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本文作者：朱亞飛作者單位：寶雞市群眾藝術(shù)館

愛情是人類亙古不變的話題，而藝術(shù)作品則是表現(xiàn)愛情的最佳形式，中國戲曲史源遠流長，優(yōu)秀的戲曲作品也是數(shù)不勝數(shù)，而愛情婚姻題材的戲劇作品在戲劇史上占有重要的地位。尤其是元明的愛情婚姻劇，如《西廂記》和《牡丹亭》更是我國戲劇史上的兩顆璀璨的明珠。

中國戲曲是中國人的一種文化形式，是經(jīng)過長時間的沉淀而凝聚成的一種文化模式，戲曲納古今上下種種生相世態(tài)于一臺，已完全可以稱得上中國社會歷史的全景式縮影。而愛情婚姻劇則是更廣泛地反映了當(dāng)時的社會人情，風(fēng)尚。

對古代愛情婚姻劇的研究也是對當(dāng)時的風(fēng)俗人情，社會狀況的研究。當(dāng)然也可以了解古代人對待愛情的態(tài)度。北雜劇第一時期（元代前期）作家，大多以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，投身于當(dāng)時的劇壇，反映了元代被壓迫人民的斗爭生活，揭露了元代社會的深重黑暗，表達了被壓迫人民的強烈憤怒和不甘屈辱的反抗精神。

在這一時期的北雜劇中的愛情婚姻劇里，作家往往通過婚姻家庭問題，表達了對封建重壓下婦女命運的關(guān)注同情，反映了元代婦女遭受的苦難。

北雜劇作家在關(guān)于婚姻問題的作品中，打擊的矛頭總是首先指向封建禮教。如《留鞋記》中的王月英，更大膽宣稱：“便犯出風(fēng)流罪,暗約下雨期,常言道風(fēng)月情事哪怕人知！”并舉出卓文君，蔡瓊瓊等人物當(dāng)做自己的榜樣。這類作品，大多以青年男女主人公的斗爭勝利告終，對維護禮教和門第制度的封建家長進行了諷刺，具有樂觀主義精神和濃厚的喜劇色彩，形成了愛情戲的獨特風(fēng)格。

又如王實甫的《西廂記》，在當(dāng)時這個劇一上舞臺就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽為“西廂記天下奪魁”?！段鲙洝饭适?，最早起源于唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，敘述書生張生與同時寓居在普救寺的已故相國之女崔鶯鶯相愛，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會，鶯鶯終于以身相許。后來張珙赴京應(yīng)試，得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛情悲劇。這個故事到宋金時代流傳更廣，一些文人、民間藝人紛紛改編成說唱和戲劇，王實甫編寫的多本雜劇《西廂記》就是在這樣豐富的藝術(shù)積累上進行加工創(chuàng)作而成的。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛情上堅貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)過不懈的努力，終于得到美滿結(jié)果的一對青年。這一改動，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。作者通過崔鶯鶯與張生的愛情，猛烈地抨擊了封建不合理的婚姻制度，熱情歌頌了青年男女追求自由的婚姻愛情，暴露了封建禮教的虛偽，殘酷?！段鲙洝分械恼嫒宋矬w現(xiàn)著敢于沖破封建樊籬的叛逆力量，反面人物體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級虛偽，腐朽的反動勢力。這兩種力量構(gòu)成的戲劇沖突，體現(xiàn)了當(dāng)時具有深刻現(xiàn)實意義的社會矛盾?！段鲙洝肥俏覈诺鋺騽〉默F(xiàn)實主義杰作，對后來以愛情為題材的小說、戲劇創(chuàng)作影響很大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都不同程度地吸取了反封建的民主精神。

產(chǎn)生于同一時期白樸的《墻頭馬上》，也是一部優(yōu)秀的婚愛劇。《墻頭馬上》對一見鐘情，偷期私奔大膽的肯定，對傳統(tǒng)婚姻進行了大膽的否定。

父母之命，媒妁之言在那個時代不知坑害了多少青年男女。作者讓裴少俊與李千金結(jié)婚團圓，至少表現(xiàn)出作者的婚姻觀與傳統(tǒng)的格格不入。

這段愛情故事沒有屈從傳統(tǒng)禮教，也沒有落入到“發(fā)乎情，止乎禮”的俗套中，在作者看來，一見鐘情，偷期私奔是一種正大光明的事情，并不傷風(fēng)敗俗。

同時也是對傳統(tǒng)禮教的叛逆和斗爭?！秹︻^馬上》不僅展示了新的愛情觀，而且也展示了新舊觀念的沖突，從而揭示了封建男女爭取婚姻自由的艱苦性，使得這部作品在最大程度上反映了那個時代的特質(zhì)。

從總的傾向上來看，這是一出團圓的喜劇，但這喜慶的結(jié)局并沒有在掩蓋住激烈的斗爭和沉重的代價。作者以喜劇氛圍讓李千金以勝利者的姿態(tài)，盡情地嘲弄了封建婚姻觀念，揭露了封建禮教的虛偽與殘酷。

正是在這個意義上它不僅僅是一出喜劇，也不僅僅是一般意義上的婚姻劇，更多的看到的是對傳統(tǒng)的反抗和斗爭，同時重情輕利的愛情觀在當(dāng)時也是一種進步的思想。李千金與裴少俊一見鐘情，然后拋下父母與他義無反顧地私奔，并不圖名也不圖利，而且在裴少俊家的后花園中藏了7年，默默無聞的為他相夫教子。即使在現(xiàn)在這個開放的社會中，象李千金這樣重情輕利的女子依然很少，更何況是在那個受封建禮教統(tǒng)治的時代。

