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摘要:殖民地時(shí)期的教育是美國(guó)教育的起步階段,具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。宗教奠定了這一時(shí)期教育的基礎(chǔ),是其產(chǎn)生與發(fā)展的原動(dòng)力。這一時(shí)期興辦的大學(xué)在繼承英國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),因地制宜,不斷改革創(chuàng)新,為發(fā)展注入了生命力。在追求實(shí)現(xiàn)宗教目的的同時(shí),它們也十分注重為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才。在此過程中,大學(xué)辦學(xué)模式多樣化,彼此自由平等競(jìng)爭(zhēng),崇尚自主與獨(dú)立,逐步顯現(xiàn)出世俗、包容與開放的特質(zhì)。所有這些在很大程度上確立了后來美國(guó)教育的發(fā)展方向,成為當(dāng)代美國(guó)教育本質(zhì)特征形成的源頭。

關(guān)鍵詞:美國(guó)教育;殖民地時(shí)期;本質(zhì)特征

Abstract:AstheinitialstageofAmericaneducation,educationincolonialperiodwasmarkedwithquiteafewdistinctivecharacteristics.Religiouspassionlaiditsfoundationandservedasmotiveforce.CollegesestablishedduringthisperiodinheritedthetraditionofBritishuniversitiesontheonehandandcarriedoutmanyreformsontheothertofitthelocalconditions.Whilepursuingreligiousobjectives,theyalsoattachedgreatimportancetoeducatingstudentstomeettheneedsofsocialandeconomicdevelopment.Theprocessoftheiradvancementledthemgraduallytodiversity,competition,autonomyandindependencethatsetthedirectionforfutureandformedthesourceofthedefiningfeaturesofAmericaneducationtoday.

Keywords:Americaneducation;colonialperiod;definingcharacteristics

美國(guó)建國(guó)時(shí)間雖然不長(zhǎng),卻有著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代教育體系。在探討這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因時(shí),許多人將其歸結(jié)為美國(guó)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、雄厚的財(cái)力、先進(jìn)的設(shè)施、寬松的環(huán)境和一流的人才。在一定意義上說,這樣的看法不無道理。然而,從更深層次的角度考慮,與其說所有這些是美國(guó)現(xiàn)代教育取得巨大成功的前提和條件,不如說它們是美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來高度重視教育的結(jié)果。這一傳統(tǒng)可以追溯到美國(guó)建國(guó)前的殖民地時(shí)期。

1607年,英國(guó)在弗吉尼亞的詹姆斯敦(Jamestown)建立了第一個(gè)北美殖民據(jù)點(diǎn)。在此后一百多年的時(shí)間里,大量歐洲(主要是英國(guó))移民來到北美大西洋沿岸定居,建立了13個(gè)英屬殖民地。殖民者自歐洲帶來了宗教信仰、教育傳統(tǒng)和資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。盡管這一時(shí)期的美國(guó)仍處于前工業(yè)化時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低,各方面條件差,但來自歐洲的移民仍克服重重困難,大力興辦教育,取得了令人矚目的成就,為美國(guó)后來的教育發(fā)展起到了奠基與導(dǎo)向的作用。

作為美國(guó)教育的起步階段,殖民地時(shí)期的教育具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。剖析這些特點(diǎn),對(duì)于研究當(dāng)代美國(guó)教育的發(fā)端,探討其獨(dú)特之處和本質(zhì)特征形成的歷史淵源和演進(jìn)過程,把握其未來走向,都具有重要的價(jià)值和意義。本文擬從宗教動(dòng)力、借鑒與創(chuàng)新和多樣性三個(gè)方面就美國(guó)殖民地時(shí)期教育發(fā)展的主要特點(diǎn)進(jìn)行討論和分析。

一、宗教需要與追求是興辦

教育的原動(dòng)力

從17世紀(jì)初到美國(guó)獨(dú)立前,英屬殖民地的殖民者大部分是新教徒。他們自歐洲移居北美主要是為了逃避宗教迫害,追求信仰自由,尋找實(shí)現(xiàn)宗教理想的樂土。如何在新大陸確立基督教的主體地位,維護(hù)基督教的純正性和確保信仰的連續(xù)性,是早期移民關(guān)注的主要目標(biāo)。

