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一、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的地位作用

（一）鄉(xiāng)村文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要素和體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化賴(lài)以形成的重要根基是中華民族悠久文明積淀的歷史文化成果。傳統(tǒng)的中華民族文化成果主要是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代形成的，中國(guó)社會(huì)步入工業(yè)文明的歷程很短，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)大量存在于鄉(xiāng)村，珍貴文化遺產(chǎn)大量保存于鄉(xiāng)村，特色文化人才大量生活于鄉(xiāng)村。新中國(guó)建立以來(lái)，借助社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，借助改革開(kāi)放政策的推動(dòng)，借助知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息資源共享的環(huán)境，快速邁入工業(yè)文明時(shí)代，并疾速奔向生態(tài)文明時(shí)代。在這種特定歷史背景下，將鄉(xiāng)村文化籠統(tǒng)定位于落后保守的觀念受到挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)生活方式下的寧?kù)o、淡泊、親情、友善等文化觀念產(chǎn)生了新的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)作為“后現(xiàn)代”國(guó)家，在追趕“前現(xiàn)代”國(guó)家的進(jìn)程中，由于城市文化的現(xiàn)代性因素很多，留下的文化“現(xiàn)代病”自然也就更多。中華文化有自己厚重獨(dú)特的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為：“和合是中國(guó)文化人文精神的精髓和首要價(jià)值?！蔽鞣綄W(xué)者也看到：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端?！苯裉炜磥?lái)，在與西方資本主義國(guó)家和其他社會(huì)主義國(guó)家的比較中，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的重要依據(jù)，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)農(nóng)民及其鄉(xiāng)村生活中保留得最為完整。如果說(shuō)社會(huì)主義文化大發(fā)展可能主要依靠城市文化、精英文化，那么社會(huì)主義文化大繁榮可能更需要鄉(xiāng)村文化、大眾文化。繁榮和發(fā)展需要相互支撐，大繁榮大發(fā)展需要城市文化和鄉(xiāng)村文化的雙輪驅(qū)動(dòng)。如果我們能夠在馬克思主義思想指導(dǎo)下，充分挖掘和運(yùn)用鄉(xiāng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，就更有希望在文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思的東方社會(huì)理論藍(lán)圖，同時(shí)也讓中國(guó)鄉(xiāng)村文化“不必自殺就可以獲得新的生命”。新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村文化形成了新的活力，并成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要元素和體現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)村文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的先導(dǎo)和靈魂新時(shí)期社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，雖然有部分農(nóng)民群眾實(shí)踐探索先行的特點(diǎn)，但總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村的改革開(kāi)放還是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃地穩(wěn)步推進(jìn)的。這就產(chǎn)生了三種文化先導(dǎo)力量：一是少數(shù)先行探索者的實(shí)踐凝聚成一種精神力量，影響廣大農(nóng)民的思想觀念。如安徽小崗村的大包干行動(dòng)、浙江溫州的“八大王事件”就轉(zhuǎn)化為一種精神文化力量。二是黨和政府部門(mén)及理論工作者將農(nóng)民群眾的實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)上升到政策和理論層面，引導(dǎo)農(nóng)民群眾的實(shí)踐。如黨中央“一號(hào)文件”具有濃厚的精神文化韻味，既是“定心丸”又是“興奮劑”。而費(fèi)孝通、吳敬璉、厲以寧等學(xué)者的理論觀點(diǎn)則讓農(nóng)民增強(qiáng)了對(duì)改革與發(fā)展的信心。三是城鄉(xiāng)文藝工作者創(chuàng)作的大量鄉(xiāng)村題材的文藝作品，也對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。這些源自基層的探索實(shí)踐、源自領(lǐng)導(dǎo)層的文化理論、源自學(xué)者的思想觀點(diǎn)、源自文藝工作者的藝術(shù)成果匯聚到鄉(xiāng)村，影響著農(nóng)民的思維方式和價(jià)值取向，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，規(guī)定著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的品質(zhì)和格調(diào)。

