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本文作者：包小玲作者單位：廣西工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系

在元雜劇中家庭賢孝劇現(xiàn)存六種，分別是:《降桑椹》、《小張屠》、《趙禮讓肥》、《陳母教子》、《剪發(fā)待賓》、《殺狗勸夫》。①

從劇中主要展現(xiàn)的倫常關(guān)系來(lái)看，六部劇主要圍繞三種關(guān)系來(lái)展開(kāi):一是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝順和奉養(yǎng)，如《降桑椹》、《小張屠》;二是強(qiáng)調(diào)父母的賢達(dá)對(duì)于子女成才的至關(guān)重要的作用，如《陳母教子》、《剪發(fā)待賓》;三是強(qiáng)調(diào)兄弟之間的和睦團(tuán)結(jié)，如《趙禮讓肥》、《殺狗勸夫》。

在古代社會(huì)的傳統(tǒng)中，重視倫理綱常、人倫關(guān)系是一項(xiàng)根本的內(nèi)容，這對(duì)于處在家庭中各個(gè)成員來(lái)說(shuō)，歷來(lái)都有著嚴(yán)格而鮮明的道德原則和行為指導(dǎo)，如《周易•家人》云:“父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣”;孔子的中庸之道提出了理想化的倫常關(guān)系:父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、妻聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠，其中孝與悌是最根本的原則規(guī)范:“孝悌也者，其為人之本與”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。

據(jù)元代郭居敬的《二十四孝》記載，我國(guó)最早的孝子故事是從虞舜時(shí)代開(kāi)始的，帝舜本人即是大孝子。而從西漢的《孝經(jīng)》開(kāi)始，到東漢劉向的《孝子傳》，再到三國(guó)魏晉隋唐宋等各朝各代，最高統(tǒng)治者對(duì)于“孝悌”的倡導(dǎo)和重視，更是從未有過(guò)斷絕。［1］(P52)

在各朝代的正史中，有專(zhuān)門(mén)為孝子孝婦列表作傳，如《元史•孝友傳》就專(zhuān)記孝順故事，其中詳細(xì)記傳的有113人，另有162位只記其名而行為事跡無(wú)傳者，這其中以事親行孝著名的有21人，以為父母守孝而得名的有108人。［2］

而《元史•列女傳》中有名姓記錄的女子166人，她們多為孝順姑舅、為父母守喪、刮股為長(zhǎng)輩療傷、舍命救父母之人。［2］大量的歷史記載和褒揚(yáng)，使得孝悌觀念深入人心，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中將其視為行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。順承這樣的傳統(tǒng)和觀念，元?jiǎng)∽骷易匀徊粫?huì)放棄其在雜劇創(chuàng)作中易于觀眾接受的特點(diǎn)而繼承并繼續(xù)對(duì)這一傳統(tǒng)觀念的標(biāo)榜與宣揚(yáng)。

一

劉唐卿的《降桑椹》寫(xiě):書(shū)生蔡順，自幼習(xí)讀詩(shī)書(shū)，學(xué)成滿腹文章，為因父母在堂不曾進(jìn)取功名，一日其母患病想吃桑椹，然隆冬時(shí)節(jié)無(wú)處覓得，蔡順感念母恩，虔誠(chéng)祈神以至磕頭出血、滴淚成冰，“則愿母病安妥，父命延長(zhǎng)，子壽愿夭”，天地為之感動(dòng)而成其所愿，母病體得愈。

無(wú)名氏的《小張屠》講:張屠母患病，無(wú)錢(qián)醫(yī)治，張屠感念母恩，許愿東岳神廟，愿將親生孩兒送入焦盆中做一柱香燒了，以求得母病痊愈，孝子一片誠(chéng)心終于感動(dòng)天地，顯靈救愈張母，張之三歲孩兒亦被送回以彰孝子之德。