新教徒認(rèn)為,《圣經(jīng)》是信仰的源泉和最高權(quán)威,只有受過教育的人才能夠讀懂它,對(duì)它的領(lǐng)悟能力在很大程度上決定信徒宗教修養(yǎng)的境界與水平。因此,讀書寫字能力是成為上帝優(yōu)秀子民的前提與條件。托克維爾指出:“在美國(guó),啟發(fā)民智的是宗教?！保?］35在新英格蘭海岸定居的移民中,“按比例來說”,“文明程度高的人遠(yuǎn)多于我們今天歐洲任何國(guó)家。他們所有的人,也許沒有一個(gè)例外,都受過良好的教育,他們中許多人因才華橫溢而享譽(yù)歐洲”［1］27-28。在他們看來,教育是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)神職人員和具有讀書識(shí)字能力的教民這一目標(biāo)的最主要手段,能夠發(fā)揮十分重要的作用和影響。有人說,如果殖民地時(shí)代的社會(huì)是一個(gè)人,那么教會(huì)好比他的靈魂,家庭好比他的心臟,學(xué)校好比他的思想形成的大腦［2］。

為此,教會(huì)在殖民地興辦各種學(xué)校,扮演著教育的擔(dān)當(dāng)者和監(jiān)督者的角色。為宗教目的服務(wù)是早期殖民地教育的主要特色。新教理念和思想追求表現(xiàn)為各種形式,在辦學(xué)的過程中得到了充分的落實(shí)和體現(xiàn),貫穿和滲透到各個(gè)層面。

首先,殖民者以法律的形式啟動(dòng)初等教育并明確其性質(zhì)。1642年,馬薩諸塞殖民地通過一項(xiàng)法令,要求其公民履行教育自己子女學(xué)習(xí)教義問答手冊(cè)的義務(wù)。該殖民地1647年通過的一項(xiàng)被稱做“老騙子撒旦法”(TheOldDeluderSatanLaw)的法令指出,“老騙子撒旦的一個(gè)主要計(jì)謀是阻止人們?nèi)フ莆栈浇淌ソ?jīng)的知識(shí)”。法令要求50戶或50戶以上的村鎮(zhèn)必須聘請(qǐng)一位教師教孩子讀書識(shí)字,居民達(dá)到一百戶的村鎮(zhèn)必須建立一所文法學(xué)校,學(xué)生家長(zhǎng)或村鎮(zhèn)的居民負(fù)責(zé)支付教師的薪酬,違反者將被課以罰金［3］。這項(xiàng)法令成為美國(guó)公共教育史上一個(gè)重要的里程碑。此后不久,其他殖民地也先后仿效馬薩諸塞的做法,頒布義務(wù)教育法令,要求居民聘請(qǐng)教師,提供校舍,為孩子購買課本。

其次,培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》的能力是早期殖民地中小學(xué)的主要教學(xué)目的。學(xué)生先學(xué)習(xí)字母,然后進(jìn)入與教義相關(guān)的啟蒙知識(shí)。他們所使用的教科書,具有明顯的宗教色彩。馬薩諸塞殖民地兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》,實(shí)際上是經(jīng)過簡(jiǎn)化的宗教經(jīng)文,《兒童教義問答》、《教義問答手冊(cè)》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)頗為流行的初級(jí)教材。

在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中,神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長(zhǎng)和教師大部分是牧師,這一點(diǎn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)尤為明顯。在這些地方,他們是為數(shù)不多受過教育的文化人,負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行,承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程,同時(shí)講授古典語言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度,以此衡量教師對(duì)宗教知識(shí)、教義問答和贊美詩掌握的水平。

