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本文作者：賈亮亮作者單位：安徽大學中文系

元清明三代是我國戲曲發(fā)展的高峰期，涌現(xiàn)出大量的杰出劇作，宛若一朵朵盛開的奇葩。這與戲劇家們的精心創(chuàng)作、潛心修學密切相關(guān)，他們用藝術(shù)的手法為我們展現(xiàn)出當時的時代精神、人物風貌。他們身上體現(xiàn)的不單單是人物的個性，更是當時社會精神的聚焦。而戲劇中的女性形象總是深深觸動我們的心，她們的身上有勞動人民善良勤勞的品格，有貴族小姐反抗世俗的勇氣，有青樓女子的勇敢正義，有丫鬟婢女的機智熱心，有農(nóng)村少女的青澀癡情。下面讓我們來細看一下這些生動的女性形象。

第一類是以竇娥和趙五娘為代表的勞動婦女形象。竇娥是關(guān)漢卿《竇娥冤》中的女主公，關(guān)漢卿在作品中創(chuàng)作出一個具有全民意義的善良婦女形象。她自幼就飽受苦難，三歲喪母，七歲給人當童養(yǎng)媳，結(jié)婚不久死了丈夫，緊接著張驢兒父子又給她帶來新的苦難，昏庸的官吏為了幾個臭錢，剝奪了她的生命。透過其悲慘遭遇，我們可看出她堅強、善良的性格。竇娥堅持自己的原則，張驢兒的各種迫害沒能改變她的本性。她正直不屈，在太守面前“捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，也不屈打成招。在生死關(guān)頭，為了救年邁的婆婆，她甘愿自我犧牲，這是一個堅毅不屈、正直善良的女性人物形象。高明《琵琶記》中則塑造了一個在家吃糠咽菜，侍奉公婆，公婆死后賣唱乞討，赴京尋夫的善良淳厚的婦女形象。劇中最感動人心的是“糟糠自厭”那段，趙五娘從充饑的糠粃想到自己的身世、離別、生與死的猶豫以及她的堅貞自許，同時“乞丐尋夫”中趙五娘一字一淚的描寫，也為我們展現(xiàn)了封建社會千千萬萬善良婦女的典型悲苦生活！封建社會給予竇娥和趙五娘這類善良勞動婦女的是深深迫害與悲慘命運，她們成為黑暗社會的犧牲品。

第二類是以崔鶯鶯和杜麗娘為代表的貴族小姐形象。王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯是一個美麗，又具有生命、青春覺醒意識的相國小姐。她的美麗不僅使張生為之傾倒，還有老的、少的、男女僧俗，甚至連法本也凝眺。作者筆下的崔鶯鶯很美，不是天仙，而是活生生的人，如“賴簡”一折，紅娘偷看鶯鶯道：“日高猶自不明眸，暢好是那懶、懶。半晌抬身，幾回娘，搔耳，一聲長嘆！”像這樣的生活細節(jié)，作者信手拈來，鶯鶯的形象便一躍而出。自在佛殿上遇到張生之后，她昏睡的生命、青春意識開始覺醒。她對自己有這樣的描述：“往常但見個外人，氳的早嗔。但見個客人，厭的倒褪。從見了那人，兜的便親！”因之，便“坐又不安，睡又不穩(wěn)，登臨也不快，閑行又悶，整日價情思睡昏昏”起來了。她開始思索她的青春和生命的意義。尤其在孫飛虎圍廟時，她的生命意識便在倉促的剎那間顯示出其強大的生命，“道我眉黛青顰，蓮臉生春。恰便似傾國傾城的太真。兀的不送了他三百僧人：半萬賊軍，半霎兒敢剪草除根。那廝們於家於國無忠信，恣情的擄掠人民，更將那天宮般蓋造焚燒盡”這段描寫了鶯鶯的五便三計，可見其靈魂的魅力。到“賴婚”、“聽琴”，她已經(jīng)開始怨恨老婦人，甚至有了正面的反抗，在老婦人讓她與張生敬酒時，她竟把杯盞擲給了紅娘，這是對父母和封建禮教的反抗。透過崔鶯鶯我們看到的除了美麗，還有生命、青春覺醒、反抗禮教的意識。明代一大經(jīng)典戲劇《牡丹亭》，它的女主人公不僅是優(yōu)美的，反封建的，還追求愛自然、愛生命、愛自由的個性解放。杜麗娘作為太守家的小姐，深深地受制于封建思想的壓制，然而熱烈的詩歌喚醒了她的生命，從“驚夢”一出中可見其多么晶瑩可愛的靈魂，她第一次看見了春天，也是第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命和春天一樣美麗，脫口而出“原來姹紫嫣紅開遍”，美好的春光與苦愁的閨閣生活形成強烈的對比，她向往外面的世界、美好的生活。懷著如此心情，她開始了“尋夢”，追憶在夢中與柳夢梅的約會，回憶的狂喜到可悲的現(xiàn)實，一腔熱情只能寄予在一株梅樹上，對于愛情熾烈的渴望耗盡了她的生命。她是戲劇中愛自然、愛生命、愛自由的真正的人，她沒有服從于封建社會的重壓，死也要堅持自己的追求，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。在杜麗娘的身上我們看到她對人性的追求，將反封建更推進一步。