從這兩個(gè)劇中，我們大致可以看出傳統(tǒng)孝親觀念所包含的內(nèi)容:一是“昏定晨省，問(wèn)安視寢”;二是“父母在，不遠(yuǎn)游”，故蔡順為父母年高連功名都放棄;三是父母有所求，子女必須給予滿足不能違拗，所以即使蔡順之母大雪天里要吃桑椹，做兒子的蔡順也必須想方設(shè)法去求取;四是父母患病，子女要不惜以身相代，蔡順愿減其壽而使母愈、張屠忍痛焚兒無(wú)不為此。

總之，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，才是“人子之大孝”，“這孝乃萬(wàn)善之本，百行之源”，“孝者，始于事親，終于事君”。孝的力量有多大呢?孝，一能感化他人，如蔡順的孝行感化了落草為寇的強(qiáng)盜，從而“將手下半垓嘍啰都散”了;二是能上達(dá)圣聽(tīng)，使得家族沾光，自己得以封官，父母也會(huì)因教子有方而得到褒獎(jiǎng);三是可以感動(dòng)天地，使天從人愿解除人間苦難。

《降桑椹》、《小張屠》都強(qiáng)調(diào)了兒子感動(dòng)天地的行為是對(duì)于母親而發(fā)的，可見(jiàn)，母親的形象在某種意義上可以成為倫理道德的施行者、維護(hù)者、說(shuō)教者、代言者，在她們身上，這種倫理道德的力量和作用得到了最大程度的發(fā)揮，這也折射出作者在倫常關(guān)系上的某種傾向。在《元史》有關(guān)孝子的記載中，奉養(yǎng)母親的例子非常多，即使是后母，子女對(duì)待她們的態(tài)度也是溫恭有禮的。［2］

元雜劇作家是否因此而對(duì)于母親這一形象給予了特別的注意，我們不得而知，但在家庭賢孝劇中無(wú)可置疑的一點(diǎn)是，家庭地位越高、越重要的女性，對(duì)于家庭所起的作用也越重要，甚至能起到?jīng)Q定性作用。

如《陳母教子》中的陳母，在其悉心的教誨下，一門(mén)三子都考上了狀元。陳母是一位非常嚴(yán)厲、對(duì)子女要求非常高的母親，她為訓(xùn)子攻書(shū)，特意蓋了一座“狀元堂”以供兒子苦讀，含有對(duì)兒子考取狀元的期待。其三子陳佐良赴考前，自命不凡，不將他人放在眼里，對(duì)于兩個(gè)哥哥的考中也表現(xiàn)得極為不屑，結(jié)果第一次赴考只考中探花，陳母為此用大棒子教訓(xùn)了這個(gè)“說(shuō)了大口”、“嘴碌都的恰便似跌了彈的斑鳩”的兒子，陳佐良受激重新發(fā)憤考中了狀元。但又因其收受他人禮物而受罰，陳母為“辱子未曾為官，可早先受民財(cái)”的行為而痛心，斥責(zé)兒子貪圖財(cái)利辱沒(méi)了先祖，合該受罰。這位母親可謂是“訓(xùn)子有綱紀(jì)之威權(quán)，居家有冰霜之直政”，這種從嚴(yán)教子的態(tài)度終于為家庭換了莫大的榮耀，一門(mén)三狀元，事業(yè)仕途有所成，家庭蒙受皇恩加封，顯耀一時(shí)。

《剪發(fā)待賓》中的陶母一貧如洗，為撫養(yǎng)兒子陶侃殫精竭慮、煞費(fèi)苦心，她省吃儉用、辛苦勞作，把全部的希望都放在兒子的身上，為了讓兒子能夠結(jié)交上賢人范學(xué)士，陶母甚至剪了頭發(fā)去賣(mài)以作陶侃款客之資。除了對(duì)兒子學(xué)業(yè)的關(guān)注，陶母還特別注重兒子的思想品德教育，得知兒子因無(wú)錢(qián)宴友而以“錢(qián)”、“信”二字到當(dāng)鋪典押，陶母立即痛責(zé)陶侃，勒令他立即贖回二字，并教育兒子“信”的重要性，陶侃受教終成大器，全家得到皇帝封賞，自己也娶得韓夫人之女為妻，功成名就。

