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面對(duì)以信息技術(shù)為支撐的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)將世界互聯(lián)、經(jīng)濟(jì)全球一體化、文化相互融合、科技高速發(fā)展和普及并成為第一生產(chǎn)力，而知識(shí)創(chuàng)新成為這一切發(fā)展的動(dòng)力，掌握并創(chuàng)造知識(shí)的人才的培養(yǎng)則成為這一切動(dòng)力可持續(xù)發(fā)展的源泉。因此，世界各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛把發(fā)展本國(guó)的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才放到了極其重要的戰(zhàn)略地位上，并對(duì)人才提出了更高的要求。教育改革勢(shì)在必行，教育不但要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平并能實(shí)現(xiàn)適當(dāng)超前的發(fā)展，也要適應(yīng)上層建筑發(fā)展的需要。教育改革的動(dòng)力來(lái)自于教育之外，而教育的發(fā)展來(lái)自教育本身。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息越來(lái)越呈現(xiàn)出一種全息的信息特征。本文運(yùn)用全息生物學(xué)的基本原理和分析問(wèn)題的方法，總結(jié)了當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)見(jiàn)性地提出了一個(gè)信息技術(shù)教育的新觀念--全息教育觀。以期能夠使教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要并適當(dāng)超前，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)二十一世紀(jì)教育、經(jīng)濟(jì)、文化等的騰飛，提供一定的理論參考。

一、全息信息觀是歷史發(fā)展的必然。

在物理學(xué)中，1948年英國(guó)倫敦大學(xué)的丹尼斯·伽柏(D.Gabor)發(fā)現(xiàn)：一張底片打碎后的任一小塊都能呈現(xiàn)出整體的全部信息，這叫全息照相。1更有甚者高壓輻射場(chǎng)照相(基里安攝影)術(shù)：將一片葉子切去一小塊，而輻射場(chǎng)的光暈卻沿著被切去前的葉子的輪廓分布著。這說(shuō)明組成物體的一部分物質(zhì)或分子、原子團(tuán)具有存貯該物體整體的全部信息的特征，并且隨著外界能量級(jí)的不同表現(xiàn)出不同層次的全息特征。即物質(zhì)本身具有對(duì)信息存貯的全息特征并是分層次的。

在生物學(xué)中，1984年我國(guó)山東大學(xué)的張穎清院士創(chuàng)立的全息生物學(xué)指出：生物體的某些形態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)和功能不完全相同的部分，在不同程度上表現(xiàn)出了生物整體的縮影。有三層含義：(1)生物體的每一個(gè)細(xì)胞包含著生物的全部遺傳信息。(2)每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分與生物整體一一相對(duì)。(3)胚胎發(fā)育也是一個(gè)全息過(guò)程。2該理論正成為1997年興起的"克隆"技術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論。

二十世紀(jì)四十年代，系統(tǒng)論以數(shù)學(xué)模型給一般系統(tǒng)特性進(jìn)行定量描述，并作為科學(xué)與哲學(xué)之間的基本理論體系出現(xiàn)了。其研究使自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)走向綜合，使非物理學(xué)科走向精確化，并導(dǎo)致科學(xué)與教育的綜合化。影響到我國(guó)中學(xué)理科課程的綜合化和大學(xué)生的人文與科學(xué)的融合發(fā)展、高校的合并。其中自組織理論以系統(tǒng)的觀點(diǎn)將微觀與宏觀、無(wú)機(jī)與有機(jī)、自然與生命所表現(xiàn)出的規(guī)律溝通起來(lái)。3

由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使科技知識(shí)信息的傳播變得高速且普及，任何一個(gè)人在任何一個(gè)地方只要有一臺(tái)可上網(wǎng)的電腦，都可以得到來(lái)自各行各業(yè)的信息。即任何地點(diǎn)的人或團(tuán)體擁有的信息都可能具備全社會(huì)整體信息的全部或部分特征，但不同的層次與不同的需求又表現(xiàn)出不同的全息層次。這也表現(xiàn)出社會(huì)信息的發(fā)展呈現(xiàn)出全息性并且是分層次的。

由于全球經(jīng)濟(jì)的一體化，使個(gè)體經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來(lái)越密切。個(gè)體經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)的一個(gè)縮影，呈現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)所必需的要素和特點(diǎn)，表現(xiàn)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)全息性。也帶動(dòng)了政治、文化等的全息性發(fā)展。