（三）鄉(xiāng)村文化是新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民發(fā)展的根基和動(dòng)力在改革開(kāi)放初期，著名“三農(nóng)”問(wèn)題專(zhuān)家杜潤(rùn)生先生說(shuō)：“農(nóng)民經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，他們的眼界比以前開(kāi)闊多了，已經(jīng)不同于那種個(gè)體經(jīng)濟(jì)的小天地所局限的農(nóng)民，不同于馬列主義經(jīng)典作家所描寫(xiě)的被自然經(jīng)濟(jì)封閉起來(lái)的農(nóng)民?！毙聲r(shí)期的中國(guó)農(nóng)民身處知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，其發(fā)展與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展聯(lián)系更加密切。農(nóng)民必須在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中獲得必要的教育基礎(chǔ)、道德素質(zhì)、知識(shí)技能、市場(chǎng)分析能力和社會(huì)適應(yīng)能力。即使是從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民也要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，而走出鄉(xiāng)村，走向城市、走向世界的農(nóng)民更要從鄉(xiāng)村文化中獲取這些能力，這是新時(shí)期農(nóng)民發(fā)展的重要根基。鄉(xiāng)村文化中不斷傳播的馬克思主義中國(guó)化最新理論、鄉(xiāng)村文化中不斷樹(shù)立的各類(lèi)勤勞致富事例和思想道德先進(jìn)典型、鄉(xiāng)村文化中不斷創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)形象都會(huì)成為讓農(nóng)民發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量。鄉(xiāng)村文化是新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民發(fā)展的精神家園和精神動(dòng)力。伴隨著中國(guó)的進(jìn)步和鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的地位和作用越來(lái)越突出，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)需求的強(qiáng)烈呼喚。

二、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特點(diǎn)

（一）政治主導(dǎo)性與價(jià)值多元性相結(jié)合在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中，四項(xiàng)基本原則作為根本要求，始終貫穿于國(guó)家政治生活的各個(gè)方面，也主導(dǎo)著鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人同志式的關(guān)系，等等?！?982年召開(kāi)的全國(guó)農(nóng)村思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)馬列主義思想在農(nóng)村文化建設(shè)中的理論基礎(chǔ)地位，引導(dǎo)農(nóng)民群眾堅(jiān)定社會(huì)主義信念。自20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，各省、自治區(qū)、直轄市在農(nóng)村集中進(jìn)行社會(huì)主義思想教育，目的是全面貫徹黨的基本路線和黨在農(nóng)村的方針政策，不斷提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，教育農(nóng)民自覺(jué)抵制封建主義殘余和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，破除封建迷信，克服社會(huì)陋習(xí)，樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期農(nóng)村文化的政治主導(dǎo)性一直受到黨和國(guó)家的高度重視。同時(shí)，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，來(lái)自西方及世界各國(guó)的文藝作品、宗教思想、生活方式借助人員交流和現(xiàn)代媒體大量進(jìn)入農(nóng)村，影響著鄉(xiāng)村農(nóng)民尤其是青年人的思維方式和價(jià)值取向。在鄉(xiāng)村不斷挖掘整理傳統(tǒng)文化成果的過(guò)程中，在國(guó)學(xué)熱影響下，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)觀念得到重視，傳統(tǒng)的價(jià)值追求在一部分人中開(kāi)始受到尊崇，尤其是在山東、陜西、河南等傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，特色鮮明的地區(qū)更是如此。鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過(guò)程中價(jià)值多元化的態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯。新時(shí)期鄉(xiāng)村文化走出了建國(guó)后特別是“左”傾時(shí)期的單一狀況。馬克思主義及中國(guó)化馬克思主義的主導(dǎo)作用與主流地位與多元價(jià)值處在并存和不斷交流、交融甚至交鋒過(guò)程中?？傊?，政治主導(dǎo)性與價(jià)值多元性相結(jié)合是新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的首要特點(diǎn)。