第三類是以趙盼兒和李香君為代表的青樓女子。趙盼兒是關(guān)漢卿《救風塵》中一個聰明、敢于向惡勢力抗爭的妓女。劇中妓女宋引章憨厚可愛、沒有社會經(jīng)驗，被周舍欺騙，剛嫁給周舍就受到虐待。趙盼兒得知自己的姐妹受此折磨，便不顧一切困難去援救她。趙盼兒把自己打扮得美麗動人，掌握了周舍的弱點，巧妙應(yīng)對，最終她戰(zhàn)勝了周舍，救出了自己的姐妹?？梢娮鳛樯鐣匚坏拖碌募伺畟兪嵌嗝吹挠赂覚C智，講義氣，富有同情心，也反映了社會對妓女們的壓迫欺凌。清代孔尚任《桃花扇》中的李香君，人物形象則更加震撼人心，雖然身為妓女，但卻具有守志不污的高尚節(jié)氣、堅毅不屈的正義精神。劇中的“卻奩”：“官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公；那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里。脫裙衫，窮不妨，布荊人，名字香”，這言語中可見其正直、堅定，不為一己私利而動搖做人準則。再到后來的“拒媒”、“守樓”中，她以自殺來拒抗逼婚，不僅出于對侯方域的愛情，更重要的是其具有愛國情操、民族意識。李香君這個形象，不僅為我們展現(xiàn)了妓女、藝人們的正義堅定、勇敢愛國，還反襯出南明統(tǒng)治階級的荒淫無度、動搖妥協(xié)。

第四類是以紅娘、春香為代表的丫鬟侍女。《西廂記》中鶯鶯的貼身丫鬟紅娘熱心機智。紅娘在鶯鶯焚香拜月時，首先揭開了她內(nèi)心的秘密；在鶯鶯看張生簡貼撒嬌撒賴時，替她撕下了虛偽的面具；最后再三催促鶯鶯月下赴約，鼓勵她沖破封建枷鎖，追求愛情。在“拷紅”一折中其形象更加飽滿了，紅娘云：“信者人之根本，‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端”從這段話可以看出她的機智大膽、反抗禮教的勇敢精神。春香是《牡丹亭》里杜麗娘的侍女，杜寶本想安排她在杜麗娘的身邊，監(jiān)察杜麗娘的行為思想，但結(jié)果卻適得其反。春香不但沒有肩負起杜寶賦予的重任，反而成了杜麗娘追求個性解放、反抗束縛的導火索。杜麗娘正是在春香的引逗下，沖破閨閣的束縛到園中游玩，見園中美景，發(fā)起傷春寂寞之感。文中“春香鬧學”很是精彩，她讓陳最良學關(guān)雎叫聲，并模仿鳩聲；當陳講解“窈窕淑女，君子好逑”時，便追問為何要“好好的求”；當陳取來荊條要打她時，她搶過荊條擲于地上。這些情節(jié)讓我們感受到了春香的活潑、調(diào)皮，從這些詼諧指導中也可看出其背后的反封建束縛意味。

第五類是以孟稱舜《桃花人面》中的葉臻兒為代表的農(nóng)家少女形象?！短一ㄈ嗣妗分v述的是崔護外出游玩，路上口渴，向農(nóng)家少女葉臻兒乞水，相互愛慕的故事。葉臻兒與前面的才子佳人愛情故事中的女主角不同，而且之間的差異十分鮮明。她不是嬌貴的千金小姐，出身農(nóng)家，情竇初開，受儒家正統(tǒng)禮教熏陶少，平時交往的也只是村鄰農(nóng)家少女，生活中除了老父親別無其他異性，對外界和年輕異性充滿好奇，有著很青澀的情思。她與崔護僅見一面，杯水之交，竟至刻骨相思，分隔一年杳無音訊，不僅未使這種偶發(fā)的情思中斷，反而愈加強烈，最終導致葉臻兒傷情欲絕，昏厥瀕死，卻又在意中人懷中再生，可見葉臻兒是多么的單純、癡情。像葉臻兒這樣青澀的農(nóng)家少女形象，她的愛情故事給了我們耳目一新的感覺。

一言以蔽之，元明清三代戲劇描繪了眾多女性，她們形象生動鮮明、各具特色，透過她們大略可見當時的社會狀況和人們的精神面貌。劇作家們用藝術(shù)化的手法，塑造了一個個典型人物，描述她們的生活、命運，將時代精神、個人情感都反映在戲劇中。元明清三代文學作品中的女性遠不止上面所羅列的，還有很多栩栩如生的人物形象值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?、慢慢揣摩，解讀其藝術(shù)價值、思想內(nèi)涵。