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本文作者：杜培響1黃義樞2作者單位：1.福建師范大學(xué)文學(xué)院2.浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院

呂履恒(1650－1719)，字元素，號(hào)月巖、坦庵，別號(hào)青要山樵，河南新安人，清康熙三十三(1694)年進(jìn)士，官至戶部右侍郎。工詩(shī)善文，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》二十卷(末附詞一卷)、《冶古堂文集》五卷，沈德潛等曾對(duì)其詩(shī)給予較高評(píng)價(jià)。作為清代河南著名的戲曲家之一，呂履恒著有傳奇四種，今僅存《洛神廟》，演繹洛水河畔的人情世態(tài)，離合情緣?！堵迳駨R》傳奇現(xiàn)存清康熙刻本，分上、下兩卷，《古本戲曲叢刊五集》據(jù)之影印。《洛神廟自序》署:“康熙已卯七月既望青要山樵。”可見，傳奇創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在康熙三十八(1699)年前。這部傳奇無論是在題材選擇，還是藝術(shù)構(gòu)思以及舞臺(tái)效應(yīng)的處理上，都可以視為“清代傳奇發(fā)展繁盛期正統(tǒng)文人重新建構(gòu)傳奇文體規(guī)范”［1］323的典型之作。

一“有感則有言”的個(gè)人感悟

《洛神廟》傳奇全劇四十四出，內(nèi)容以明清之際動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)為背景，敘書生何仲虎與巫有娘、賈綠華離合之情緣，中間穿插李自成起義那段翻天覆地的歷史，這與孔尚任的《桃花扇》取材頗為相似，都選擇了明末清初這一段特殊的歷史，并以此為背景演繹興亡離合之情。同時(shí)，《洛神廟》這一以歷史為背景的傳奇也是作者抒發(fā)個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存體驗(yàn)和生命感悟“有感則有言”［2］之作。應(yīng)該說，《洛神廟》傳奇反映了當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作的一個(gè)傾向———?dú)v史劇的大量創(chuàng)作。畢竟，將人物悲歡離合的故事放在一定的歷史背景中表現(xiàn)，借真實(shí)的歷史演虛構(gòu)的故事，以增加作品的歷史感，也是明清傳奇的一個(gè)傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法［1］83。

以明清之際政治斗爭(zhēng)為現(xiàn)實(shí)背景，在同時(shí)代的戲曲作品中算不得獨(dú)特?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，動(dòng)亂的社會(huì)使得百姓流離失所，給人民帶來深重苦難，但卻為劇作家創(chuàng)作提供了豐富題材來源，相當(dāng)一部分劇作家選擇以歷史事件作為戲曲創(chuàng)作的題材，借助歷史傳達(dá)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)和生命感悟?！皻v史人物與事件只是‘形’，劇作家的現(xiàn)實(shí)感受和理想感情才是‘神’”［3］295。呂履恒也不例外，創(chuàng)作《洛神廟》這樣一部傳奇，選擇以戲曲的形式，既敘兒女之情，也抒滄桑之感。

《洛神廟》演繹曲折纏綿的愛情故事的同時(shí)，更與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成絲絲入扣的聯(lián)系，但呂履恒并未實(shí)錄歷史，而是把傳奇人物置身于特殊的時(shí)代，展現(xiàn)戰(zhàn)亂時(shí)期的眾生相:滄桑人世盡在筆端，世態(tài)人情如在耳目。情緣離合之生旦如何、賈、巫雖為劇作主角，但作者并非只著一點(diǎn)而不及其余，而是以他們?yōu)橹行囊鲋車魃说?，并刻力描繪明末李自成起義那段動(dòng)蕩的歷史:“政猛刑苛，世亂人亡，兵荒馬亂”，在這一特殊的歷史關(guān)口，讓各色人等粉墨登場(chǎng)———登上歷史和人生的雙重舞臺(tái)，讓他們的生活、愛情、事業(yè)乃至生命都與時(shí)代息息相關(guān)。何寅一家分離是因戰(zhàn)亂，也因亂離而衍生更多故事。出身低微而后因阻抗李自成起義軍功成名就的李際遇，若無當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代，亦只能慨嘆“可憐咱一身武藝，半世英雄，誰(shuí)想如此落也!”更勿論貴顯;何寅之父亦一再有黍離麥秀之悲，發(fā)“天下無道，解甲歸田”之嘆。次要人物如:雖是作者有意設(shè)置的，專為造成何、賈姻緣屢受阻隔的而形成關(guān)目變幻的反面人物佘村牛，也趁時(shí)亂混入官場(chǎng)，撈取油水。就連丫鬟素馨、周媽媽乃至無名姓的民眾，這些小人物的命運(yùn)起伏也與時(shí)運(yùn)相關(guān)。李自成這一農(nóng)民起義領(lǐng)袖，在劇中被塑造成一個(gè)十惡不赦的反面人物，這固然有作者的偏見所在，但是，畢竟也反映出戰(zhàn)爭(zhēng)毋論正邪都會(huì)殃及無辜，正所謂“興，百姓苦;亡，百姓苦”，而在《民訌》、《守潰》幾出中，李自成起義軍所向披靡，朝廷軍隊(duì)不堪一擊，也正是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。所以在這部傳奇里雖有主要生旦，但很難看出此戲所欲彰顯的真正主角，好像是每一個(gè)人物卻又不在每一個(gè)人物，這種獨(dú)出機(jī)杼的創(chuàng)作用心其實(shí)正是為將家國(guó)滄桑凝于一劇，也是為把人情世態(tài)妍媸盡顯。