以上兩劇中的陳母陶母是以家庭中地位最高的長(zhǎng)輩身份出現(xiàn)的，由于家庭的中心———丈夫(父親)的離世，而使陳陶二家淪為寡婦之家。在這樣的狀況下，獨(dú)力支撐起一個(gè)家庭的兩位母親毫不退縮地?fù)?dān)負(fù)起了養(yǎng)子教子的重任。她們身上秉承了歷代女性和母親們的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)更是具備了深思熟慮、睿智、識(shí)大體、明事理等素質(zhì)。從人的社會(huì)性角色來(lái)看，作為家長(zhǎng)，她們對(duì)兒子高中狀元、改換門(mén)庭寄予深切的厚望，這是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活的一種實(shí)用性考慮，也是從家庭主管人這一身份出發(fā)而必須自覺(jué)承擔(dān)的督促子女走上成才之路的長(zhǎng)輩義務(wù)的履行;而作為一位具有崇高品質(zhì)的母親，她們更清楚地知道德才兼?zhèn)涞闹匾浴?/p>

元雜劇作家在這里很顯然把家庭的團(tuán)結(jié)和睦，甚至發(fā)奮上進(jìn)歸功于女性角色身上。北宋司馬光總結(jié)了母親對(duì)于兒子的成長(zhǎng)、乃至家庭和順?biāo)a(chǎn)生的影響:“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰:‘慈母敗子’。愛(ài)而不教，教淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也?！保?］在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)家庭中，絕大部分家庭是以男主外、女主內(nèi)的模式建構(gòu)起來(lái)的，相對(duì)于終日為家庭生計(jì)奔走忙碌的父親，主內(nèi)的母親自然擁有更多與子女相處的機(jī)會(huì)，母親的言傳身教對(duì)于子女成材有著至關(guān)重要的作用。

二

“悌”，則是強(qiáng)調(diào)兄弟之間的友愛(ài)和睦，提倡兄弟之愛(ài)。由于古代宗法社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而締結(jié)家庭從而擴(kuò)展到社會(huì)的構(gòu)建，人們?cè)谛睦砩弦沧匀涣?xí)慣了血緣之親親于其他一切關(guān)系的思維定勢(shì)。《禮記•中庸》云:“仁者，人也，親親為大?！笨追f達(dá)解釋為:“仁謂仁愛(ài)，相親偶也。言行仁之德在于親偶，欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云親親為大。”家族和家庭內(nèi)部成員之間的親情關(guān)系，特別是親情的厚薄，血緣的遠(yuǎn)近極受重視，如果一個(gè)人連最起碼的親情都不顧，又怎么能指望他熱愛(ài)家庭、親近其他人群，從而將這種感情擴(kuò)展到國(guó)家社稷和社會(huì)呢?所以，對(duì)于生活在由這樣的基礎(chǔ)擴(kuò)展而來(lái)的社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō)，家庭絕對(duì)是一扇能夠清楚了解一個(gè)人品性的窗口。而對(duì)于血緣親情的重視，也使得人們將它的重要性放大到了關(guān)系到社會(huì)、國(guó)家穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的高度上。

由于男子在社會(huì)生活中壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，所以整個(gè)社會(huì)就集中體現(xiàn)出一種以男子血親關(guān)系為軸心和判斷標(biāo)準(zhǔn)的男權(quán)中心主義意識(shí)形態(tài)，反映在家庭內(nèi)部成員之間的親疏關(guān)系上，便是對(duì)所有男性主人的直系血親重要性的強(qiáng)調(diào)。