正如李政道所說(shuō)："20世紀(jì)的文明是微觀的。我認(rèn)為，21世紀(jì)微觀和宏觀應(yīng)結(jié)合成一體。就如造計(jì)算機(jī)，是不是越小的集成電路就越好呢?我們可以把集成電路越造越小，小到氫原子，可是我們對(duì)氫原子完全懂，這里不可能再有什么信息。"4可見(jiàn)呈現(xiàn)全息性特征的信息物質(zhì)并不是最小的物質(zhì)，而是一個(gè)最小的信息系統(tǒng)。

由上可見(jiàn)，無(wú)論是自然科學(xué)的物理、生物，還是社會(huì)科學(xué)的文化、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等都呈現(xiàn)出其局部信息與整體信息的全息性關(guān)系，并使當(dāng)今社會(huì)的微觀信息和宏觀信息以全息性的特征結(jié)合成一體，即：微觀信息系統(tǒng)作為宏觀信息系統(tǒng)的一部分，具有宏觀的全部或部分特征信息。在自然界中信息系統(tǒng)的全息特征具有普適性?，F(xiàn)代社會(huì)就要樹(shù)立全息信息觀。而全息信息觀與全息教育觀是認(rèn)識(shí)論與方法論的關(guān)系。這表明現(xiàn)代信息技術(shù)教育要適應(yīng)人類(lèi)對(duì)自然界信息存在的全息性的認(rèn)識(shí)，和人類(lèi)社會(huì)信息技術(shù)趨向全息性的發(fā)展要求，教育觀念也要有一個(gè)與之相適應(yīng)的全息觀念--全息教育觀。

二、全息教育觀的理論模型

全息教育觀的理論指出：學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)者群體作為全息教育系統(tǒng)的研究對(duì)象，學(xué)習(xí)者個(gè)體獲得的信息的不完全相同的部分，在不同程度上表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)者群體的整體縮影，即學(xué)習(xí)者包含著學(xué)習(xí)者群體的整體信息的規(guī)律。有以下3個(gè)特征：

1、學(xué)習(xí)者個(gè)體系統(tǒng)的信息結(jié)構(gòu)包含著學(xué)習(xí)者群體系統(tǒng)的信息結(jié)構(gòu)，并以一個(gè)子系統(tǒng)的形式存在。

曾經(jīng)有人將黑猩猩與人的幼兒一起喂養(yǎng)，在3歲前黑猩猩的幼子明顯表現(xiàn)其行動(dòng)和智力高于人的幼兒，但是到了5歲后黑猩猩的幼子智力幾乎停止發(fā)育，而人的幼兒的智力卻在繼續(xù)發(fā)育。這一典型事例說(shuō)明：人的發(fā)育信息來(lái)自于人的物理全息性，人的生物全息性(如大多數(shù)基因的遺傳性)。但存在于學(xué)習(xí)者個(gè)體身上的整體的全息信息，一開(kāi)始并不是明顯表露出來(lái)，即具有內(nèi)隱性；只有在一定條件下才能被激活，明顯的分層次地呈現(xiàn)出來(lái)，即又具有分層外顯性。即學(xué)習(xí)者個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以?xún)?nèi)隱性方式存在，并在一定條件下以外顯性的方式逐漸達(dá)到學(xué)習(xí)者群體的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，任何一個(gè)學(xué)習(xí)者在一定條件下都可以成為其學(xué)習(xí)者群體中的天才或偉人。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)就是要找到這樣一個(gè)條件。正如人們常說(shuō)的：沒(méi)有教育不好的學(xué)生，只有不懂教育的老師。如賞識(shí)教育的發(fā)明人周弘的成功就是符合這一原理的，即首先要堅(jiān)信任何一個(gè)孩子都是可以教育好的，但是要找到一個(gè)適合他的條件和環(huán)境。尤其是對(duì)于他的女兒，一個(gè)后天雙耳全聾者來(lái)說(shuō)。

2、學(xué)習(xí)者個(gè)體的信息系統(tǒng)的不同部分與學(xué)習(xí)者群體的整體信息系統(tǒng)的不同部分一一對(duì)應(yīng)，并以系統(tǒng)分層擴(kuò)大的方式擴(kuò)大。