在重視初等教育的同時(shí),新教徒亦十分重視高等教育。早在1636年,清教徒抵達(dá)北美后不久就仿效劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院在馬薩諸塞的坎布里奇正式成立殖民地第一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu),將其命名為劍橋?qū)W院。兩年后,為紀(jì)念青年牧師哈佛的慷慨捐贈(zèng),學(xué)校正式更名為哈佛學(xué)院。它的創(chuàng)辦標(biāo)志著殖民地時(shí)期美國(guó)高等教育的初步興起。到1776年美國(guó)獨(dú)立時(shí),殖民地雖然僅有260萬左右人口,卻已經(jīng)擁有9所學(xué)院。它們大多數(shù)都是在不同教派的資助下建立起來的,具有不同的教派背景。

這些學(xué)院早期首要的目標(biāo)是按照本教派的需要,為教會(huì)培養(yǎng)信仰虔誠(chéng)、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士;其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。正如1643年出版的《新英格蘭早期成果》(NewEngland’sFirstFruits)在討論哈佛學(xué)院成立的宗旨時(shí)所指出的那樣,“上帝把我們安全地護(hù)送到新英格蘭以后,我們建立了自己的房舍,解決了生活用品,修建了方便的教堂,成立了文官政府;接著,我們渴望和追求的目標(biāo)之一就是求知并傳給后代,因?yàn)槲覀儞?dān)心現(xiàn)有牧師離開人世以后目不識(shí)丁的牧師會(huì)充斥我們的教堂”［4］。1754年,耶魯學(xué)院院長(zhǎng)在談到辦學(xué)宗旨時(shí)聲稱,“學(xué)院是傳教士的社團(tuán),以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”［5］。國(guó)王學(xué)院在成立時(shí)表示,自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督,熱愛并服從上帝,養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣,獲得有用知識(shí)”［6］。

為了實(shí)現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo),各校都規(guī)定宗教課為所有學(xué)生的必修課。神學(xué)受到廣泛重視,是奠定學(xué)生哲學(xué)基礎(chǔ)的最主要科目。各學(xué)院普遍開設(shè)由校長(zhǎng)或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課。它試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué),培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價(jià)值取向。另外,傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。不少校園內(nèi)宗教氣氛濃厚,設(shè)有大大小小的教堂,甚至有些學(xué)校的建筑物也帶有明顯的宗教特色。學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生在課余時(shí)間參加各種宗教活動(dòng),熟悉宗教禮儀,旨在為學(xué)生畢業(yè)后擔(dān)任牧師奠定基礎(chǔ)。

二、借鑒與創(chuàng)新并舉,因地制宜辦學(xué)

歐洲是現(xiàn)代高等教育的發(fā)源地。不少北美早期移民在歐洲都上過大學(xué)。在1646年之前來到英屬北美殖民地的移民中,32人曾就讀于牛津大學(xué),100人曾就讀于劍橋大學(xué)［7］。此后又有一些在歐洲接受過高等教育的人陸續(xù)來到新大陸。他們帶來了歐洲高等教育的傳統(tǒng),在美國(guó)高等教育的初創(chuàng)與發(fā)展階段發(fā)揮了重要作用。

這種影響首先來自于英格蘭高等教育模式。人們?cè)诠饘W(xué)院身上可以看到明顯的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的烙印。它強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)“有為有志”青年實(shí)行道德、情感和心智三位一體的綜合教育,注重塑造個(gè)人完美心智和健全道德,旨在培養(yǎng)可以繼承傳統(tǒng)、捍衛(wèi)文明和示范社會(huì),具有紳士風(fēng)度、精英素質(zhì)和特權(quán)意識(shí)的“領(lǐng)導(dǎo)階層”。在許多方面,哈佛學(xué)院就是劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院的翻版。哈佛學(xué)院早期的辦學(xué)章程直接取自劍橋大學(xué)的章程,校內(nèi)對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的稱呼(freshmen,sophomore,juniorsophister,seniorsophister)也都源于英格蘭大學(xué)［8］。

蘇格蘭大學(xué)辦學(xué)指導(dǎo)思想對(duì)殖民地高等教育的影響也不可低估。它表現(xiàn)出不同于英格蘭大學(xué)的辦學(xué)特征,即大學(xué)教育為從事一定職業(yè)做準(zhǔn)備的傾向。17世紀(jì)下半葉,許多蘇格蘭學(xué)者來到新大陸,帶來了愛丁堡大學(xué)、阿伯丁大學(xué)的傳統(tǒng),直接影響了威廉和瑪麗學(xué)院、國(guó)王學(xué)院和費(fèi)城學(xué)院的課程設(shè)置。逐步導(dǎo)入職業(yè)培訓(xùn)、增加應(yīng)用知識(shí)是這些學(xué)校教學(xué)內(nèi)容特色之一。

