水品性看現(xiàn)代大學(xué)精神
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摘要：大學(xué)精神是高等學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求，是大學(xué)文化的精髓，是大學(xué)賴以生存的支柱和動力。通常學(xué)術(shù)界對大學(xué)精神的理解為：學(xué)術(shù)自由、學(xué)校自治、教授治校、教學(xué)與科研相統(tǒng)一等等。大學(xué)精神應(yīng)關(guān)注人的精神的培育和發(fā)展，乃至對一所學(xué)校、對傳承人類文化和精神發(fā)展的關(guān)懷和使命感。因此，現(xiàn)代大學(xué)精神更應(yīng)加關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生精神品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：上善若水；水的品性；大學(xué)精神
隨著我國改革開放的不斷深入，對大學(xué)精神的研究受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。筆者認為，從個人角度分析，“精神”就是其自身的“魂”，一個人如果連自己的“魂”都丟掉了，其軀干就如行尸走肉。作為培養(yǎng)高級人才的場所——大學(xué)來說，大學(xué)精神也是其自身前進、發(fā)展的靈魂。我國進入發(fā)展的關(guān)鍵時期，大學(xué)的改革也在如火如荼地進行著，大學(xué)精神是指引大學(xué)發(fā)展的指南針，因此，如何定位大學(xué)的這一指南針是值得我們?nèi)シ治龅?。?/p>
一、淺析大學(xué)精神
1.大學(xué)精神的內(nèi)涵
目前，對大學(xué)精神的界定還沒有一個權(quán)威性的定論，不同的學(xué)者從不同的立場、不同的角度加以闡述，可謂仁者見仁、智者見智。
大學(xué)精神不是一個簡單的概念，他是既抽象又具體，之所以抽象，是因為它隱含于大學(xué)人所具有的理念、理想和價值追求之中；之所以具體，是因為它是大學(xué)人在辦學(xué)過程中表現(xiàn)出來的一定的活力和心理狀態(tài)。我們可以給大學(xué)精神作以下界定，即所謂大學(xué)精神是指，大學(xué)在發(fā)展過程中經(jīng)過長期的積淀、選擇、提煉、發(fā)展而形成的相對穩(wěn)定的價值體系和規(guī)范體系，以及其表現(xiàn)出來的心理定式和狀態(tài)式［1］。
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是反映大學(xué)歷史傳統(tǒng)、文化品位、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是大學(xué)在長期的文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的，并為大學(xué)人所認同的一種價值觀念體系和群眾意識。它既體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)方向、辦學(xué)宗旨、校園文化，又體現(xiàn)大學(xué)人的奮斗目標和價值追求，并且融一個民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)與時代精神于一體，成為大學(xué)生生不息、發(fā)展壯大的精神源泉和動力［2］。
現(xiàn)代大學(xué)最早始于1810年洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)。其首任校長費希特在就職演說時就闡明了柏林大學(xué)的基本精神?！斑@所大學(xué)的教學(xué)和科研以追求真理為主旨，它不是根據(jù)政府一時的政治利益和黨派、教派的狹隘眼光來安排自己的教學(xué)和科研。恰恰相反，這所大學(xué)是以國家和民族的長遠利益，以人類進步和人的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)主旨?！豹?/p>
中國近代大學(xué)精神是隨著近代大學(xué)制度的引入而萌生和發(fā)展的。20世紀20年代蔡元培倡導(dǎo)“兼容并包”、“學(xué)術(shù)獨立、思想自由”，30年代梅貽琦先生提出的“通才教育、教授治校和學(xué)術(shù)自由”是中國近代大學(xué)精神的典范。蔡元培倡導(dǎo)“兼容并包主義”認為“大學(xué)者，囊括大典網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！彼麑Ρ贝髮嵭懈锕识π?，提出的辦學(xué)理念是“仿世界各學(xué)府之通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義?！钡於吮贝蟆凹嫒莶＜{百川”的傳統(tǒng)。清華前身清華學(xué)堂，是由“庚子賠款”創(chuàng)辦的留美預(yù)備學(xué)校，早期校長唐國安、周詒春就重視學(xué)生品格、注重培養(yǎng)“清華精神”。周詒春提出“德智體”三育并進的教育方針。1914年提出以“自強不息、厚德載物”為校訓(xùn)，并日益凝練成為清華的傳統(tǒng)精神［3］.使“民主”與“科學(xué)”逐漸被人們所認識，于是在中西文化交流與融合的過程中，每一所中國的大學(xué)都逐漸增強了科學(xué)意識，形成了科學(xué)精神。如“求是”是浙江大學(xué)的校訓(xùn)，這是竺可楨在1936年任該校校長時所制定的校訓(xùn)。
