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［摘要］校訓(xùn)是反映中國教育的一面很好的鏡子。校訓(xùn)從無到有、從不成熟到逐步完備，其自身歷史脈絡(luò)的演變，反映了中國傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程。校訓(xùn)句式和詞語組合等形式的發(fā)展和變化，折射了中國教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號再到重教育自身規(guī)律的轉(zhuǎn)換過程。校訓(xùn)內(nèi)容從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容到加大“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”等知識性內(nèi)容比重再到注重弘揚(yáng)現(xiàn)代教育理念，都反映了中國教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌的歷程。

［關(guān)鍵詞］校訓(xùn)；中國教育；變遷

蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時代精神的校訓(xùn)在其百年發(fā)展中變化較大，它的變化暗合了中國教育的變遷，折射了中國教育由傳統(tǒng)走向近代進(jìn)而步入現(xiàn)代的光輝歷程。本文著重從校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)、形式、內(nèi)容三方面的變化反映中國教育的變遷。

一、校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)折射中國教育的變遷

“校訓(xùn)”二字不像“家訓(xùn)”、“庭訓(xùn)”，在我國古籍中已獨(dú)立成詞。古籍中雖有“校訓(xùn)”二字，但并非詞組“校訓(xùn)”本身，一經(jīng)句讀，即可看出“校”和“訓(xùn)”是各自成義的，且“訓(xùn)”多為動詞。如《全唐文》提到：“……五校訓(xùn)齊……”，意為五組軍隊(duì)訓(xùn)練整體；《明史》卷十中說道：“其學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)未教生徒”，意為學(xué)校就是來教育、訓(xùn)導(dǎo)那些未受過教育的學(xué)生。

我國古代雖沒有獨(dú)立的“校訓(xùn)”詞組，但卻存在校訓(xùn)的精神內(nèi)核。《大學(xué)》“三綱領(lǐng)八條目”、《學(xué)記》“建國君民，教學(xué)為先”、南宋白鹿洞書院《白鹿洞書院揭示》和岳麓書院“忠孝廉節(jié)”等，雖說并非我們所指的校訓(xùn)，但內(nèi)容和形式卻為校訓(xùn)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是校訓(xùn)效法的樣板和取材的“總庫”。

本文校訓(xùn)特指現(xiàn)代意義的校訓(xùn)。校訓(xùn)作為中國學(xué)校教育的手段之一，是中國近代教育發(fā)展的必然結(jié)果。校訓(xùn)伴隨中國近代教育的開始而出現(xiàn)，而近代教育則是在西方文化的硬性滲透下被動走上緩慢的發(fā)展道路。教會大學(xué)作為西方文化滲透的橋梁和中介，是中國高等教育在近代化過程中模仿和學(xué)習(xí)西方大學(xué)的本土原型。隨著教會大學(xué)的逐步建立，校訓(xùn)作為學(xué)校教育的一種手段也相應(yīng)出現(xiàn)。上海圣約翰大學(xué)首先把校訓(xùn)引入中國，如徐以驊所說：“圣約翰在教育制度上系統(tǒng)地模仿西方學(xué)校……有的在中國尚屬首次。其他如畢業(yè)典禮、校歌、校旗、校色（藍(lán)與黑）、校訓(xùn)（光和真理），也是西方的舶來品。所有這些自本世紀(jì)以來在一所中國學(xué)校也是習(xí)以為常的，然而當(dāng)它們被圣約翰等教會學(xué)校引進(jìn)時，卻開風(fēng)氣之先?！盵1]1905年，上海圣約翰書院在美國哥倫比亞注冊時正式更名為上海圣約翰大學(xué)，在更名的同時，也明確了“Light&Truth”(“光與真理”)為該校校訓(xùn)，但它以英文形式出現(xiàn)。

校訓(xùn)以中文形式出現(xiàn)則是在甲午戰(zhàn)后，從日本引進(jìn)了“日語的回歸漢字借詞”[2]——“校訓(xùn)”：“日本用音讀漢字構(gòu)成新詞，表達(dá)日本自己創(chuàng)造的概念，如校訓(xùn)，來自日本‘校’，音kokun”[3]。

“校訓(xùn)”一詞的引入使得教會大學(xué)英文校訓(xùn)實(shí)體有了明確的中文稱謂——“校訓(xùn)”。此后，校訓(xùn)成為學(xué)校教育制度而為我國近代新式學(xué)校所普遍采用和接納。李瑞清主持兩江優(yōu)級師范學(xué)堂，以“嚼得菜根，做得大事”為校訓(xùn)；趙天麟任北洋大學(xué)校長，制定“實(shí)事求是”的校訓(xùn)：梁啟超在清華大學(xué)作講演提到的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，后來成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。

校訓(xùn)成為學(xué)校教育的一種手段，作為學(xué)校的一種標(biāo)志而被提升為學(xué)校制度。校訓(xùn)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國傳統(tǒng)教育開始向現(xiàn)代教育邁進(jìn)，是西方新式學(xué)校體制被我國接納、采用和完善的表現(xiàn)。