北雜劇創(chuàng)作進入第二期（元代中后期）創(chuàng)作思潮發(fā)生了很大的變化，第一期創(chuàng)作中那種積極的戰(zhàn)斗姿勢消失了，時代最強音不見了，取而代之的是與元代統(tǒng)治者妥協(xié)的姿態(tài)和呼聲。鄭光祖的《倩女離魂》，王文舉，張倩女是父母指腹為婚的，倩女的離魂，不過是在不違背封建禮教的前提下，才子佳人離愁別緒的抒發(fā)，在作者看來，他們的行為，于封建的“情”和“理”都是吻合的，又如喬吉的才子佳人戲，《揚州夢》《金錢記》《兩世姻緣》是其中的代表作品。喬吉的一生以詩酒風(fēng)月消磨歲月，他的雜劇同樣反映了這種封建文人的趣味和情調(diào)。他以工麗華美的辭藻來描繪才子佳人的艷情，使作品的形式勝過內(nèi)容，游離于時代的矛盾和斗爭之外。他的作品不僅缺乏社會意義，而且起著粉飾太平的作用。

《牡丹亭》可以用簡單一句話概括：“因情而夢，因夢而亡，死而復(fù)生”。劇中杜麗娘形象是繼崔鶯鶯之后劇壇上又一位光彩動人的女性形象，她本是一個充滿朝氣的姑娘，她本喜愛美好的事物，也向往大自然。卻被父母深關(guān)閨中，連去后花園的權(quán)利也被剝奪了。

后來無意中闖入后花園中，看到了姹紫嫣紅的鮮花，看到了蓬勃生機的大自然，看到了婀娜多姿的春天。在這里她第一次受到了青春的召喚感到青春的可悲：“吾生于宦族，長于名門，年已及笄不得早成佳配，誠為虛度青春。光陰如過隙耳，可惜妾身，顏色如花，豈料命如一葉呼？”美好的自然景色，逗引了她青春的覺醒。在這種覺醒中，她意識到了青春的悲?。鹤约菏潜粺o形的枷鎖困在深閨大院之中的。自己象隨風(fēng)飄逝的黃葉一樣，無人知，無人識。杜麗娘的悲劇處境就是湯顯祖所處時代千千萬萬青春女性的悲劇處境。湯顯祖把握了罪惡社會對人性肆意踐踏這一時代病癥，向世人昭示了青春女性的生存悲劇，青春悲劇。盡管杜麗娘在春光明媚的后花園中覺醒了，但她不可能自由的追求自己的愛情與幸福。

她的合乎人性的追求和向往是不被封建禮教所允許的，這便是杜麗娘青春悲劇的根源所在。湯顯祖體會到這種悲劇性沖突在現(xiàn)實世界得不到解決，只好求助于夢幻世界。

杜麗娘在夢中和柳夢梅相識，相戀，夢幻世界的構(gòu)筑是劇作家深刻體察到了美好人性，婚戀理想在現(xiàn)實世界要被扼殺的可悲命運。它深刻地揭露了封建禮教的殘酷本質(zhì)，批判了“存天理，滅人欲”這種理學(xué)思想的虛偽于反動，反映了中國資本主義萌芽時期，青年男女對自由愛情的渴望以及個性解放的強烈要求，因此它具有鮮明的時代精神。

在封建婚姻價值體系內(nèi)，要求女性泯滅個性，對現(xiàn)有婚姻持從一而終的態(tài)度，在不如意的婚姻面前，只能隱忍退讓。明代后期婚愛劇中的女性形象則拒絕自我壓抑，敢于沖破禮教的羈絆去追求的歡樂。作品中所體現(xiàn)出來的情理對抗、對傳統(tǒng)禮教樊籬的沖擊的特征，顯示了對傳統(tǒng)觀念的背叛情勢。同時，情感本位主題的確立，對“情”、“欲”的大膽肯定，意味著人的個體生命受到重視，透露出傳統(tǒng)文學(xué)由重群體、重倫理向重個體、重情感演進的趨勢。

綜觀元明的愛情婚姻劇的發(fā)展，雖然都在描寫愛情，但由于時代的局限，表現(xiàn)的主題思想是有所區(qū)別的。元代由于是異族統(tǒng)治中國，為了便于他們的統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域大力提倡封建禮教，推崇朱程理學(xué)。所以婦女地位低下，倍受壓迫。所以北雜劇第一時期（元代前期）作家，往往通過愛情婚姻劇，直接將批判矛頭對準(zhǔn)了封建禮教中不合理的婚姻制度，表達了對封建禮教重壓下婦女命運的關(guān)注同情。而明代后期的婚愛劇中所表達的是對人自身的關(guān)注，要求解放思想，實現(xiàn)人性的自由，，肯定人的欲望，猛烈地批判了“存天理，滅人欲”的封建禮教思想。因為明代后期資本主義開始萌芽，商品經(jīng)濟繁榮。新的生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)。人們的生活習(xí)慣開始發(fā)生變化，人們的價值觀開始與傳統(tǒng)思想相背離。在文學(xué)作品中，通過被封建禮教嚴(yán)重束縛下的婦女的呼聲，如杜麗娘以死來反抗封建禮教，要求人的合理欲望，向往美好的愛情，追求個性解放。