然而,北美的情況畢竟和英國(guó)在許多方面有所不同。殖民地經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后,自然環(huán)境惡劣,人煙稀少,既無條件也不可能完全照搬英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。在繼承英格蘭、蘇格蘭大學(xué)辦學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),各殖民地學(xué)院按照北美的實(shí)際,因地制宜,大膽革新,走出了一條自己的道路。

在管理體制上,殖民地學(xué)院與英國(guó)大學(xué)存在明顯的差異。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)實(shí)行的是教授治校的方針,采取的是行業(yè)自治的管理模式。由教授組成的學(xué)者公會(huì)或團(tuán)體負(fù)責(zé)大學(xué)的日常事務(wù),決定學(xué)校的各項(xiàng)政策。而在殖民地,情況則完全不同。一方面,許多殖民地學(xué)校初建時(shí)師資不足,缺乏有足夠影響力的學(xué)者,無法形成強(qiáng)大的力量。另一方面,學(xué)?？孔陨淼牧α繜o法解決全部的辦學(xué)經(jīng)費(fèi),社會(huì)的支持十分關(guān)鍵,社會(huì)參與辦學(xué)也就不可避免。哈佛學(xué)院成立之初,其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就控制在一個(gè)由校外12人組成的學(xué)校監(jiān)督委員會(huì)手里。它包括馬薩諸塞殖民地總督、財(cái)務(wù)官員、地方官員和6名牧師。后來,由于監(jiān)督委員會(huì)成員不住在校內(nèi),加上交通條件差,行使管理職能十分不方便,學(xué)院又另外設(shè)立一個(gè)由院長(zhǎng)、教師和司庫組成的“院務(wù)委員會(huì)”。這種雙重管理的體制為哈佛學(xué)院所獨(dú)創(chuàng),其他學(xué)院則多采用單一董事會(huì)的管理模式。

在內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)上,殖民地學(xué)院打破英國(guó)大學(xué)尤其是牛津和劍橋兩所學(xué)校的傳統(tǒng),采取了十分靈活的做法。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)內(nèi)部各自有許多學(xué)院,實(shí)行的是二元架構(gòu)。每個(gè)學(xué)院都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的法人和自治實(shí)體,擁有自己的收入、財(cái)產(chǎn)和師資。它負(fù)責(zé)招生和日常教學(xué),為學(xué)生指定導(dǎo)師、提供食宿以及其他學(xué)習(xí)必需的條件。大學(xué)主要負(fù)責(zé)出題考試、閱卷和頒授學(xué)位。殖民地幅員遼闊,人口分散,交通不便,經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)遜于宗主國(guó)。在這種情況下,集中興辦類似牛津和劍橋一樣含有多個(gè)學(xué)院的大規(guī)模學(xué)校既不可能,也不符合殖民地的實(shí)際。殖民地學(xué)院分散建立在各地,雖然規(guī)模很小,僅相當(dāng)于英國(guó)大學(xué)中的學(xué)院,卻不拘泥于英國(guó)大學(xué)的模式,而是負(fù)責(zé)從招生入學(xué)到頒發(fā)學(xué)位的所有環(huán)節(jié),承擔(dān)起全部的職能和任務(wù),方便了學(xué)生,節(jié)約了經(jīng)費(fèi),解決了實(shí)際問題。