（二）歷史連續(xù)性與現(xiàn)實(shí)多變性相結(jié)合中華民族的文明歷史從未中斷，這是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)，這種歷史的連續(xù)性在新時(shí)期中國(guó)的鄉(xiāng)村文化中體現(xiàn)得更加充分。近代以來(lái)的“西化”理論在城市中的影響更大，工業(yè)文明在城市中推進(jìn)更快。而中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的相對(duì)滯后性與“西化”的相對(duì)疏離性說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)村文化有原始文明的印記，有農(nóng)業(yè)文明的深厚基礎(chǔ)，又受到工業(yè)文明的影響；有古代文化傳統(tǒng)的底蘊(yùn)，有現(xiàn)代革命文化的浸染，也受到當(dāng)代市場(chǎng)文化的熏陶。從宏觀視野看，中國(guó)鄉(xiāng)村文化保持了較好的歷史連續(xù)性。這種歷史連續(xù)性，不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村物質(zhì)性的文化形態(tài)上，更體現(xiàn)在廣大農(nóng)民這一文化承載主體身上。新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的大批優(yōu)秀中國(guó)農(nóng)民集民族精神和時(shí)代精神于一身。同時(shí)，新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村文化伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的巨變呈現(xiàn)快速多變的態(tài)勢(shì)。由以革命政治文化色彩為主到以建設(shè)和諧文化為主、由羨慕模仿西方文化到恢復(fù)倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化、由對(duì)自我文化的質(zhì)疑彷徨到對(duì)中國(guó)特色文化的自覺(jué)自信，新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村文化變化的速度和程度驚人。中華文化順變、求道、自強(qiáng)的品格在鄉(xiāng)村文化中得到充分展現(xiàn)。歷史連續(xù)性與現(xiàn)實(shí)多變性相結(jié)合是新時(shí)期鄉(xiāng)村文化非常突出的特點(diǎn)，這也印證了文化是民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

（三）外在幫扶性與內(nèi)在自主性相結(jié)合近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，建國(guó)后加速工業(yè)化的急迫要求，都在不同程度上加速了城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文化差別。進(jìn)入新時(shí)期尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，黨和政府一直在實(shí)施對(duì)農(nóng)村文化的幫扶政策，從科技、衛(wèi)生、文化“三下鄉(xiāng)”、農(nóng)村科技大篷車(chē)到廣播電視“村村通”工程、農(nóng)村數(shù)字電影放映工程、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程、農(nóng)家書(shū)屋工程、農(nóng)民體育健身工程的實(shí)施再到建立城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)機(jī)制、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)著黨和政府對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的外在幫扶，這是加速鄉(xiāng)村文化進(jìn)步的必要條件。同時(shí)，有艱苦奮斗傳統(tǒng)、獨(dú)立自主精神和探索創(chuàng)新能力的中國(guó)廣大農(nóng)民群眾，在改革開(kāi)放的寬松政策環(huán)境下，也在獨(dú)立發(fā)展自己的鄉(xiāng)村文化。早在改革初期，農(nóng)村中的文化藝術(shù)人才就開(kāi)始自發(fā)地建立自己的團(tuán)隊(duì)或組織，開(kāi)展多種文娛活動(dòng)。部分農(nóng)村文化青年開(kāi)始在業(yè)余時(shí)間集結(jié)起來(lái)進(jìn)行文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步繁榮，鄉(xiāng)村中部分學(xué)習(xí)承襲傳統(tǒng)技藝的人才開(kāi)始以自己的成果或產(chǎn)品走入文化市場(chǎng)。全國(guó)各地特別是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民的自辦文化開(kāi)展得有聲有色，出現(xiàn)了一批氣勢(shì)宏偉的如橫店影視城這類(lèi)文化企業(yè)。進(jìn)入新世紀(jì)，部分地區(qū)農(nóng)民開(kāi)始“種文化”活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅豐富了農(nóng)民的文化生活，還走進(jìn)城鎮(zhèn)，把歡樂(lè)帶給市民。外在幫扶性與內(nèi)在自主性在探索和實(shí)踐過(guò)程中不斷結(jié)合，這是鄉(xiāng)村文化的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

