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一、中國(guó)當(dāng)代建筑理論與批評(píng)的環(huán)境

1．社會(huì)與文化環(huán)境

中國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)在1976年（逝世）前后發(fā)生了深刻的變化，即從前期左傾的激進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谟覂A的自由與開(kāi)放。在1976年之前的中國(guó)建筑注重表達(dá)民族、國(guó)家和革命的宏大主題，此后的建筑傾向于表達(dá)地方文化并逐步關(guān)心現(xiàn)實(shí)的世界，是一個(gè)從“大敘事”走向“小敘事”的過(guò)程。①到20世紀(jì)90年代，經(jīng)典政治權(quán)力已非中國(guó)惟一的權(quán)力中心。以發(fā)達(dá)互聯(lián)網(wǎng)及傳統(tǒng)媒體系統(tǒng)為載體，以全球化為背景的文化霸權(quán)主義侵入中國(guó)，并呈現(xiàn)一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)。中國(guó)的媒體比以往任何時(shí)侯都更靠近西方媒體：電視與互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及為信息在國(guó)外、國(guó)內(nèi)的同步傳播提供了可能，信息在國(guó)內(nèi)國(guó)外幾乎同步上市。西方強(qiáng)勢(shì)文化借助媒體形成獨(dú)立于政治權(quán)力之外的另一種權(quán)力——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)經(jīng)典的政治權(quán)力反而漸漸退居世俗大眾生活的次要地位。

眾所周知，西方在歷經(jīng)現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展之后，于20世紀(jì)60、70年代步入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，價(jià)值體系的多元化在許多藝術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)（建筑領(lǐng)域當(dāng)然也不例外），并逐漸影響人們的精神世界，統(tǒng)一價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)神圣與崇高的向往被單體個(gè)性的張揚(yáng)所取代。這種多元化的價(jià)值取向也隨著西方文化的入侵而深刻影響著中國(guó)人的精神生活與行為準(zhǔn)則。對(duì)庫(kù)哈斯央視新大樓的追捧即體現(xiàn)了中國(guó)建筑界對(duì)西方建筑文化的神往與傾慕，而對(duì)該方案的批評(píng)則反映了堅(jiān)守本土文化傳統(tǒng)者（即中國(guó)現(xiàn)代主義建筑文化的擁躉者）的貫常立場(chǎng)，審美的多元化取向可見(jiàn)一斑。

2．邊緣性

中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)與文化環(huán)境決定了我們的邊緣性地位。一方面，文化全球化改變了我們的日常生活方式；另一方面，我們又被納入另外一種價(jià)值觀，不得不屈從于文化帝國(guó)主義的支配。無(wú)論承認(rèn)與否，全球化都無(wú)情地影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程（俞可平）。然而在比較有影響的文化理論體系中，找不到一種屬于中國(guó)人原創(chuàng)的體系（季羨林）——這說(shuō)明我們難以接近學(xué)術(shù)中心的邊緣狀態(tài)。建筑界也是如此，對(duì)西方當(dāng)前主要的建筑文化與理論，我們?nèi)狈?duì)其所以發(fā)生發(fā)展的社會(huì)背景的理解，同時(shí)也缺乏理解它們這種發(fā)展的社會(huì)參照系，更遑論對(duì)其作出有力量的批判了。

二、喧囂與冷寂——?dú)v史大關(guān)系下的建筑理論與批評(píng)

1.超出權(quán)力與政治陰影

從1976年以后，中國(guó)國(guó)家政治與權(quán)力形成的單一文化態(tài)逐漸擁入開(kāi)放而自由的空氣，整個(gè)中國(guó)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)“真理問(wèn)題”。國(guó)家意志與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)從主流文化地位漸變成文化中的“主旋律”，雖由政府大力倡導(dǎo)，但并未真正成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，因?yàn)槠渲谐錆M了過(guò)多的政治宣傳。與此形成對(duì)照，“主旋律”文化之外是大量富有生命力、為大眾喜愛(ài)的世俗文化?！爸餍伞弊鳛閲?guó)家的文化導(dǎo)向，具有強(qiáng)制意味，帶有鮮明的權(quán)力和“教化”色彩。然而比“主旋律”文化更為生機(jī)勃勃的是大眾的流行文化，它沒(méi)有權(quán)力的支持，但充滿了生命力。

20世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)建筑迎來(lái)了一次真正的熱潮。這一熱潮與建國(guó)初期興建“十大建筑”的熱潮不同，這一次是自下而上的力量使然，少有政治與權(quán)力的影子。這標(biāo)志著中國(guó)建筑從表現(xiàn)宏大敘事主題轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。正其時(shí)，西方的后現(xiàn)代與晚期現(xiàn)代主義理論盛行，中國(guó)建筑界幾乎未加批判便接收了它們，正好用來(lái)當(dāng)作如何對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化的理論支柱。

1976年以前（或曰改革開(kāi)放以前），中國(guó)建筑界對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)格的定義為民族主義，表現(xiàn)為所有的建筑現(xiàn)象都圍繞一個(gè)中心——一個(gè)原則、一個(gè)意義、一個(gè)精神以及一種世界觀，這是權(quán)力與政治陰影下的單一文化態(tài)現(xiàn)象。這一時(shí)期的建筑理論與批評(píng)也以對(duì)民族主義建筑的討論為主，語(yǔ)言風(fēng)格上模仿前蘇聯(lián)，呈現(xiàn)出整體統(tǒng)一的價(jià)值取向。