校訓(xùn)自產(chǎn)生后就不斷發(fā)展變化著，它的流變反映了中國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。校訓(xùn)發(fā)展變化呈現(xiàn)出建國前傳統(tǒng)文化為主體、建國后政治激勵為主流、改革開放后多元理念為主導(dǎo)的流變趨勢。

傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓(xùn)并使之更具文化魅力的搖籃。中國傳統(tǒng)文化的浸潤體現(xiàn)在校訓(xùn)的方方面面，如校訓(xùn)的內(nèi)容反映我國傳統(tǒng)的“德性”文化，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成，大多選用能代表中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的詞語，且大多引經(jīng)據(jù)典，源出古語；校訓(xùn)的形式則采用我國傳統(tǒng)文化中的單字、格言警句式等短語形式，還采用對偶、押韻等二字、四字或多字句式。建國前的校訓(xùn)無論內(nèi)容還是形式，都是傳統(tǒng)文化的反映。傳統(tǒng)文化在該時期的主體地位固若金湯，對校訓(xùn)的浸潤也是其它因素?zé)o法比擬的，尤其表現(xiàn)為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的一言校訓(xùn)。該時期著名的校訓(xùn)有：北京市26中前身北京匯文中學(xué)校訓(xùn)“智、仁、勇”、北師大附中前身國立北京高師附中校訓(xùn)“誠、愛、勤、勇”、張謇師范附小新校校訓(xùn)“愛國愛群、愛親愛己”、金陵大學(xué)校訓(xùn)“誠、真、勤、仁”、暨南大學(xué)校訓(xùn)“忠、信、篤、敬”等。

看中國教育的變遷建國后，我國進(jìn)入建設(shè)社會主義的新時期，需要集中各方面的人力、物力、財力把我國建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會主義國家，從而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史使命。于是，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰就成為時代要求和倡導(dǎo)的精神。這種精神體現(xiàn)在教育上就是要求學(xué)生勤奮文明、刻苦團(tuán)結(jié)，一時間以勤奮、嚴(yán)肅、團(tuán)結(jié)等為內(nèi)容的校訓(xùn)大量出現(xiàn)，同時“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”這種“二言八字”句式成為該時期制定校訓(xùn)的版本。雖然期間也零星出現(xiàn)一些有個性的校訓(xùn)，但是它們基本湮沒于這種單一化的政治激勵式、口號標(biāo)語化的校訓(xùn)主流中。

20世紀(jì)90年代，中國社會再次發(fā)生深刻的變化。在鄧小平南巡談話精神的鼓舞下，我國開始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。我國的教育管理體制也逐步深化，開始進(jìn)行以學(xué)校自主辦學(xué)為核心的改革。學(xué)校辦學(xué)要辦出特色，首要的前提是其辦學(xué)理念富有特色，相應(yīng)地體現(xiàn)辦學(xué)理念的校訓(xùn)也要不同一般。這樣，體現(xiàn)學(xué)校特有精神的校訓(xùn)大量出現(xiàn)，且形式和內(nèi)容都呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。首先，校訓(xùn)的表現(xiàn)形式多樣：一言校訓(xùn)有三、四、五字句式，如上海市奉賢致遠(yuǎn)高中的“愛、實(shí)、創(chuàng)”校訓(xùn)、廣州中元中學(xué)的“德、毅、博、健”校訓(xùn)、內(nèi)蒙古涼城三中的“凈、靜、敬、競、進(jìn)”校訓(xùn)等；多言校訓(xùn)有二言校訓(xùn)，如中國政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德、明法、格物、致公”；四言校訓(xùn)如北京師大二附中校訓(xùn)“篤志博學(xué)，質(zhì)樸方正”，還有一句話校訓(xùn)，如上海市南匯區(qū)三墩學(xué)校校訓(xùn)“明智、博愛、才華貢獻(xiàn)社會”等。其次，校訓(xùn)內(nèi)容也很豐富：有重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的，如上海市楊浦區(qū)打虎山路第一小學(xué)校訓(xùn)“禮、誠、勤、勇”；有張揚(yáng)主體意識的，如北京市君誼中學(xué)星星學(xué)校（初中）校訓(xùn)“成功非我莫屬，讓困難向我低頭”；有突顯現(xiàn)念的，如陜西師大附小校訓(xùn)“學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會發(fā)展”；還有展示學(xué)科特點(diǎn)的，如“明法”、“致公”等政法院校校訓(xùn)和“救死扶傷”、“仁慈謹(jǐn)慎”等醫(yī)科院校校訓(xùn)。

