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本文作者：吳小洪鄧虹作者單位：揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

胡適（1891—1962）作為著名的學(xué)者，在中國現(xiàn)代文化史上占有重要地位，后人對他研究也不少，胡適與戲劇的關(guān)系也是研究題目之一。然而研究偏重于文學(xué)的角度。從歷史的角度探討戲劇對胡適思想影響的論文還不多，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，討論在不同的人生階段胡適與戲劇的關(guān)系。

一、績溪上莊時(shí)期

胡適生在在皖南績溪的上莊，這里山多田少，糧食收成不足以維持飽足。為祈求來年的好收成，每到秋季農(nóng)忙結(jié)束后，鄉(xiāng)民總要舉行名為“太子會”的神會。按胡適的說法，這是他家鄉(xiāng)秋天“最熱鬧的神會”[1]。在此期間，搭臺唱戲或走村竄戶巡演戲曲是不可少的內(nèi)容。在這樣一個(gè)閉塞之所，人們的精神生活相當(dāng)貧乏，一年一度的太子會無疑像過節(jié)一樣熱鬧愉快。太子會對小孩尤其具有吸引力，胡適稱“最熱鬧的神會”，可見其喜愛之深。胡適接觸戲劇進(jìn)而產(chǎn)生興趣，正是從太子會開始的。

看戲給小胡適帶來了戲劇經(jīng)驗(yàn)。小胡適二哥的丈母常給孩子們講說“目連救母游地府，妙莊王的公主出嫁修行”之類的故事。小胡適也曾閱讀了《玉歷鈔傳》、《妙莊王經(jīng)》之類的善書，“又在戲臺上看了《觀音娘娘出家》全本連臺戲，所以腦子里裝滿了地獄的慘酷景象”[2]。這一記憶反映了看戲?qū)ι倌旰m影響之深。戲臺上鮮活的人物、生動的情節(jié)，適合少兒記憶，小胡適往往結(jié)合書本的內(nèi)容對戲臺上的人物與故事重新加以演繹，以至終生不忘。

少年胡適還曾模仿大人演戲：“十一二時(shí)，我稍活潑一點(diǎn)，居然和一群同學(xué)組織了一個(gè)戲劇班，做了一些木刀竹槍，借得幾副假胡須，就在村口田里做戲。我做的往往是諸葛亮，劉備一類的文角兒；只有一次我做史文恭，被花榮一箭從椅子上射倒下去”[3]。玩耍與模仿是孩子的天性，少時(shí)的胡適與他的同伴們對戲劇的模仿已像模像樣了。戲劇中的人物形象和情節(jié)容易扎根于少年的心靈。模仿與玩耍再現(xiàn)了舞臺情景，也是對戲劇結(jié)構(gòu)作再創(chuàng)造。這些扎根于少兒心目中的形象與情節(jié)，往往會隨著年齡、閱歷、經(jīng)驗(yàn)的積累而變得深刻。從某種意義上說，少時(shí)看戲演戲的經(jīng)歷使胡適對戲劇有了感性認(rèn)知。

二、上海讀書時(shí)期

14歲時(shí)胡適到上海求學(xué)，在上海住了六年（1904—1910），胡適自稱這是他人生的第二段落。

從一個(gè)封閉落后的小山村到當(dāng)時(shí)中國最大的城市，胡適感覺其中頗多復(fù)雜的東西，但是憑藉“一點(diǎn)點(diǎn)用功的習(xí)慣”和“一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的傾向”，胡適很快就適應(yīng)了在上海的學(xué)習(xí)生活。在1908到1909兩年中，胡適的“家事敗壞到了不可收拾的地步”[4]。在中國公學(xué)學(xué)潮之后，他沒有回到中國老公學(xué)去繼續(xù)求學(xué)。所謂“前途茫茫，毫無把握”，憂愁煩悶之時(shí)，“又遇著一班浪漫的朋友”，胡適“跟著他們墮落了”。[5]

怎樣才叫“墮落”呢？胡適自述：“從打牌到喝酒，從喝酒又到叫局，從叫局到吃花酒，不到兩個(gè)月，我都學(xué)會了?！薄坝袝r(shí)候，我們也同去看戲?！庇腥恕鞍l(fā)起學(xué)唱戲，請了一位小喜祿來教我們唱戲，同學(xué)之中有歐陽予倩，后來成了中國戲劇界的名人。我最不行，一句也學(xué)不會，不上兩天就不學(xué)了。”[6]胡適三歲時(shí)，他父親去世，二十三歲的母親做了寡婦。在大家族中淪為孤兒寡母，使胡母把所有希望都寄托在胡適身上。在胡母看來，讓胡適讀書走正途是唯一的出路，這自然合乎傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

對此，胡適是深刻理解的，所以胡適說，“她只有我一個(gè)人，只因?yàn)閻畚姨?，望我太切，所以她硬起心腸，送我向遠(yuǎn)地去求學(xué)。臨別的時(shí)候，她裝出很高興的樣子，不曾掉一滴眼淚?！盵7]按胡適的敘述，看戲?qū)W戲是打發(fā)無聊時(shí)光的方式之一。上海求學(xué)階段胡適對于戲劇的態(tài)度是視之為消遣的工具，這一時(shí)期，對以看戲?qū)W戲?yàn)橄?，胡適懷有一些負(fù)罪感，至少在潛意識里有著愧疚之意。

