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在基礎(chǔ)教育課程改革的總的精神指導(dǎo)下，結(jié)合品德課程自身的特點(diǎn)，小學(xué)品德課新課程重點(diǎn)突出了以下幾個(gè)基本的教育理念：

一、以人為本的教育理念

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個(gè)重要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向”。而以人為本主要是針對(duì)道德教育中“無(wú)人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來(lái)進(jìn)行的以成人為目的的活動(dòng)，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動(dòng)。比如：

在價(jià)值觀上，無(wú)人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來(lái)看待道德教育的價(jià)值；在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無(wú)條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對(duì)待人的方式來(lái)進(jìn)行的，缺乏對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的尊重和對(duì)學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的遵循，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，以種種對(duì)待物的或其他非人的東西的方式來(lái)對(duì)待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來(lái)說(shuō)就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實(shí)施過(guò)程中最根本的出發(fā)點(diǎn)，這是教育的本體性功能，是實(shí)現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚鄶?shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚贁?shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展?fàn)奚渌刭|(zhì)的發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)被視為一個(gè)獨(dú)立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點(diǎn)為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過(guò)程中把學(xué)生當(dāng)作主體來(lái)看待、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒(méi)有主體便沒(méi)有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒(méi)有道德。也就是說(shuō)，沒(méi)有主體的自覺(jué)自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀要求?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況是什么?這就是——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化。在一個(gè)價(jià)值多元、沖突的社會(huì)，以往的教會(huì)聽話、教會(huì)順從的教育已不合時(shí)宜，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不能像過(guò)去再以簡(jiǎn)單地肯定一些價(jià)值而否定其他一切價(jià)值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價(jià)值追求的觀念和做法。之所以如此，是因?yàn)檫@種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新能力的個(gè)體，另一方面，這種教育也不能造就負(fù)責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個(gè)性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強(qiáng)迫式的教育不能承諾這一使命，因?yàn)樗淖畲筇攸c(diǎn)是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個(gè)性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無(wú)特色，學(xué)生無(wú)個(gè)性。同時(shí)，要使學(xué)生負(fù)責(zé)，就必須考慮自由的問(wèn)題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒(méi)有自由就沒(méi)有責(zé)任，強(qiáng)迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點(diǎn)看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會(huì)學(xué)生在各種價(jià)值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價(jià)值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過(guò)程就是學(xué)生不斷選擇的過(guò)程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問(wèn)題就是個(gè)選擇問(wèn)題，真正的道德問(wèn)題正是那些有激烈的道德沖突的問(wèn)題。

三、實(shí)踐性教育理念

之所以強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，一方面是基于道德的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面是基于實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說(shuō)理、以傳授知識(shí)為中心的道德教育有其致命弱點(diǎn)。

首先，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)古代道德的學(xué)問(wèn)被稱為“做人的學(xué)問(wèn)”，在西方，倫理就是實(shí)踐哲學(xué)。通過(guò)行動(dòng)履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于道德，知性化教育是重要的，但躬行實(shí)踐更是不可缺。其次，實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德的發(fā)展有著重要的意義。活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，同時(shí)，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感；活動(dòng)還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實(shí)踐性教育理念的要求是：實(shí)踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實(shí)踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實(shí)踐性教育觀主張實(shí)踐性或活動(dòng)性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實(shí)踐性教育觀還要求通過(guò)學(xué)生的自主活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過(guò)程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體，當(dāng)作活動(dòng)、教育的參與者和責(zé)任主體來(lái)看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對(duì)教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實(shí)的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活是當(dāng)前道德教育實(shí)踐中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時(shí)，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過(guò)程純粹視為一種機(jī)械的冷冰冰的自然界的加工過(guò)程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識(shí)，而不顧道德的生活情景，最后通過(guò)量化的方式來(lái)考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實(shí)，高高在上，用一些虛無(wú)飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無(wú)效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來(lái)取代道德教育，把生活中與政治無(wú)關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來(lái)“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對(duì)生活的脫離，才引起了人們對(duì)其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評(píng)，道德教育的實(shí)效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實(shí)際的生活過(guò)程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中；同時(shí)，道德在生活之中也使道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時(shí)也是道德教育的手段。說(shuō)生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過(guò)上道德的生活；說(shuō)生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無(wú)法替代的，書本化、知識(shí)化的道德教育恰恰違反了這一點(diǎn)。只有在笑中才能學(xué)會(huì)笑、在哭中才能知道哭，只有通過(guò)實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會(huì)如何過(guò)一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對(duì)道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負(fù)責(zé)任地生活的個(gè)體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識(shí)的邏輯來(lái)設(shè)計(jì)、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來(lái)展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實(shí)；通過(guò)指導(dǎo)、設(shè)計(jì)兒童的生活，通過(guò)健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。

五、民主參與觀念

民主參與觀念主要是針對(duì)教育教學(xué)和管理過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的“剛性”管理和“單向傳輸”提出的。所謂“剛性”管理和“單向傳輸”，就是指在教育教學(xué)和管理過(guò)程中，教師占據(jù)絕對(duì)的支配性地位，通過(guò)強(qiáng)制的甚至是粗暴的方式來(lái)使學(xué)生服從自己的意志，教師和學(xué)生之間并不存在雙向的溝通和互動(dòng)，教師只是單向的向?qū)W生傳播知識(shí)和信息。師生關(guān)系是教育中的一個(gè)重要方面，除了它本身就具有教育意義外，良好的師生關(guān)系也是上述教育理念得以實(shí)施的重要保證。

因此，新課程在師生關(guān)系上的一個(gè)重要理念就是民主參與。民主參與要求教師的角色發(fā)生變化，教師要由過(guò)去的灌輸者、教導(dǎo)者、監(jiān)督者、評(píng)判者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、指導(dǎo)者；民主參與理念要求學(xué)生不再是教育教學(xué)管理過(guò)程的旁觀者，而是實(shí)際的參與者，不再是教育過(guò)程中的配角而是教育教學(xué)過(guò)程中的主角；同時(shí)，民主參與的教育理念還要求教育教學(xué)和管理中的師生關(guān)系不再是單純的教導(dǎo)—服從或領(lǐng)導(dǎo)—被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是一種對(duì)話關(guān)系，一種民主、平等的關(guān)系。