創(chuàng)作這部傳奇，呂履恒仍然希望能有益風(fēng)化，正如其自序中所說:“曲也者，委曲以達(dá)其所感之情，情莫切于五倫，夫婦其一也?！^貞臣孝子之情有異于思婦勞人者乎?昔人云‘使人聞之，增伉儷之重?！狈驄D和睦乃五倫之一，呂履恒中所描寫男女之情也皆是“發(fā)乎情，止乎義禮，情詞入妙”(煙波釣徒評(píng)，王永寬先生考為查慎行)，誠(chéng)如卷首署名“笠澤漁長(zhǎng)”為之序所言:“余讀青要山樵所譜之《洛神廟》，如巫娘、綠華之情，宛轉(zhuǎn)而化而皆歸于正;即何生之才、際遇之俠皆鐘于情，而歸于正。何其蹤跡坦然，去來明白乎?”《洛神廟》中當(dāng)然也不乏忠君、孝親、友信之理念，但呂履恒并未僅僅把傳奇當(dāng)做教化工具，板著面孔說教，而是著力對(duì)人情世態(tài)的刻畫描摹，也更注重通過展露人物內(nèi)心世界以感人動(dòng)人?！堵迳駨R》雖不能說寫盡眾生相，卻也展示了不同背景的人物生活和命運(yùn)。何寅寒窗苦讀，拋下病重愛妻赴京求取功名，卻因村牛這小人從中作梗，張貼布告誣何寅行賄主考官，使得主考官不敢點(diǎn)中，滿腹才華，卻榜上無名，戰(zhàn)亂中顛沛流離，幸得科場(chǎng)高中的同窗好友吳敬修相助，才得以被朝廷發(fā)現(xiàn)才能，并委以重任，命運(yùn)也由此改變，正是古代社會(huì)文人命運(yùn)的真實(shí)寫照。

何寅父何期晏“公而忘私，一錢不受”，憂慮“屑小盈廷，謀夫筑舍”，痛恨“豺狼當(dāng)?shù)溃楙r逐惡”，直言上奏，得罪權(quán)奸，以致“同僚不喜”，將之調(diào)離京城。盡管視“功名富貴浮云外”依然“心在青天白日中”，對(duì)馮仕英輩權(quán)奸誤國(guó)，寧可“拼著一死”也要“飛章奏參，鋤此奸邪”，“以報(bào)朝廷”，但卻不免發(fā)“治亂無常數(shù)”之嘆，做好“若不見察，即當(dāng)見機(jī)而作，解職歸田”的打算，正可謂是“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”，也正是古代士人所普遍追求和構(gòu)建的人格價(jià)值與行為原則。普通民眾如周媽媽等，雖皆為亂離人，尚能互相互撫慰，互相扶持，草莽英雄如李際遇等尚思受朝廷招安，報(bào)效朝廷，而馮士英為代表的奸臣，“只圖金穴時(shí)常滿，哪管水山日易消”，名為剿撫，實(shí)則巴結(jié)上司，謀一己之利，陷害綠華之父，還妄想借選守靈妃之機(jī)霸占綠葉。