時(shí)間再回到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，較之20年前，事物的真理性已變得不那么重要了，我們被強(qiáng)制性地帶上開(kāi)往后現(xiàn)代主義②的列車。中國(guó)的現(xiàn)代主義建筑在20世紀(jì)70年代以前受權(quán)力與政治的約束，形成一整套的“共識(shí)法則”，一切建筑敘事主題只有經(jīng)過(guò)它的認(rèn)可，才能具有真理性的價(jià)值，并且為人們所接受③；而在此之后，權(quán)力與政治影響式微，“共識(shí)法則”被顛覆，“科學(xué)不再以追求真理為第一要?jiǎng)?wù)，而以生產(chǎn)未知為目的，‘為了創(chuàng)新而創(chuàng)新’（利奧塔）”，隨后，中國(guó)建筑界呈現(xiàn)“百花齊放”的豐艷效果。建筑理論與批評(píng)終于走出了權(quán)力與政治的陰影。

2．視覺(jué)化傾向

前面已述及后媒體時(shí)代審美的視覺(jué)化傾向，視覺(jué)符號(hào)正在或已經(jīng)超越了語(yǔ)言符號(hào)而成為文化的主導(dǎo)形態(tài)④。英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家伯格說(shuō)得好：“在歷史上任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過(guò)如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺(jué)信息?！雹菰诟魑幕a(chǎn)業(yè)中，視覺(jué)符號(hào)被大批量生產(chǎn)出來(lái)。視覺(jué)形象的生產(chǎn)和傳播，并不只限于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)已經(jīng)在相當(dāng)程度上泛化了，審美過(guò)去是藝術(shù)家的專利，如今已成為普遍的社會(huì)追求。建筑也不再是建筑師的專利，業(yè)主、公眾都有參預(yù)、評(píng)判與選擇的權(quán)利。

建筑理論與批評(píng)剛剛走出權(quán)力與政治的陰影，又面臨這樣一個(gè)好的建設(shè)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說(shuō)應(yīng)該有好的建樹，可惜，西方建筑文化豐富的形式語(yǔ)言擁入得太快（上海建筑金、銀、銅獎(jiǎng)的評(píng)選中，約半數(shù)方案為國(guó)外建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)），讓人眼花繚亂，又亂了陣腳，很多建筑師便再也無(wú)心深究中國(guó)自己的建筑文化問(wèn)題，而一味采取“拿來(lái)主義”。中國(guó)的建筑理論界儼然與西方建筑理論界全面接軌：西方的各種建筑理論都可以在中國(guó)的建筑媒體中找到介紹。中國(guó)的建筑批評(píng)更呈現(xiàn)出一副庸俗的面孔：以充滿視覺(jué)張力的精美建筑圖片為主，以西方建筑理論片言為點(diǎn)綴，以對(duì)建筑的參觀性介紹為主線，因此整體缺乏理論深度。

3．邊緣與中心

此處所說(shuō)的邊緣不是指前文所指的中國(guó)文化的邊緣地位，而是指在建筑理論與建筑批評(píng)中圍繞建筑學(xué)價(jià)值為內(nèi)核的部分為中心，外圍的遠(yuǎn)離建筑學(xué)價(jià)值內(nèi)核的部分為邊緣。察看中國(guó)目前的建筑批評(píng)與建筑理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)中心冷寂、邊緣熱鬧的場(chǎng)景。關(guān)乎建筑學(xué)價(jià)值的討論與評(píng)判很少見(jiàn)，而建筑理論與批評(píng)的大眾化傾向卻十分明顯。大眾對(duì)建筑批評(píng)的關(guān)注與熱忱雖然是一件好事，但大眾的評(píng)論不能作為建筑學(xué)核心意義上的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，大眾與媒體的參與充其量只是豐富了建筑學(xué)的外延，形成建筑學(xué)科對(duì)大眾與其他領(lǐng)域的開(kāi)放，但這并不能在根本上影響建筑學(xué)的基本評(píng)價(jià)體系。

在西方，現(xiàn)代主義的天才常常感到與大眾的疏遠(yuǎn)（這一點(diǎn)可以在波德萊爾的詩(shī)歌里明顯地看到），而后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)則明顯有一種取悅大眾的傾向。當(dāng)代中國(guó)一批年青的建筑師以一些“很有思想”的建筑取得了顯著的社會(huì)知名度，媒體曝光率很高，各種學(xué)術(shù)會(huì)議與展覽上也時(shí)常會(huì)有他們的身影/作品出現(xiàn)，他們的行為與活動(dòng)雖然促進(jìn)了建筑師與公眾之間的了解與互動(dòng)，繁榮了媒體的建筑現(xiàn)象與評(píng)論欄目，但在這些喧鬧的表象背后，究竟有多少屬于建設(shè)中國(guó)當(dāng)下建筑文化內(nèi)核的部分，這實(shí)在是一個(gè)令人思索的問(wèn)題。要尋找的東西也許只在燈火闌珊處。