所以在家庭內(nèi)部成員中，除了具有生命賦予和接承關(guān)系的父子關(guān)系之外，共同繼承了同一父親血脈的同胞兄弟，就是最重要的親屬關(guān)系。在這種觀念的支配下，妻子便如衣服一般丟了還可換新的，一母同胞的兄弟卻如手足一般，斷了不可再續(xù)，兄弟出了什么意外，“哪里再去尋個(gè)同胞兄弟?”(《疏者下船》)故此強(qiáng)調(diào)兄弟關(guān)系的“悌”也被上升到與孝順父母的“孝”同等重要的地位:“孝悌乃為人之本”，其基本要求即是:兄友弟恭，兄愛(ài)弟敬，突出兄對(duì)弟的慈愛(ài)和弟對(duì)兄的敬重和恭順。

《殺狗勸夫》告誡勸化世人兄弟之間要相親相愛(ài)，不可為財(cái)所迷、為小人所蒙蔽而撇親兄弟于不顧。劇中兄長(zhǎng)孫榮受無(wú)賴漢的挑撥，將親弟弟孫二趕出家門(mén)到城南破窯中居住，并且見(jiàn)到弟弟就氣不打一處來(lái)，不是打就是罵，幸好他的妻子楊氏賢惠，設(shè)計(jì)使孫榮夜歸時(shí)將著了人衣的狗尸誤為人尸，驚懼之下求助于平素極親近的義兄弟遭拒，而讓他看不順眼的親兄弟卻聞?dòng)嵹s來(lái)二話不說(shuō)就甘為哥哥冒天大危險(xiǎn)，使得孫榮終于認(rèn)清義兄弟不如親兄弟的事實(shí)，于是兄弟二人重歸于好。

親兄弟舍命換回兄長(zhǎng)性命，與義兄弟落井下石相比較，充分顯示了“同胞共乳”血緣至親的難能可貴，這種天生的血緣關(guān)系是其他任何朋友親屬都不能比擬的，在關(guān)鍵時(shí)刻，這種親情能夠給予自己莫大的安慰和無(wú)私的幫助。

在這部劇中，作者的意圖非常明顯，無(wú)非就是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該學(xué)會(huì)辨別親屬朋友間親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，以鞏固家庭的和睦融洽，“人情為重，斯物為輕”，不要因?yàn)橐粫r(shí)的貪念錯(cuò)念而毀掉最珍貴的親情。另外，作者特別突出了兄弟對(duì)于兄長(zhǎng)的恭敬恭順，即使是在上對(duì)下不友不愛(ài)、極盡欺凌的情況下，作為下輩的兄弟也絕對(duì)不會(huì)有違禮教，這與子女孝順父母之“順”其實(shí)是一個(gè)道理，孝順的關(guān)鍵在于順，順從、聽(tīng)話、不反抗、不違背家長(zhǎng)的意志，孫二對(duì)于兄長(zhǎng)的這種恭順順延了子女對(duì)于父母的一貫態(tài)度，哥哥雖然打罵他，但他做兄弟的卻不能少了禮數(shù):“俺哥哥見(jiàn)俺不是打便是罵，今日是俺哥哥生日，俺蟲(chóng)兒無(wú)什么物件將去與哥哥祝壽，只去拜哥哥嫂嫂兩拜，也不失人間的道理?！睂O二在雪夜里將醉酒被損友丟棄在雪地里的哥哥背回家去，不想反被哥哥責(zé)罵罰跪，他雖然心里有怨卻不敢違背地直跪得兩腿僵硬。

孫大夜訪孫二求助，先遣妻子叫門(mén)，孫二為避男女之嫌不肯開(kāi)門(mén)相見(jiàn)，楊氏便道:“不則我來(lái)，和你哥哥在此”，孫二一聽(tīng)到哥哥到了，立即“做開(kāi)門(mén)跪科”。