區(qū)公公，佘君游等更是根本不顧大敵當(dāng)前，慶壽的慶壽，選妃的選妃，完全是一派腐化墮落的作風(fēng)。為了個(gè)人利益，他們沒有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，反而假公濟(jì)私，中飽私囊。人生百態(tài)，眾生世相，無不呈現(xiàn)。

《洛神廟》中也滲透著呂履恒個(gè)人的生活體驗(yàn)和生命感悟，更有對(duì)歷史虛無、人生空幻的感嘆。何寅難舍病妻，不愿應(yīng)試，卻被愛妻說服遠(yuǎn)行趕考，科場(chǎng)困頓，這無不是作者個(gè)人生活的寫照。呂履恒娶名士王鐸之女為妻，王氏出身名門，也該能與之琴瑟相和，無奈早逝，呂履恒在傳奇中將與妻子那份深摯的感情借何寅對(duì)妻的深情加以表現(xiàn)。

《病訣》一出巫有娘病逝前夕凄凄慘慘的情景，也應(yīng)是作者愛妻早逝的再現(xiàn)［4］222。何父仕宦經(jīng)歷與呂履恒祖父的呂維祺又是何其相似，何期晏在南京戶部為官，呂履恒的祖父呂維祺，崇禎時(shí)曾官至南京兵部尚書，崇禎十四年(1641)四月，被攻破洛陽(yáng)的李自成起義軍處死。王永寬先生著《河南文學(xué)史》(古代卷)已有詳論，此處不贅。呂履恒在傳奇中把李自成的義軍描寫成一幫殘殺無辜的逆賊，并對(duì)李自成加以丑化應(yīng)緣于此，何寅父親也到南京為官，不過結(jié)局卻是解職歸田，呂履恒借李際遇戰(zhàn)敗李自成，并讓李自成死于奸人之手。當(dāng)然，這種虛構(gòu)歷史和“真假參半”的創(chuàng)作也并非呂履恒一人之為，戲曲創(chuàng)作究竟不是嚴(yán)格意義上的歷史重現(xiàn)，古代戲曲作家對(duì)歷史人物和歷史事件多進(jìn)行大膽的虛構(gòu)和加工，有時(shí)甚至不惜“改竄”歷史，以服務(wù)于個(gè)人傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)之需。洛神廟中一心煉丹修真養(yǎng)性的李虛真，更是道出“如論到無時(shí)，只此無極太極，儒家也多了這周易篇名，若說到有時(shí)，便是三千大千，釋氏也數(shù)不盡恒河沙數(shù)?！崩溲叟杂^人世，看“爐中自有乾坤”，修成正果成仙之前尚告誡春分得意的何寅“功成身遂，激流勇退呀，休將這名利把神分，久在那傀儡場(chǎng)中間，沉溺的兩下不著岸。”道士眼中，功名富貴不過是過眼煙云，黃粱一夢(mèng)而已。呂履恒正是以劇中人代言，將自己的人生體驗(yàn)含蘊(yùn)其中，將自己對(duì)歷史，對(duì)人生的體悟變得具體可感，顯示出高超的藝術(shù)才能。誠(chéng)如魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆所說的:“藝術(shù)家與普通人相比，其真正的優(yōu)越性在于:他不僅能夠得到豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且有能力通過某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義，從而把它們變成一種可觸知的東西。”［5］228呂履恒正是以離離合合的還魂香墜勾連出洛水河畔眾生相，借以抒發(fā)自己人生感悟，表達(dá)自己歷史的悲愴感、人生的虛無感。

二“演奇事，暢奇情”的傳統(tǒng)秉承

《洛神廟》沿襲了傳奇“演奇事，暢奇情”［6］這一將傳奇性作為本體特征的傳統(tǒng)。才子佳人之故事本不新奇，但此傳奇將故事放在洛河水畔的洛神廟去演繹，并用“人間異寶”還魂香墜綰合情節(jié)關(guān)目，卻使傳奇增添仙佛之氣，而且洛神甄妃與還魂香墜無不是作者所幻設(shè)之奇景。明末清初，慕新好奇之風(fēng)頗盛，康熙初年杜浚在《巧團(tuán)圓•總評(píng)》中云:“以末世人情，厭正而趨奇，嗜淫而惡愨?！保?］415戲曲之作多追求情節(jié)怪誕、深情幽渺也成劇壇風(fēng)氣，《洛神廟》無疑也是承續(xù)此風(fēng)。西河易道人為之序，將之與湯顯祖“臨川四夢(mèng)”相比附，曰:湯臨川四夢(mèng):《牡丹亭》情也，《紫釵》俠也，《黃粱》仙也，《南柯》佛也。不必問其所郁所感者安在，第覺情與興何其栩栩勃勃也!青要山樵《返魂香》，賈綠華，情也;李際遇，俠也;李虛真、阿甄，仙也、佛也，亦不必問其所郁所感者安在，第覺情與興，抑何栩栩勃勃也。