從課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)來看,后期的殖民地學(xué)院也有了明顯的變化,超越了英國(guó)大學(xué)的范圍,逐步走出以培養(yǎng)牧師為主的既定目標(biāo),彰顯出面向社會(huì)需求的趨向。各學(xué)院雖然仍以宗教信仰為各科的靈魂,但是并不排斥和拒絕世俗的人文知識(shí),強(qiáng)調(diào)在虔誠(chéng)的環(huán)境中學(xué)習(xí)和掌握這方面的內(nèi)容。受蘇格蘭大學(xué)的影響和殖民地商業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊,多數(shù)學(xué)院的課程設(shè)置出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。17世紀(jì)中葉以后,哈佛學(xué)院便開展法學(xué)與醫(yī)學(xué)教育,培養(yǎng)律師與醫(yī)生。馬薩諸塞殖民地政府則鼓勵(lì)哈佛學(xué)院為地方培養(yǎng)行政官員。耶魯學(xué)院院長(zhǎng)克萊普親自向?qū)W生講授有關(guān)“國(guó)民政府的性質(zhì)",“法院種類”,“憲法、土地法、民法、慣例法、軍事與海事法規(guī)”,“農(nóng)業(yè)、商業(yè)航海、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)”等專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)。國(guó)王學(xué)院于1774年增設(shè)航海、測(cè)量、礦物學(xué)、地理、商業(yè)管理及家政等實(shí)用性課程。

三、多樣性辦學(xué),競(jìng)爭(zhēng)、自主

與開放并舉

多樣性是美國(guó)殖民地時(shí)期教育尤其是高等教育的又一顯著特點(diǎn)。所謂多樣性,主要是指不同殖民地的教育機(jī)構(gòu)往往具有自己的特色,在辦學(xué)的各個(gè)層面上很少雷同,彼此之間在宏觀和微觀上都存在著明顯的差異。宏觀上,不論是教育機(jī)構(gòu)類型,還是辦學(xué)主體、辦學(xué)模式、資金來源都不盡相同。微觀上,各校內(nèi)部具體的組織結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、教學(xué)安排、教師的聘用、提職晉級(jí)等也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在許多方面,各大學(xué)都具有高度的自主權(quán)和獨(dú)立性。

多樣性的形成有諸多原因,既有政治、宗教方面的,也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的。殖民地時(shí)期,英國(guó)政府與議會(huì)內(nèi)沒有具體的官方機(jī)構(gòu)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與管理殖民地教育。由于宗主國(guó)與北美洲相距遙遠(yuǎn),英國(guó)國(guó)王和政府不得不把許多權(quán)力交給殖民地的皇家總督、業(yè)主、股份公司和立法機(jī)構(gòu)。然而,殖民地政府和英國(guó)政府彼此之間權(quán)限的劃分并不十分明確,存在著很大的模糊和真空地帶。與此同時(shí),殖民地政府內(nèi)部總督與立法機(jī)構(gòu)之間的權(quán)限分配也存在著類似的情況。此外,各個(gè)殖民地之間彼此平等和獨(dú)立,沒有相互隸屬的關(guān)系。在這種情況下,殖民地各走自己的教育發(fā)展道路,各自在沒有外部干擾的條件下決定自己的教育模式,這些模式之間無法整齊劃一,也沒有孰優(yōu)孰劣的問題。每個(gè)殖民地完全按照自己的需要、意愿和標(biāo)準(zhǔn)興辦學(xué)校。各個(gè)大學(xué)也充分利用法律上的空白和不確定性以及行政管理上的松散,想方設(shè)法追求和擴(kuò)大學(xué)校內(nèi)部事務(wù)的決定權(quán)。

殖民地教育多樣性還源于殖民地的宗教背景。殖民地移民中的大部分人是新教徒,屬于不同的教派,具有強(qiáng)烈的宗教使命感。教派的多樣性為教育的多樣性提供了充分的土壤。由于沒有官方教會(huì),各教派為了培養(yǎng)自己的神職人員,傳播本教派的信仰與主張,擴(kuò)大自身的影響,鞏固自身的社會(huì)地位,互相競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)相建立服務(wù)于本教派的高等教育機(jī)構(gòu)。一個(gè)教派每創(chuàng)辦一所大學(xué),就會(huì)成為其他教派創(chuàng)辦自己的高等學(xué)府的說辭,因?yàn)槊恳粋€(gè)教派都強(qiáng)調(diào)要把更多的人從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的虛偽教義和異端邪說中拯救出來。就這樣,教派的多樣性直接促成了不同學(xué)院的產(chǎn)生。公理會(huì)創(chuàng)立了哈佛學(xué)院(1636)、耶魯學(xué)院(1701)和達(dá)特茅斯學(xué)院(1769),威廉和瑪麗學(xué)院(1693)則控制在圣公會(huì)手里,新澤西學(xué)院(1746)屬于長(zhǎng)老會(huì),羅得島學(xué)院(1764)由浸禮會(huì)興辦,女王學(xué)院(1766)屬于荷蘭歸正教會(huì)［9］。隨著時(shí)間的推移,這些學(xué)院都發(fā)展成為影響頗大、各具特色的美國(guó)著名大學(xué)。