三、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突出問(wèn)題

（一）鄉(xiāng)村文化進(jìn)步存在思想認(rèn)識(shí)的相對(duì)滯后性當(dāng)代許多學(xué)者認(rèn)為，相對(duì)于現(xiàn)代文明、城市文化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化具有歷史的落后性，農(nóng)民是需要改造的群體，鄉(xiāng)村文化需要徹底變革。將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，揭示和肯定了鄉(xiāng)村文化中的革命性因素，這構(gòu)成新民主主義文化的重要內(nèi)容，也是建國(guó)后號(hào)召知識(shí)分子接受貧下中農(nóng)再教育的重要思想根源。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，革命的傳統(tǒng)意義漸失，鄉(xiāng)村文化的先進(jìn)性元素及其依據(jù)是否還存在成為一個(gè)根本性問(wèn)題。面對(duì)世界范圍內(nèi)的“后現(xiàn)代化”所喚起的對(duì)鄉(xiāng)村的重新關(guān)注與對(duì)“農(nóng)民文化復(fù)興”的期待，面對(duì)世界各類(lèi)地區(qū)“小農(nóng)”的強(qiáng)大生命力，20世紀(jì)90年代初期的中國(guó)學(xué)者們發(fā)出“無(wú)論認(rèn)識(shí)農(nóng)民還是改造農(nóng)民，都需要有新思維”的呼聲。隨著思想的更新與研究的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到勤儉勤奮的“農(nóng)民理性”，看到中國(guó)鄉(xiāng)村文化的自由創(chuàng)造空間（不同于西歐和俄羅斯鄉(xiāng)村文化的“農(nóng)奴性”，中國(guó)鄉(xiāng)村文化歷史積淀的自由性比較多），認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的生態(tài)性、田園性、人本性，看到以農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)文化為根基的鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值。但總體而言，相對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村政治來(lái)說(shuō)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的思想認(rèn)識(shí)存在滯后性；相對(duì)于鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐來(lái)說(shuō)也有相對(duì)滯后性。其中最根本的是對(duì)鄉(xiāng)村文化先進(jìn)性?xún)?nèi)涵的肯定不足，常常以“政治思想”替代或弱化思想、觀念、習(xí)俗等，使生活在鄉(xiāng)村文化中的農(nóng)民文化自信力不足，文化自覺(jué)心不強(qiáng)。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)失調(diào)性新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大方向大背景下展開(kāi)的?？傮w來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)是明確而清晰的，即在馬克思主義指導(dǎo)下，吸收傳統(tǒng)文化、借鑒世界先進(jìn)文化的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化。但在實(shí)際運(yùn)行中卻出現(xiàn)一定程度一定范圍的偏差。從時(shí)間上看，在改革開(kāi)放前期，由于剛剛從“左”的思想禁錮中解放出來(lái)，在文化實(shí)踐中將“引導(dǎo)農(nóng)民逐步擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛，克服封建的、資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想影響”452的問(wèn)題看得很重，對(duì)悠久的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和部分近現(xiàn)代革命文化的認(rèn)識(shí)和繼承還不夠到位，對(duì)部分西方文化還保持著高度的警覺(jué)甚至敵視。在盲目的“思想解放”過(guò)程中，鄉(xiāng)村腐朽落后文化開(kāi)始沉渣泛起，封建迷信活動(dòng)以各種方式甚至打著“科學(xué)”的旗號(hào)大行其道。西方文化或在有意的政治操控下，或在無(wú)意的經(jīng)濟(jì)交往中，以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向中國(guó)鄉(xiāng)村侵襲，西方價(jià)值觀念、生活方式、文藝作品、宗教活動(dòng)不斷沖擊著五四以來(lái)形成的文化傳統(tǒng)。這種狀況在一定程度上扭曲了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和科學(xué)結(jié)構(gòu)體系。從地域上看，情況則更為復(fù)雜。在部分沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入較多，國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流較多，但部分地區(qū)對(duì)寺院、道觀、教堂建設(shè)的熱情偏高，“禮佛”、“信主”、“求道”成了一部分人的重要精神生活內(nèi)容。在中西部偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，“求神”、“算命”、“敬鬼”的習(xí)俗抬頭。這些情況同樣破壞了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)失調(diào)問(wèn)題在部分地區(qū)十分突出，性質(zhì)不同、方向不同的文化內(nèi)容“雜處”于部分鄉(xiāng)村之中。