“第覺情與興，抑何栩栩勃勃也”之語(yǔ)，亦可見易道人之評(píng)著眼于傳奇事之奇、情之真，雖有過譽(yù)之嫌，但無論從其人物形象還是題材內(nèi)容以及從藝術(shù)構(gòu)思來看，《洛神廟》卻也算得上清代“演奇事，暢奇情”傳奇佳作。

首先，作者塑造了多位具有代表性的“奇”人。西河易道人將《洛神廟》中人物比附“臨川四夢(mèng)”中典型人物，正見其人物塑造之力?！堵迳駨R》傳奇情節(jié)紛繁，人物更是紛雜，而呂履恒以還魂香墜牽連情節(jié)，更讓多位極具代表性的人物形象及其曲折命運(yùn)逼真呈現(xiàn)出來:何寅不與屑小如佘村牛等為伍，直接變現(xiàn)出對(duì)無德之人的排斥，而對(duì)李虛真、李際遇等人卻仗義慷慨，愛憎何等分明;墨莊稱“我家相公從來不做壽詩(shī)的”，煙波釣徒贊曰:“不做壽詩(shī)便是真詩(shī)人!”不做為諂媚權(quán)貴的頌詩(shī)，可見其品行之高潔;難舍夫妻恩愛不愿赴京考試，何等情深意重;吳生勸其續(xù)弦時(shí)，仍然念念不忘洛神廟中一面之緣的小姐，何等癡情!少親癡情的賈綠葉，一顧何寅便芳心暗許，后何寅生死未卜卻托付終身，杳無音訊卻依然認(rèn)定，也有“一靈咬住”之忠貞，雖無《牡丹亭》中一夢(mèng)而為情“生者可以死，死可以生”的執(zhí)著、熱烈，但其“一往而深”之癡情卻也不輸于麗娘。光明磊落、公而忘私的何期晏，出身低微、忠義無畏、知恩圖報(bào)的李際遇。玩弄權(quán)術(shù)、陷害忠良的馮仕英，貪婪美色、欺弱媚貴的佘村?！?，《洛神廟》沒有將人物類型化，呂履恒還善于表現(xiàn)人物性格的多面性。李自成義軍被作者視為動(dòng)亂禍端，多污蔑之辭，但在《寇牒》等幾出戲中，李自成的出場(chǎng)是威風(fēng)凜凜，唱詞亦顯雄壯，煙波釣徒評(píng)“盜亦有道”，此時(shí)李自成是何等威武。而在《孽報(bào)》一出中，李自成在地獄中下場(chǎng)悲慘，作者或許想通過這樣生前耀武揚(yáng)威，死后下場(chǎng)慘烈的對(duì)比，凸顯“報(bào)應(yīng)輪回”之理念，雖對(duì)李自成多為貶斥、嘲諷，但也讓人看到綠林英雄的形象。佘村牛這個(gè)顛弄是非的無賴，也并非十惡不赦，全然不知廉恥。另外，《洛神廟》還善于從側(cè)面表現(xiàn)人物性格。表現(xiàn)何寅品行，常借其妻、其仆之口;刻畫何父勤政廉潔，多托下人口吻。當(dāng)然這也是戲曲表現(xiàn)之需，不過，若非對(duì)傳奇作法的熟稔和深厚的文學(xué)修養(yǎng)，呂履恒豈能將之運(yùn)用自如。