中國大學(xué)精神，可謂歷史悠久，內(nèi)涵豐富。中國近代大學(xué)已經(jīng)在繼承中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和古代辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，吸收和融合了西方先進的文化和辦學(xué)理念而逐步形成并發(fā)展起來了。可惜，從近代以來，中國大學(xué)是處于列強侵略、社會動蕩、政權(quán)更迭、社會變革的環(huán)境之下；解放前，中國大學(xué)又受到了國民黨政府的干涉。1927年，提出的“黨化教育”、“三民主義教育”，在大學(xué)里實行訓(xùn)導(dǎo)制度，使大學(xué)完全失去了辦學(xué)的自主權(quán)，成為國民黨的統(tǒng)治工具。新中國成立之初，中國大學(xué)以蘇聯(lián)大學(xué)模式為藍本對舊的高等教育進行社會主義改造。一方面，使大學(xué)為新中國建設(shè)做出了突出貢獻；另一方面，在一定程度上也否定了大學(xué)精神中相當(dāng)多的積極內(nèi)容。特別是十年“”，更是把大學(xué)精神破壞殆盡，使大學(xué)教育遭受了空前的浩劫。所有這些都成為中國大學(xué)精神發(fā)展的主要制約因素。［4］
隨著改革開放的深入，隨著社會的不斷進步，人們對大學(xué)精神提出了新的一些要求，加入了“創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”等因素。分析了“上善若水”中水的品性，縱觀了我國大學(xué)精神的演變之后，筆者認為，我們可以從水的品性中挖掘我國現(xiàn)代大學(xué)精神。
二、從水的品性分析大學(xué)精神
我國有著悠久的傳統(tǒng)文化，對于“精神”的研究也有著很長久的歷史。古人認為，“精神”也就是一種“品質(zhì)”或“品性”，人要有好的“精神”和“品質(zhì)”。精神是指導(dǎo)事物前進發(fā)展的指南針，是為了事物更好地存在而存在的，因此，任何一種精神都是依據(jù)其自身事物在所處環(huán)境中發(fā)揮的作用和功能來行使職責(zé)的，“大學(xué)精神”也是如此，因此大學(xué)的功能是大學(xué)精神的出發(fā)點和落腳點。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，大學(xué)“培養(yǎng)人”這一最基本的目標和作用已經(jīng)得到所有人的認同，于是大學(xué)精神要依據(jù)培養(yǎng)什么樣的人來定位是不容置疑的。
“青山擋不住，畢竟東流去?！本灰姳M管山丘、溝壑千千萬，并未擋住“東逝水”。無數(shù)的江河、小溪，或奔騰咆哮，或潺潺低吟，或明流，或暗潛，但終究流歸大海。水以柔克剛，君不見古老建筑屋檐下的青石？撒撒點點的洞穴并非人工雕鏨，是那屋檐流淌下的水滴的杰作。水盡管秉性柔弱，但它持之以恒，終究“滴水穿石”。對于水的品質(zhì)分析有很多，綜合各家，筆者認為可以總結(jié)出如下的一些的觀點和看法：
1.守拙。水乃萬物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。從現(xiàn)代社會發(fā)展的進程來看，社會壓力很大，大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的這種“平常心”，以不變應(yīng)萬變，此乃大學(xué)精神之一。
2.齊心。水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無反顧地前進，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團結(jié)一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。民族要振興，中國在崛起，這并不是一兩個人的任務(wù)，這更是我們?nèi)w炎黃子孫的心聲和使命。有句話說：一個中國人是一條龍，十個中國人是一條蟲。我要說：中國人不是蟲，我們要做真正的龍的傳人。這種民族精神當(dāng)然要貫穿在大學(xué)的教學(xué)工作中，要教育我們的學(xué)生應(yīng)有足夠的民族優(yōu)越感，此乃大學(xué)精神之二。
3.堅忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。水滴石穿的故事被人們所傳頌，現(xiàn)代大學(xué)生更是要具有這種執(zhí)著、始終如一的精神，此乃大學(xué)精神之三。
4.博大?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。大學(xué)是思想相交，迸發(fā)火花的地方，這就要求我們要有及廣的包容力，正如蔡元培倡導(dǎo)的“兼容并包”、“學(xué)術(shù)獨立、思想自由”，此乃大學(xué)精神之四。
5.靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。時代在發(fā)展，社會在進步，我們要與時俱進，要在靈活的狀態(tài)下發(fā)展自己，大學(xué)更是要培養(yǎng)學(xué)生的這種靈活性，在固有的知識之上要有創(chuàng)新，此乃大學(xué)精神之五。
6.透明。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。社會是一個涵蓋所有事物的大熔爐，這其中有精華也有糟粕，大學(xué)中的學(xué)生們要在這個熔爐中不斷的磨礪自己，就要培養(yǎng)自身具有水的這種透明品性，去其糟粕取其精華，此乃大學(xué)精神之六。
7.公平。水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。走過長久的歷史軌跡，大學(xué)已從最早的“貴族學(xué)?！弊叩搅私裉斓摹按蟊娀?，教育公平更是人們關(guān)注的焦點，大學(xué)要公平，此乃大學(xué)精神之七。
無論是哪一種品性都體現(xiàn)了大學(xué)精神的靈魂所在，本文只是淺顯的分析了上善若水和大學(xué)精神，關(guān)于這一觀點，還有很多是值得我們關(guān)注的。
參考文獻：
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［2］朱振林.鍛造大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的基本任務(wù)［J］.黑龍江高教研究,2007,(2):9.
［3］黃明娣,陳小英.建構(gòu)與中華民族精神相統(tǒng)一的現(xiàn)代大學(xué)精神［J］贛南師范學(xué)院學(xué)報,2007,(2):42-43.
［4］李文山.中國大學(xué)精神的內(nèi)涵及其演變［J］.河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2006,46(6):157.