（三）鄉(xiāng)村文化發(fā)展存在社會(huì)主體的相對(duì)被動(dòng)性鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主體是生活居住于鄉(xiāng)村的廣大居民。我們可以在比較寬泛的意義上將鄉(xiāng)村居民分成三個(gè)部分，一是最廣大的農(nóng)民群眾（現(xiàn)在也有大量位于鄉(xiāng)村的企業(yè)工人），這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本主體；二是鄉(xiāng)村知識(shí)分子（主要是體制內(nèi)的教師、醫(yī)生、農(nóng)技人員、鄉(xiāng)村文化工作者，也適當(dāng)包含體制外的有各類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)的文化藝術(shù)人才），這是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心主體；三是鄉(xiāng)村干部，這是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的特定主體。對(duì)于人數(shù)眾多、范圍廣泛的中國(guó)鄉(xiāng)村，文化發(fā)展的任務(wù)繁重而艱巨。在新時(shí)期，我們雖然也一直強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)文化主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，但在具體工作實(shí)踐中，卻常常把重心放到抓得住、看得見(jiàn)、數(shù)得清的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)上，而對(duì)“抓不住”、“看不見(jiàn)”、“數(shù)不清”的普通農(nóng)民的文化活動(dòng)關(guān)注不到位。我們對(duì)來(lái)自城市知識(shí)分子（高等院校、研究院所的專(zhuān)家學(xué)者）及其各類(lèi)下鄉(xiāng)活動(dòng)宣傳和重視程度較高，對(duì)鄉(xiāng)村的廣大知識(shí)分子的文化地位作用重視不夠②。鄉(xiāng)村文化建設(shè)核心主體的主動(dòng)性沒(méi)有充分激發(fā)出來(lái)。在實(shí)際的鄉(xiāng)村文化工作中，居住于鄉(xiāng)村的干部常常以聽(tīng)從上級(jí)指示、落實(shí)上級(jí)政策為主，領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)造獨(dú)特鄉(xiāng)村文化的自主空間也受到限制。鄉(xiāng)村文化發(fā)展中各類(lèi)社會(huì)主體存在程度不同的被動(dòng)狀態(tài)，也沒(méi)有將農(nóng)村文化與農(nóng)民文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一性，忽視了文化的個(gè)體性。

四、新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展前景新時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村文化的未來(lái)發(fā)展