至于聽?wèi)颉W(xué)戲、喝酒、叫局之類，實(shí)有悖于胡母之希望，這一點(diǎn)胡適也清楚。況且伶人和唱戲的行當(dāng)在當(dāng)時(shí)為人所不齒。一方面是要不辜負(fù)母親的期待，另一方面又在迷茫時(shí)要借喝酒、看戲來消磨時(shí)光，這是一種頗為矛盾的心理。所以，一幫朋友學(xué)戲時(shí)，胡適自稱最不行，一句也學(xué)不會，根本原因恐怕還是對戲劇心不在焉。

上海時(shí)期的“墮落”經(jīng)歷，是胡適一段灰暗的人生歷程，但胡適這一時(shí)期對戲劇仍有一定的興趣。翻檢《藏暉室日記》，可以發(fā)現(xiàn)他常去戲院看戲，所看的曲目主要有《拾金》、《汾河灣》、《空城計(jì)》、《蝴蝶杯》、《義旗令》等傳統(tǒng)京戲。日記中還存錄一些觀戲的感受，諸如“神情佳絕”、“佳”、“飄飄欲仙”、“豐度絕佳”、“大佳大佳”之類的評論?？梢?，胡適對傳統(tǒng)戲劇總體上還是持欣賞態(tài)度。

胡適后來發(fā)憤圖強(qiáng)，在北京預(yù)備報(bào)考留美賠款的官費(fèi)生時(shí)，自述在京一個(gè)月，“不曾看過一次戲”[8]。這個(gè)回憶耐人尋味，以“不看戲”示其立志之堅(jiān)。胡適上海求學(xué)時(shí)期與戲劇的特殊緣分，與他兒時(shí)看戲扮戲的經(jīng)歷一脈相承，為此后對中西戲劇作比較，進(jìn)行理性思考，提出戲劇改良的主張作鋪墊。

三、國外留學(xué)時(shí)期

1910—1917年，胡適在美國度過七年的留學(xué)生涯。余英時(shí)先生指出，“胡適在美國留學(xué)的七年是他一生思想和志業(yè)的定型時(shí)期?！盵9]這一時(shí)期，除了大量閱讀了西方的戲劇作品外，胡適還親往劇院觀賞戲劇，這些在胡適日記中多有記錄。胡適觀看的戲劇全是英文的，有當(dāng)時(shí)美國最著名的話劇演員演出的莎士比亞的經(jīng)典名劇，也有法國社會問題劇，有德國劇作家的現(xiàn)實(shí)主義劇作，有剛剛興起的現(xiàn)代主義劇，還有宣傳基督教教義的宗教劇和大學(xué)生演劇團(tuán)體演出的劇目。

在閱讀和觀看西方戲劇的基礎(chǔ)上，胡適這一時(shí)期撰寫了一些讀劇、觀劇的札記和劇評。有論者指出，胡適“1912年9月觀摩名演員Southern（薩瑟恩）和Marlowe（馬洛葳）公演《哈姆雷特》所寫的劇評，可以說是中國戲劇史上第一篇莎劇名著及其演出評論。它比茅盾的《莎士比亞的〈哈姆勒特〉》早了20余年，篇幅長一倍多，內(nèi)容也更為豐贍精湛。”[10]從胡適的關(guān)于西方戲劇的札記和劇評中，我們發(fā)現(xiàn)他“時(shí)刻不忘與中國戲曲的實(shí)際作對比思考，這種思考也不限于戲劇本身而是進(jìn)入文化命題了，內(nèi)容涉及舞臺、人物、角色、故事等等的比較。”[11]為什么這一時(shí)期的胡適時(shí)刻不忘把西方戲劇與中國戲劇的實(shí)際作對比思考呢？到美國伊始，胡適對美國社會大為贊賞。他在給友人的信中稱：“美國風(fēng)俗極佳。此間夜不閉戶，道不拾遺，民無游蕩，即一切游戲之事，亦莫不泱泱然有大國之風(fēng)。對此，真令人羨煞。”[12]有人分析認(rèn)為，最后一句頗能道出胡適的心事。他對美國的種種雖然所知尚淺，卻暗中處處與中國的情形比較。嘴上說的美國或不免有理想的成分，心中想的卻是中國的種種不如意的情景。[13]

此分析點(diǎn)出了一個(gè)重要問題，那就是胡適對中美情形的比較。粗淺層次是僅僅能感受到有形的東西，再深入比較分析就可能達(dá)到一個(gè)高層次：即中西文化的差異。余英時(shí)先生指出：“我們試讀他的《留學(xué)日記》便不難看出他在這幾年中所關(guān)懷的正是中西文化異同的問題，特別是中國傳統(tǒng)在面臨西方近代文明的挑戰(zhàn)時(shí)究竟應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)化的問題。在這幾年之中，他的見解先后頗有遷易，但他所關(guān)懷的問題始終未變?！盵14]這或許就是問題的答案。