然后，在題材內(nèi)容上，除了將之置于動(dòng)蕩歷史背景中，更是大膽虛構(gòu)，以制造奇巧情節(jié)。洛河水畔確有洛神廟，又稱宓妃廟，但洛神本為宓羲之女，稱宓妃，因渡洛河溺死，遂成洛河女神，曹植作《洛神賦》，后人認(rèn)為是感念其兄魏文帝曹丕之后甄氏，《洛神廟》中，呂履恒大膽地進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，讓甄妃化身為洛神，司掌一方姻緣，庇佑何氏夫婦，并相助何寅與賈綠華成就姻緣;李虛真借“人間異寶”還魂香墜使何寅結(jié)發(fā)妻巫友娘起死回生，得以與賈綠華結(jié)拜姐妹，并最終以雌雄香合、何賈合歡的大團(tuán)圓結(jié)局而謝幕。

而且，《洛神廟》還著意運(yùn)用了生奇的情節(jié)構(gòu)成方式，以造成情節(jié)的轉(zhuǎn)折變換和波瀾起伏。例如，佘村牛這個(gè)無賴，因不滿何寅與吳敬修趕考不與自己同行，何寅不為其做壽詩(shī)，令人垂涎的美色也鐘情于何寅，心生嫉恨，便設(shè)計(jì)構(gòu)陷何寅，使得何寅榜上無名，落魄返家。同時(shí)還欲借馮仕英為區(qū)公公獻(xiàn)美色之機(jī)，報(bào)復(fù)一直未得手的綠華。正是佘村牛的不斷圖謀破壞，引起了一系列情節(jié)變幻。作為一個(gè)搬演舞臺(tái)戲曲之作，應(yīng)該有離奇的情節(jié)設(shè)置和出人意料的懸念，才能引起觀眾的驚奇感和興趣?！堵迳駨R》正是充分利用這些虛構(gòu)手法，使得劇作奇正相生，扣人心弦，達(dá)到了“奇”的效果。

三“從心所欲不逾矩”的創(chuàng)作規(guī)范

《洛神廟》傳奇無論是題材選擇還是在藝術(shù)構(gòu)思以及舞臺(tái)效應(yīng)上，都顯示了作者在傳奇創(chuàng)作上游刃有余的本領(lǐng)，但同時(shí)也反映了清代傳奇創(chuàng)作文體規(guī)范以及重構(gòu)的這一趨勢(shì)?？梢哉f，呂履恒《洛神廟》傳奇不僅僅在“演奇事，暢奇情”這一題材內(nèi)容上是對(duì)傳奇本體性特征的回歸，而且在情節(jié)構(gòu)成以及舞臺(tái)效應(yīng)上，都遵循了戲曲這一文體的要求，真正做到了“從心所欲不逾矩”。

首先，在內(nèi)容選擇上，雖依托了歷史，但故事則多為作者虛構(gòu);人物雖有原型，卻非為紀(jì)實(shí)，何寅及其父如此，甄妃和李自成更是雖實(shí)有其人，在傳奇中卻都已變形［8］837－838。但虛構(gòu)情節(jié)的目的并非僅僅制造熱鬧場(chǎng)景，作者自序是為“委曲以達(dá)其所感之情”，而此情也無非是“五倫”之情。這也正是一個(gè)封建文人“不逾矩”的典型表現(xiàn)。只不過，雖標(biāo)此用意，但傳奇卻未流于倫理說教，而更多的卻是生命感悟、歷史滄桑。

其次，在情節(jié)構(gòu)成上，情節(jié)開展終不離“求取功名、平亂立功、思念自嘆、神怪夢(mèng)境、游賞相遇……”這些“環(huán)節(jié)性程式”［9］471－472。求取功名的有:何寅與吳生同窗共讀、病妻催試、依依辭親、結(jié)伴赴考、投店待試、放榜報(bào)喜等;平亂立功的有:何寅之才終被發(fā)現(xiàn)，奉旨平李自成之亂，李際遇奮力平復(fù)告捷，一文一武，相得益彰;思念自嘆的有:何寅的感喟遭遇、友娘的述思念、綠華嘆身世，使得傳奇抒情色彩愈加濃郁;何寅與綠華相遇正是在洛神廟里還愿邂逅，而且還充分利用還魂、地獄、鬼神或夢(mèng)幻的形式。如《遺香》中洛神甄妃幾次出場(chǎng)訴說不幸身世，點(diǎn)出何賈前定姻緣，并暗中相助何寅成就姻緣，夫妻團(tuán)圓;《返魂》中，李虛真借還魂香之力使巫友娘死而復(fù)生，眾仙護(hù)佑;《孽報(bào)》一出中地獄冥判;《夢(mèng)圓》中何寅與綠華夢(mèng)中相會(huì)與《牡丹亭》何其相似，使之愈見其奇。結(jié)局的“落難公子中狀元，夫榮妻貴大團(tuán)圓”，更是富有中國(guó)戲曲特色的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