學(xué)習(xí)者群體的擴(kuò)大，將驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)者群體信息的擴(kuò)大，對(duì)應(yīng)地拉動(dòng)學(xué)習(xí)者個(gè)體信息系統(tǒng)的跨躍式擴(kuò)大。因此，在我國(guó)從小學(xué)開(kāi)始普及外語(yǔ)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)使學(xué)習(xí)者群體擴(kuò)大到全世界，每一個(gè)中國(guó)人將得到全世界的信息系統(tǒng)，進(jìn)入到世界先進(jìn)行列，但是這一過(guò)程也是分層進(jìn)行擴(kuò)大的。

同時(shí)，學(xué)習(xí)者個(gè)體的隱性信息轉(zhuǎn)化為顯性信息及創(chuàng)新時(shí)，通過(guò)媒體的宣傳、教育和應(yīng)用將對(duì)應(yīng)地?cái)U(kuò)大學(xué)習(xí)者群體的創(chuàng)新活動(dòng)。因此，要大力加強(qiáng)高新科技知識(shí)的宣傳、普及、推廣、應(yīng)用。

如賞識(shí)教育在于不斷地鼓勵(lì)孩子們擴(kuò)大群體交流，防止產(chǎn)生孤僻的性格，尤其是有生理缺陷者，要多說(shuō)、多講、多交流，以多種方式傳遞信息。

而"狼孩"現(xiàn)象的出現(xiàn)也正可以從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)者個(gè)體與學(xué)習(xí)者群體的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)"狼孩"的拯救、教育工作的困難顯示出其成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了斷層，認(rèn)知過(guò)程出現(xiàn)了停滯。

3、學(xué)習(xí)者個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程也是一個(gè)全息過(guò)程。個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程表現(xiàn)出群體的認(rèn)知過(guò)程。即個(gè)體每一次的認(rèn)知過(guò)程將再現(xiàn)群體的認(rèn)知過(guò)程，并以信息能量的方式存在。

人類(lèi)的知識(shí)體系是一個(gè)從感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，到科學(xué)知識(shí)，再到哲學(xué)，這樣3個(gè)層次的知識(shí)體系構(gòu)成的。5因此，個(gè)體的認(rèn)知也應(yīng)經(jīng)過(guò)上述3個(gè)層次的認(rèn)知過(guò)程來(lái)構(gòu)建自己的知識(shí)體系。并分層完成由信息到知識(shí)，再到智慧的過(guò)程。缺少感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知體系是沒(méi)有根基的，是不能進(jìn)行原始創(chuàng)新的。沒(méi)有上升到哲學(xué)高度的知識(shí)體系是不能進(jìn)行橫向和縱向駕馭的，是缺少辨證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的，是看不準(zhǔn)發(fā)展方向的。只有科學(xué)知識(shí)也將是其下無(wú)根，其上無(wú)發(fā)展方向的。要完成由信息到知識(shí)，再由知識(shí)到智慧的認(rèn)識(shí)過(guò)程，已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。

因此，我國(guó)高校正進(jìn)行著大規(guī)模的人文與科技融合的教育。在基礎(chǔ)教育中出現(xiàn)了研究型課程教學(xué)試點(diǎn)，是符合人的認(rèn)知規(guī)律和信息的全息發(fā)展特征的。

如賞識(shí)教育在于不斷地鼓勵(lì)孩子們提高認(rèn)識(shí)，不但要賞識(shí)孩子們的成功，更要賞識(shí)孩子們的失敗，使她們更好地認(rèn)識(shí)事物發(fā)展、變化的規(guī)律，形成上升到哲學(xué)高度的世界觀和方法論，能夠自覺(jué)地指導(dǎo)今后的娛樂(lè)、生活、學(xué)習(xí)、工作。

三、全息教育觀的理論意義

首先，肯定了人人都具備成才的素質(zhì)。即內(nèi)隱著物理、生物等的全息信息，是生物進(jìn)化的遺傳信息，并以一個(gè)子信息系統(tǒng)的形式存在。能否成才決定于一定的條件，這個(gè)條件包括學(xué)習(xí)者個(gè)體的特化和學(xué)習(xí)者群體對(duì)其的抑制或作用。

其次，肯定了群體及其環(huán)境是激發(fā)自己的條件。即人人要成才，必須要不斷地與環(huán)境交流，獲取信息激發(fā)自己的隱性全息點(diǎn)。群體及其環(huán)境也包括自己在內(nèi)，自己也作為環(huán)境中的一部分同樣激發(fā)著環(huán)境。個(gè)體與整體在不斷地進(jìn)行著全息的交流。