（一）農(nóng)民文化與市民文化將協(xié)調(diào)推進(jìn)近代以來(lái)的中國(guó)，城鄉(xiāng)文化繼承傳統(tǒng)、融入世界的進(jìn)度和程度都不一樣。在改革開(kāi)放過(guò)程中，農(nóng)民的文化自覺(jué)能力和文化發(fā)展愿望都在快速提升，農(nóng)民文化與市民文化的差距已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。的城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差距是8.7倍，2011年的差距依然達(dá)到6.7倍。未來(lái)的城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)推進(jìn)已經(jīng)迫切地?cái)[在我們面前。黨和政府已經(jīng)開(kāi)始積極著手解決。《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出，當(dāng)前我國(guó)總體上已進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，初步具備了加大力度扶持“三農(nóng)”的能力和條件?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的要求。認(rèn)為增加農(nóng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局具有重大意義?！秶?guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》又單獨(dú)列出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的內(nèi)容。黨的十八大報(bào)告指出：“加快完善城鄉(xiāng)一體化體制機(jī)制，著力在城鄉(xiāng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面推進(jìn)一體化，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系。”黨的十八屆三中全會(huì)提出，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。從自下而上的農(nóng)村文化發(fā)展的實(shí)際狀況和趨勢(shì)看，有幾種情況已經(jīng)非常清晰。一是2.6億多農(nóng)民工的文化生活已經(jīng)開(kāi)始加速市民化，在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)展速度更快，新生代農(nóng)民工的文化生活和文化追求更是和市民趨同。二是大批農(nóng)民在城鎮(zhèn)購(gòu)房實(shí)現(xiàn)了“城居化”，文化生活逐步市民化，這是數(shù)量仍在不斷增加的一大社會(huì)群體。三是出現(xiàn)部分市民“村居化”，這些深入農(nóng)村的市民在感受鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，也將城市文化帶到農(nóng)村，影響農(nóng)民的文化發(fā)展。隨著新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)與文化信息化的加速發(fā)展，制約城鄉(xiāng)文化的技術(shù)、設(shè)施、人才、政策等不利因素在逐步減少，農(nóng)民文化與市民文化協(xié)調(diào)推進(jìn)的局面在逐步形成。

（二）請(qǐng)進(jìn)來(lái)與走出去將并行發(fā)展近代以來(lái)的歷史一再表明，中國(guó)農(nóng)民中不僅蘊(yùn)含著革命和改革的文化力量，也蘊(yùn)含著深厚的文化發(fā)展基因，不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方現(xiàn)代化模式，將農(nóng)民文化置于落后保守的位置上來(lái)看待。我們要看到，自強(qiáng)不息、厚德載物、守道順變的民族文化精神在農(nóng)民身上有不絕的傳承。在新世紀(jì)，這種民族文化精神在不斷發(fā)生著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并與時(shí)代精神相融合，正逐步形成農(nóng)民特有的文化精神內(nèi)涵。但是，目前甚至在未來(lái)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，農(nóng)村文化仍將處于相對(duì)落后地位，在部分邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困山區(qū)更是如此。所以黨和政府實(shí)施科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，科教文體法律衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”、“送歡樂(lè)下基層”等活動(dòng)仍將持續(xù)推行并經(jīng)?；?，農(nóng)民的文化發(fā)展仍將得到城市、政府及外部幫扶，這是農(nóng)民文化發(fā)展的重要條件。同時(shí)，農(nóng)民借助傳統(tǒng)文化，挖掘地域文化及村莊文化創(chuàng)造出來(lái)的具有鄉(xiāng)土韻味和農(nóng)民風(fēng)味的文化成果也將大量涌現(xiàn)，并且這種動(dòng)力和條件越來(lái)越強(qiáng)大和充分，這既有源自農(nóng)民自身精神文化生活的內(nèi)在需求，也有文化市場(chǎng)完善擴(kuò)展的外在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，還有政府城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的政策推動(dòng)?，F(xiàn)在，農(nóng)民們自己“播種”出來(lái)的文化成果越來(lái)越多，不僅類(lèi)型多樣，而且層次多樣。從農(nóng)家文化大院，城鎮(zhèn)文化娛樂(lè)場(chǎng)所，直到“春晚”舞臺(tái)，都有農(nóng)民文化創(chuàng)造的成果展現(xiàn)。農(nóng)民既然“種”出眾多的文化果實(shí)，他們就不愿也不能“獨(dú)享”，必然要走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)城市甚至走向世界，讓大家來(lái)“共享”。我們?cè)卩l(xiāng)村、在旅游市場(chǎng)看到種類(lèi)豐富的具有農(nóng)家風(fēng)情的手工藝品、在演藝場(chǎng)看到農(nóng)民原生態(tài)的演出、在國(guó)內(nèi)外大中城市看到有中國(guó)農(nóng)村特色的文藝節(jié)目必將越來(lái)越多。當(dāng)然，在農(nóng)民文化送出去的過(guò)程中，更多的還應(yīng)是農(nóng)民將城市文化、精英文化請(qǐng)進(jìn)來(lái)，是請(qǐng)進(jìn)來(lái)和走出去的并行推進(jìn)。進(jìn)一步說(shuō)，可能是請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走進(jìn)來(lái)、引進(jìn)來(lái)、拿進(jìn)來(lái)與送出去、走出去、帶出去、選出去的多層面融合。