可見(jiàn)，作為后輩的弟弟孫二對(duì)于不義大哥的順從恭敬已經(jīng)是一種將倫理規(guī)則規(guī)范到生活中的自覺(jué)自愿行為，兄不仁弟卻不能不義，這種苦己感人的行為終于感化了鐵石心腸的大哥。

在這里，作者對(duì)于兄弟關(guān)系的“悌”做了兩方面的要求:一是從正面入手，設(shè)置了典型的人物故事來(lái)形成一個(gè)鮮明對(duì)比，以達(dá)到前后對(duì)照的目的;二是從隱藏的暗線出發(fā)，通過(guò)人物嚴(yán)格合乎規(guī)范的行為意識(shí)在潛移默化中形成巨大感染力量來(lái)宣揚(yáng)遵守這樣的倫理規(guī)則所能帶來(lái)的巨大效應(yīng)。也就是說(shuō)，前者是通過(guò)兩個(gè)無(wú)賴漢子的結(jié)義兄弟與親兄弟在面對(duì)困難時(shí)截然不同的態(tài)度來(lái)讓孫大認(rèn)清孰親孰疏，再通過(guò)孫二的無(wú)私和恭敬仁愛(ài)來(lái)感染孫大，使其更加深刻地感受到同胞親人的珍貴難得。

而另一幕劇《趙禮讓肥》則是完全從正面為人們解讀了“悌”這一教條的典型人物和典型事跡。

在劇中，趙禮、趙孝兩兄弟，一個(gè)把一把米熬成了粥湯分讓與母親和哥哥充饑，自己餓著肚子兀自“陪著個(gè)笑臉兒百般的喜恰”，一個(gè)聽(tīng)到兄弟要去赴死時(shí)急道:“他是我一父母的親兄弟，兄弟有難，要我做甚么?可不道兄弟如手足!”于是也趕著去替兄弟赴死，兄弟倆爭(zhēng)著保存對(duì)方而犧牲自己，真正是“兄愛(ài)弟敬”的模范人物。該劇作取材于《后漢書(shū)•趙孝傳》，背景設(shè)定為西漢末年兵戈四起、民不聊生的戰(zhàn)亂年代，趙禮兩兄弟在這樣的環(huán)境之中相親相愛(ài)、舍己保兄(弟)的行為更加突出了“同胞共乳”手足之情的無(wú)上珍貴。倘若兄弟二人都只為自己一人而存有私心，只怕趙家一家三口早已為爭(zhēng)奪一口飯一口粥而反目成仇了，哪里還會(huì)顧及到對(duì)方?社會(huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁的艱難時(shí)世，親人手足間的相互扶持相互愛(ài)護(hù)，是苦難中掙扎著的人們最能堅(jiān)持下去的精神力量和強(qiáng)心藥劑。而在以男性為中心的社會(huì)形態(tài)之下，家庭主要男性成員之間的友愛(ài)團(tuán)結(jié)，更是為一個(gè)家庭的良性發(fā)展和正常運(yùn)轉(zhuǎn)和家庭倫理秩序的維護(hù)，提供了強(qiáng)有力的保障。

三

綜上所述，在元雜劇家庭孝賢劇中，劇作家們對(duì)“孝”、“悌”這一傳統(tǒng)的倫理美德和倫理規(guī)范作了新的闡述，指出在這一傳統(tǒng)倫理信條中，強(qiáng)調(diào)的不僅是下輩對(duì)上輩的恭敬和義務(wù)，同時(shí)還應(yīng)該注意到下對(duì)上的恭敬與否以及義務(wù)的履行與否，與上對(duì)下的態(tài)度、上輩的行為品德對(duì)于下輩的潛移默化的影響具有不可割裂的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了“孝”、“悌”的倫理美德在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中對(duì)于家庭的穩(wěn)定乃至一國(guó)穩(wěn)定都具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。正如鄭傳寅先生所說(shuō)的，“在我國(guó)古代戲曲藝術(shù)家和批評(píng)家看來(lái)，戲曲的主要功能是進(jìn)行道德教化。