考察留美期間胡適對戲劇的態(tài)度，要放在胡適對中西文化比較的思想上去認(rèn)識。同時(shí)也應(yīng)該看到，這一時(shí)期胡適對西方戲劇的涉獵以及對中西戲劇的比較，為五四時(shí)期戲劇改良的論爭提供了理論上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，這一時(shí)期胡適之所以能夠?qū)χ形鲬騽∵M(jìn)行比較思考，與兒時(shí)的看戲經(jīng)歷是分不開的?？梢哉f，沒有兒時(shí)的看戲經(jīng)歷和上海求學(xué)時(shí)的看戲經(jīng)驗(yàn)，是不可能對中西戲劇進(jìn)行比較思考的。

四、五四時(shí)期

1917年胡適回國前夕已于《新青年》第2卷第5號上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，由此拉開了文學(xué)革命的序幕。之后，胡適在《新青年》上相繼發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《論短篇小說》等文，這些文章對文學(xué)革命運(yùn)動起到了推動作用。戲劇是文學(xué)的一類，戲劇改革亦是文學(xué)革命的內(nèi)容之一。1918年《新青年》在戲劇上也很努力，一年之中推出了兩個(gè)專號，6月份的“易卜生號”和10月份的“戲劇改良號”。胡適在“戲劇改良號”上發(fā)表了《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文，集中體現(xiàn)了胡適對傳統(tǒng)戲劇的看法，也是后人研究胡適戲劇思想的重要材料。

如前所述，五四時(shí)期戲劇改良的提出與論爭是在文學(xué)革命的大時(shí)代背景下發(fā)生的。從某種意義上說，文學(xué)革命的倡導(dǎo)者所關(guān)注的是文學(xué)如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的問題。揭舉起文學(xué)革命大旗的人，多少都受一點(diǎn)受進(jìn)化論的影響，在實(shí)際行動上又有偏激的傾向。因此，在戲劇改良的論爭中，說些義憤偏激的話是在所難免的，胡適也不例外。從胡適的文學(xué)革命的指導(dǎo)思想上看，其《新思潮的意義》一文大致能見一斑。該文總的思想是，要“重新估定一切價(jià)值”，就是要對傳統(tǒng)的事物作重新評判，這也是胡適一貫提倡的懷疑精神的例子。在重新評判的態(tài)度指導(dǎo)下，胡適的戲劇改良思想體現(xiàn)了工具革命和輸入學(xué)理之主張，這正是胡適戲劇改良思想的啟蒙價(jià)值所在。

事實(shí)上，在戲劇改良論戰(zhàn)中，胡適一向態(tài)度溫和、言行和緩。對同一陣營內(nèi)的錢玄同的極端言論也有所保留，對反對派也是正面鼓勵，反對諷刺挖苦，對不同觀點(diǎn)也有所吸納。正如有論者指出的那樣，“胡適在五四戲劇改革中也像他在文學(xué)革命中的態(tài)度一樣，主張不同的意見可以展開爭論，通過明辨是非，發(fā)展真理……這是他不同于錢玄同與陳獨(dú)秀的態(tài)度，也是經(jīng)受著歷史考驗(yàn)的五四前文學(xué)運(yùn)動中正確的學(xué)術(shù)態(tài)度?！盵15]有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，胡適的學(xué)術(shù)主張與其具體實(shí)踐有差異，這體現(xiàn)在胡適與梅蘭芳的交誼中。

胡適在晚年談話中提到，“當(dāng)年梅蘭芳要到美國表演之前，他每晚很賣氣力的唱兩出戲，招待我們幾個(gè)人去聽，給他選戲。那時(shí)一連看了好多夜。梅蘭芳卸妝之后，很謙虛，也很可愛。”[16]梅蘭芳到美國演出京劇，一定意義上是在向世界展示中國的文化，因此梅蘭芳非常慎重，故請有留美經(jīng)歷的胡適為其選戲，而且很賣氣力地連唱多夜。胡適對梅蘭芳赴美演出之事也非常關(guān)心，除了幫助選戲之外，在梅蘭芳由滬乘船赴美時(shí)，胡適還特地上船送行。梅蘭芳在美演出期間，胡適撰文對梅蘭芳進(jìn)行鼓勵，胡適的老師杜威也親臨觀賞，這應(yīng)該與胡適的推介有一定關(guān)系。

在戲劇改良運(yùn)動中，胡適曾主張“廢唱改白”，認(rèn)為臉譜、嗓子、臺步、武把子、鑼鼓、馬鞭等都是阻礙戲劇進(jìn)步的“遺形物”，不把這些“遺形物”掃除干凈，中國的戲劇就沒有新的希望。然而，從胡適支持梅蘭芳出國演出的事實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)胡適并不是把京劇看作一無是處的劇種。這就說明了，有時(shí)一個(gè)人的“一種學(xué)術(shù)主張甚至于意識形態(tài)，并不代表其具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐”[17]。