鐵線描”的技法，特點(diǎn)是道勁如鐵劃，注重用線的頓挫轉(zhuǎn)折、壓力均勻，表現(xiàn)出來(lái)的人物神采飛揚(yáng)，有呼之欲出之感。朱仙鎮(zhèn)年畫的線條，強(qiáng)化了線的意識(shí)，抬高了線的作用，把線描的表現(xiàn)力提高到一個(gè)新的階段，線條的運(yùn)用更加突出木版年畫的風(fēng)格特點(diǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫為了突顯自己的風(fēng)格，線條的運(yùn)用也在不斷發(fā)展和完善。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，其一，工整形式，特點(diǎn)是線條粗獷豪放，陰粗陽(yáng)細(xì)，陰陽(yáng)對(duì)比性較強(qiáng)，在表現(xiàn)英雄人物形象上更為突出，具有北方民族純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格。其二，寫意形式，特點(diǎn)是線條如同寫意人物畫，灑脫飄逸，給人一種輕松之感。通過(guò)線條可以看到民間藝人對(duì)美有著最直接、最原本的認(rèn)識(shí)，無(wú)刻畫雕琢的理性技巧，一切憑直覺和想象而為之。朱仙鎮(zhèn)木版年畫雖用五色，但線條卻是它的基礎(chǔ)和骨干，如果只有色彩而不以線立骨，畫面的視覺效果就會(huì)減弱，從而也就失去了朱仙鎮(zhèn)年畫的獨(dú)特魅力。

2．造型。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷來(lái)注重造型，在形式的表達(dá)上，稚拙夸張的語(yǔ)言更貼近老百姓的審美愛好，不求形似成為人們欣賞的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為年畫的發(fā)展樹立了成功的典范。樸素的人物造型使人產(chǎn)生好感，使內(nèi)容得以更好地表達(dá)。中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”的旗手魯迅先生在致版畫家劉峴先生的信中說(shuō)：“朱仙鎮(zhèn)木版畫，樸實(shí)，不染粉脂，人物無(wú)媚態(tài)，色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方年畫獨(dú)有的特色?！比宋锓秸膰?guó)子臉上，以威武的大刀眉，平正渾圓的眼珠，飄逸的胡須，將主人公的凜凜威風(fēng)和浩然正氣表現(xiàn)得淋漓盡致，呈現(xiàn)出一副渾厚、大氣、雄渾、肅正的氣概。人物氣質(zhì)神韻毫無(wú)媚態(tài)，與生活在黃天厚土環(huán)境中的河南鄉(xiāng)親憨厚、質(zhì)樸、剛正不屈、大義凜然的性格相吻合。工整造型的表現(xiàn)形式，無(wú)論是對(duì)人物形體結(jié)構(gòu)的刻畫還是對(duì)服飾的描繪都恰到好處，使人物形象威武厚重。朱仙鎮(zhèn)年畫工整造型的風(fēng)格是柔中帶剛、表現(xiàn)含蓄，無(wú)劍拔弩張之勢(shì)，溢淡雅高超之氣。他以粗線濃墨、施加重彩的畫法，達(dá)到光彩奪目的藝術(shù)效果，從而使朱仙鎮(zhèn)年畫成為中國(guó)民間美術(shù)的一枝獨(dú)秀。朱仙鎮(zhèn)木版年畫，在人物形象的提煉上，既重視形體的夸張，又重視神情表達(dá)的含蓄。年畫的人物造型，看著似乎都不合比例，然而正是這種不合比例，構(gòu)成了它在藝術(shù)上和諧比例的完美，正是這種夸張達(dá)到了它自己的深度和力量，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)具魅力。

3．色彩。朱仙鎮(zhèn)年畫有著自己獨(dú)特的色彩觀，注重民族傳統(tǒng)習(xí)慣，追求色彩對(duì)比強(qiáng)烈。在用色上多用丹朱，色調(diào)柔和古雅，這和中原悠久的文化與歷史有關(guān)，追求色彩的鮮艷歡快是華夏民族最直接的情感表達(dá)方式。明快的色彩更能突出人物的形象，加強(qiáng)與觀者的直接情感交流，在視覺上造成深刻的記憶。朱仙鎮(zhèn)年畫的色彩有兩大特點(diǎn)，一是色彩單純：木版年畫創(chuàng)作沒(méi)有章法束縛，其主觀意識(shí)和幻想色彩被充分發(fā)揮出來(lái)，強(qiáng)烈的色彩襯托出人物的形象，使觀者感受到質(zhì)樸純真的藝術(shù)享受，特別值得回味。二是熱情奔放：朱仙鎮(zhèn)木版年畫以鮮艷色彩表現(xiàn)出人物威武、歡快的形象特征，同時(shí)反映出了作者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的想象力和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。朱仙鎮(zhèn)木版年畫獨(dú)特的設(shè)色成為版畫藝術(shù)一道靚麗的風(fēng)景，以獨(dú)有的方式呈現(xiàn)出河南年畫的藝術(shù)魅力，反映出了我國(guó)民族豐富多彩的文化藝術(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)前的文化態(tài)勢(shì)已呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的景觀，人們的生活觀念、審美情趣也在發(fā)生變化。如何適應(yīng)急劇變化的社會(huì)生活，如何去參與當(dāng)代大眾審美文化的建構(gòu)，捕捉并反映當(dāng)代人的審美習(xí)慣并最終創(chuàng)造出新形式下的年畫藝術(shù)形式，成為今天發(fā)展新年畫藝術(shù)的重要課題。