再次，指出了不論是個(gè)體或是群體的發(fā)展都必須遵守同樣的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)從原始的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的直到上升到哲學(xué)境界的自我建構(gòu)過(guò)程，是不可以由他人來(lái)代替的。

最后，明確指出自然與人類(lèi)將走向全息信息觀，達(dá)到"天人合一"的認(rèn)知境界。并以子系統(tǒng)與父系統(tǒng)的關(guān)系在發(fā)展變化的過(guò)程中相互促進(jìn)、相互制約，父系統(tǒng)之上應(yīng)有更大的系統(tǒng)。而對(duì)于該點(diǎn)的認(rèn)識(shí)在我國(guó)古代老子的《道德經(jīng)》中有"人法地，地法天，天法道，道法自然。"，《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦學(xué)說(shuō)，《尚書(shū)》中的五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)中的辨證施治理論、"耳針圖"，氣功的人身小宇宙觀等多有論述，而現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)科學(xué)、物理和生物全息學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)平衡與綜合治理等都已顯現(xiàn)出其端倪。

四、全息教育觀的實(shí)踐意義

1、以全息教育觀為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)法的研究和探索，使之上升到新的理論高度，更好地指導(dǎo)優(yōu)化教學(xué)。如對(duì)當(dāng)代新興的極為成功的教育現(xiàn)象，如賞識(shí)教育、李陽(yáng)"瘋狂英語(yǔ)"等的理論研究，就具有全息教育學(xué)的三大特征。

2、外語(yǔ)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等國(guó)際信息技術(shù)的普及是全面提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，必須優(yōu)先發(fā)展。

3、人才的發(fā)展本身是一個(gè)趨向于全息的發(fā)展過(guò)程，以全息的觀點(diǎn)進(jìn)行教育的改革，才能培養(yǎng)出全息型的人才，教育才是超前的教育、符合社會(huì)發(fā)展需要的教育。理科的綜合、文理科的大綜合、高校的合并都是其發(fā)展趨勢(shì)。定期舉辦綜合性跨學(xué)科的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，組建科技博覽會(huì)和展覽館。除了國(guó)際、國(guó)家、省級(jí)的各類(lèi)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)之外，在校內(nèi)組織跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流會(huì)也是很有必要的。

4、加強(qiáng)從原始創(chuàng)新開(kāi)始的直至形成穩(wěn)定的哲學(xué)觀的自我建構(gòu)過(guò)程的教育，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)教育、科研、產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的方向。

在學(xué)科教學(xué)中增加由科學(xué)知識(shí)到哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等軟科學(xué)知識(shí)的滲透性學(xué)習(xí)，提高知識(shí)的綜合能力、管理能力、升級(jí)能力。

5、綜合創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，人文與科學(xué)的綜合，應(yīng)以哲學(xué)為其指導(dǎo)。以實(shí)驗(yàn)研究、科學(xué)調(diào)查為基礎(chǔ)。加強(qiáng)系統(tǒng)科學(xué)、美學(xué)等軟科學(xué)的研究性學(xué)習(xí)，使應(yīng)用技術(shù)、技術(shù)科學(xué)順利上升到哲學(xué)高度。

6、科學(xué)技術(shù)與綜合環(huán)境的發(fā)展是相互對(duì)應(yīng)的。因此，科技的進(jìn)步與環(huán)境的綜合治理應(yīng)同時(shí)進(jìn)行。否則，會(huì)產(chǎn)生相互制約。

五、全息信息觀和全息教育觀的研究方法

由于全息信息觀和全息教育觀表現(xiàn)出系統(tǒng)科學(xué)的特點(diǎn)，因此對(duì)其的研究可以借鑒系統(tǒng)科學(xué)的方法：

要注意四個(gè)方面的結(jié)合：(1)定性判斷與定量計(jì)算相結(jié)合；(2)微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合；(3)還原論與整體論相結(jié)合；(4)科學(xué)推理與哲學(xué)思辨相結(jié)合。

總之，全息教育觀解決了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者群體的微觀和宏觀的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一問(wèn)題，定位于子系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展要求。全息信息觀與全息教育觀是認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一關(guān)系。但是不能代替其各自特有的發(fā)展規(guī)律，即各自要獨(dú)立發(fā)展，到一定程度又可以全息方式聯(lián)系。有些規(guī)律還有待進(jìn)一步論證和揚(yáng)棄,接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。