再次，《洛神廟》中的曲白等也多襲傳統(tǒng)。作為一個(gè)正統(tǒng)文人的傳奇創(chuàng)作，《洛神廟》的里不乏逞才的詩(shī)詞歌賦，上場(chǎng)詩(shī)、人物唱詞，乃至隨處可見的集唐詩(shī)等，皆成作者展示才學(xué)博雅的工具。不過，值得肯定的是，《洛神廟》傳奇中人物的曲白，往往能根據(jù)不同環(huán)境、不同身份的人物，采用不同風(fēng)格的語(yǔ)言。描寫何晏、巫有娘、賈綠華、吳生、何期晏等才子佳人、官宦士夫的唱詞，多典雅艷麗;周媽媽、奶娘等人之語(yǔ)則較通俗，顯得口語(yǔ)家常;而墨莊、何期晏下人等人則多插科打諢之語(yǔ)，風(fēng)趣生動(dòng)之中透出人生大義;村牛、馮仕英等人之語(yǔ)則盡顯惡人之態(tài)?！堵迳駨R》傳奇中之所以能做到語(yǔ)言雅俗適宜，音律既有慷慨雄壯的北調(diào)，也有柔婉細(xì)膩的南音，也是跟呂履恒能汲取元雜劇和明傳奇的營(yíng)養(yǎng)不無關(guān)系。卷首笠澤漁長(zhǎng)序有言:至其選辭運(yùn)意，要未有含而不吐，淡而不濃者，音調(diào)法律之間，或依乎元體而為北，或依乎明體而為南，要未有不足于才而深于情者，真可謂一無愆謬矣!安在不可與馬、白、關(guān)、鄭，《荊》、《劉》、《拜》、《殺》頡頏上下乎哉?此評(píng)將呂履恒與馬、白、關(guān)、鄭相提并論，視《洛神廟》可與“四大南戲”抗衡，褒獎(jiǎng)不免過溢，但也足見《洛神廟》傳奇在文辭音律上取得的成績(jī)。

另外，《洛神廟》傳奇在情節(jié)設(shè)計(jì)以及舞臺(tái)表演的處理上也符合傳統(tǒng)舞臺(tái)表演的要求。傳奇主要角色是一生兩旦，在生旦以及凈末等等角色的上場(chǎng)上皆按傳統(tǒng)要求，并且注重冷熱相間的舞臺(tái)效應(yīng)。文戲武戲交替上演以調(diào)劑鬧靜，正反角色輪番出場(chǎng)以彰顯美丑，且在結(jié)構(gòu)上注重悲喜交集，苦樂相錯(cuò)，并以大團(tuán)圓結(jié)局，可以說做到了“從心所欲不逾矩”。

不可否認(rèn)的是，《洛神廟》畢竟是文人之作，傳奇中語(yǔ)言多富于抒情性，詩(shī)的意味濃厚［8］839，但作為面向觀眾的戲曲來說，卻未免顯得過于典雅蘊(yùn)藉了。逞才炫博的結(jié)果也導(dǎo)致了傳奇的案頭化，當(dāng)然，這也是當(dāng)時(shí)多數(shù)文人劇作家的通病。劇作語(yǔ)言過于文雅，很難與觀眾的藝術(shù)觀賞和藝術(shù)接受能力相一致，勢(shì)必會(huì)影響到演出的舞臺(tái)效果，難免影響其傳播力。不過，《洛神廟》卻并未完全淪為案頭之作，而是“宣化杭州俱經(jīng)串演，又曾扮演于長(zhǎng)沙湖南各處。

據(jù)楊坤《靜慎齋雜鈔》補(bǔ)錄?！保?］275可見其時(shí)也頗具舞臺(tái)生命力的。概言之，《洛神廟》傳奇無論從藝術(shù)性還是思想性來說，都達(dá)到了較高水平，在對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的回歸以及戲曲創(chuàng)作規(guī)范的遵循上，都可視為傳奇發(fā)展到繁盛時(shí)期的一部典范之作，也是河南戲曲園林中不可多得的文人傳奇佳作。