（三）文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)將相互促進(jìn)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，農(nóng)村文化市場(chǎng)開(kāi)始運(yùn)行，原本在國(guó)家政策支撐下的農(nóng)村文化事業(yè)開(kāi)始和文化產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系。在黨和政府的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣大農(nóng)民群眾長(zhǎng)期的實(shí)踐探索，鄉(xiāng)村文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的體制機(jī)制已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，黨和政府既努力構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)農(nóng)村文化事業(yè)進(jìn)步，也積極扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊(duì)伍，鼓勵(lì)農(nóng)民興辦文化產(chǎn)業(yè)。一些地方政府和鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾在實(shí)際生產(chǎn)生活中已開(kāi)始將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一體思考。在部分文明村鎮(zhèn)、文化名村里，一些有特色的地方文化活動(dòng)常常是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)并行。在農(nóng)民書(shū)畫(huà)發(fā)達(dá)的村莊，農(nóng)民在學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的同時(shí)也會(huì)考慮書(shū)畫(huà)的銷(xiāo)售；在農(nóng)民戲劇發(fā)達(dá)的村莊，農(nóng)民在強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)的同時(shí)也會(huì)從事商業(yè)性演出。在我國(guó)鄉(xiāng)村中，有鄉(xiāng)村知識(shí)分子、傳統(tǒng)文化技藝傳承人、自學(xué)成才的各類(lèi)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人才。在未來(lái)鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，鄉(xiāng)村文化人才必將在國(guó)家政策引導(dǎo)下，成為農(nóng)民文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紐帶和橋梁，成為農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)的骨干。在未來(lái)農(nóng)村文化發(fā)展中，文化事業(yè)的重心將不斷向基層推進(jìn)，距離農(nóng)民的生活越來(lái)越近，農(nóng)民會(huì)真切體會(huì)到并更多享受到文化事業(yè)發(fā)展的成果。隨著農(nóng)村文化市場(chǎng)的擴(kuò)大，文化產(chǎn)業(yè)的重心也將不斷向群眾靠近，農(nóng)民會(huì)獲得文化市場(chǎng)提供的越來(lái)越多的商品和服務(wù)。農(nóng)民群眾在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極性也必將成為文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的根本條件和重要?jiǎng)恿?。中?guó)鄉(xiāng)村地域遼闊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不一，鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的任務(wù)不同，解決問(wèn)題的思路和方法也不一樣。但是，近些年來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說(shuō)明，重視基礎(chǔ)性方向性問(wèn)題，觀覽全局，把握本質(zhì)，仍具有根本意義。著名農(nóng)民問(wèn)題研究學(xué)者秦暉先生曾說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會(huì)的改造過(guò)程。這一過(guò)程不僅要變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是要改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民人格?！保壑袊?guó)的文化現(xiàn)代化也包含鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造過(guò)程，這一過(guò)程需要農(nóng)民文化主體性的發(fā)揮，“農(nóng)民文化”有先進(jìn)性蘊(yùn)含，在一定條件下也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

作者：雷家軍劉曉佳宋立華單位：浙江農(nóng)林大學(xué)