一般地說,一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的教育是無法完全脫離本國(guó)或當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)際的。在這一點(diǎn)上,美國(guó)殖民地時(shí)期的教育也不例外。英屬殖民地自從在北美洲出現(xiàn)那一天開始,實(shí)行的就是私有制條件下的資本主義經(jīng)濟(jì)。其最主要的特點(diǎn)是面向市場(chǎng),自由競(jìng)爭(zhēng)。由于地理環(huán)境、自然條件等方面的差異,各殖民地之間的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有所不同。北部新英格蘭地區(qū)工商業(yè)發(fā)達(dá),中部大西洋各殖民地以農(nóng)牧業(yè)為主,南方則嚴(yán)重依賴種植園經(jīng)濟(jì)。殖民地大學(xué)不但教派背景不同,彼此之間也存在著地區(qū)差異。隨著時(shí)間的推移,如何為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)在很大程度上關(guān)系到學(xué)校在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中能否生存與發(fā)展,成為擺在各大學(xué)面前需要解決的實(shí)際問題。它使得各個(gè)學(xué)校意識(shí)到不能繼續(xù)囿于側(cè)重傳播本教派的信仰與思想,僅以傳統(tǒng)、古典和單調(diào)的形式辦學(xué),必須以多維和更寬廣的視野與角度,面向社會(huì)實(shí)際,充分發(fā)掘自己的潛能,滿足市場(chǎng)需要,才能立于不敗之地。于是,各校不失時(shí)機(jī)地調(diào)整自己,改革辦學(xué)模式,拓寬課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo),與地方發(fā)展形成互動(dòng),開拓自己的特色,獲得社會(huì)的認(rèn)同和支持。在這一過程中,地區(qū)差異強(qiáng)化了各校之間的競(jìng)爭(zhēng),調(diào)動(dòng)了它們的辦學(xué)積極性,進(jìn)一步促進(jìn)了辦學(xué)的多樣性,提高了辦學(xué)質(zhì)量。就這樣,殖民地大學(xué)變得日趨世俗、包容和開放,宗教色彩與特征在不斷地弱化。各校畢業(yè)生從事神職工作的人數(shù)日趨下降。18世紀(jì)上半葉,各校畢業(yè)生中大約有一半成為教士,到1761年,這個(gè)比例下降到37%。

四、結(jié)語

美國(guó)殖民地時(shí)期的教育歷史不長(zhǎng),卻取得了令人矚目的成就。它肇始于宗教,脫胎于英國(guó)教育傳統(tǒng),在不到二百年的時(shí)間里,以漸進(jìn)的步伐,基本完成了從宗教到世俗,從出世到入世的嬗變過程。因地制宜,不守窠臼,勇于創(chuàng)新,在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)需求的互動(dòng)中求得生存與發(fā)展是美國(guó)殖民地高等教育的一大亮點(diǎn)。政府管理上的松散和法律上的模糊與真空,多種教派并存與紛爭(zhēng),地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異導(dǎo)致了殖民地時(shí)期高等教育的多樣性。獨(dú)立自主,相互競(jìng)爭(zhēng),從封閉走向開放為殖民地時(shí)期高等教育帶來了生機(jī)與活力。由此可見,今日美國(guó)教育的發(fā)達(dá)與獨(dú)特不是孤立的,有其歷史淵源,人們似乎可以從殖民地時(shí)期的教育發(fā)展進(jìn)程中窺見其端倪。也許這就是美國(guó)教育今天之所以能夠走在世界前列,推動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史原因。

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