從校訓(xùn)的流變可以看出中國教育經(jīng)歷了依托傳統(tǒng)文化、依賴政治和按照自身規(guī)律發(fā)展的過程。建國前校訓(xùn)在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出極大的繁榮景觀，形式種類多樣，內(nèi)容異彩紛呈，對校訓(xùn)的影響巨大。建國后一段時間內(nèi)，教育在政治所設(shè)定的種種框架中運(yùn)作，教育政治化傾向比較明顯，出現(xiàn)了大量政治激勵式校訓(xùn)。改革開放后，基于對以往歷史的深刻反思，人們的主體意識普遍覺醒。在文化日趨多元的時代背景下，教育要求培養(yǎng)學(xué)生的自主意識、自由意志、理性精神和創(chuàng)造能力，以“開放性”為其總體特征，并按照自身規(guī)律發(fā)展。這樣，校訓(xùn)作為學(xué)校教育的手段更強(qiáng)調(diào)人的主體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。二、校訓(xùn)的形式反映中國教育的變遷

不同時期校訓(xùn)的形式不同，首先表現(xiàn)為校訓(xùn)句式的變化。校訓(xùn)產(chǎn)生初期，以單字句式為主，表現(xiàn)為一言[注:這里的“言”用了詩歌里的“言”的稱謂和意義。對于比較有規(guī)律的校訓(xùn)來說，以標(biāo)點(diǎn)符號為分隔符，一個分隔符中有幾個字即為幾言。至于“字”的意思，就是校訓(xùn)總共包含幾個漢字即為幾字。如“勤奮、團(tuán)結(jié)”，頓號前有二字，頓號后有二字，那么就叫做二言，總共有四個漢字，那么就稱為四字，此校訓(xùn)的句式就叫做“二言四字”句式。以此類推。]校訓(xùn)相當(dāng)普遍，如“勤”、“誠”、“樸”、“毅”、“勇”、“敬”、“嚴(yán)”、“公”等。筆者收集到的建國前156條校訓(xùn)中，一言校訓(xùn)有49條。一言句式校訓(xùn)隨著時間的推移慢慢減少，二言、四言校訓(xùn)逐漸增加，建國前二言有52條，四言有50條。二、四言校訓(xùn)增加與當(dāng)時的社會背景有一定關(guān)系。中國人習(xí)慣用單字來表達(dá)思想，到了近代單字無法確切地表達(dá)近代紛繁復(fù)雜的教育事務(wù)，所以迫切要求表義更加精準(zhǔn)的雙音或多音詞的出現(xiàn)。文言文改白話文運(yùn)動則順應(yīng)了這一要求。此后，中國的雙音詞、多音詞盛行，并在詞語中居主要地位。建國前的校訓(xùn)句式，種類也是五花八門，如一言有二字、三字、四字、六字，二言有二字、四字、六字、八字，還有四言、五言、六言等句式。建國后校訓(xùn)表現(xiàn)最為明顯是“二言八字”校訓(xùn)占絕大多數(shù)，如“勤奮、團(tuán)結(jié)、愛國、求實(shí)”。筆者共收集建國后校訓(xùn)389條，而“二言八字”校訓(xùn)就達(dá)292條。建國后到改革開放前長達(dá)三十年的時間里，在學(xué)校數(shù)量急劇增長的情況下，“二言八字”校訓(xùn)在數(shù)量上能獨(dú)占鰲頭，一言句式校訓(xùn)基本銷聲匿跡（共5條），這不得不引起我們的深思。改革開放后校訓(xùn)除了囊括前兩個時期的所有句式外，還出現(xiàn)了新句式，如三言、七言、八言、十言，甚至還有一句話的形式。該時期，校訓(xùn)種類更加豐富，達(dá)33種。

校訓(xùn)形式變化還表現(xiàn)在校訓(xùn)詞語組合的不同。建國前，一言校訓(xùn)大多以“勤”、“樸”、“敬”、“誠”、“正”等詞為主。其中有一字單獨(dú)出現(xiàn)的句式，也有二字、三字、四字、五字、六字等幾字同時出現(xiàn)的句式。建國后，一言校訓(xùn)數(shù)目極少，用語也相對單調(diào)。改革開放后，一言校訓(xùn)出現(xiàn)了許多詞語，如“競”、“凈”、“扎”、“遠(yuǎn)”等。一言句式的校訓(xùn)用詞大多來源于中國傳統(tǒng)文化，可以看出傳統(tǒng)文化在教育中的變化趨勢，大致成繁榮——沉寂——恢復(fù)的趨勢?！扒凇?、“誠”二字是三個時期的一言校訓(xùn)的共同內(nèi)容，說明它們是我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重點(diǎn)，也是我國學(xué)校教育永恒的主題。二言校訓(xùn)用語大多是“勤”、“誠”、“忠”、“敬”等詞匯的派生詞，如“勤奮”、“奮進(jìn)”、“忠誠”、“愛國”、“篤敬”等。詞語“勤奮”、“求實(shí)”、“團(tuán)結(jié)”、“愛國”無論在哪個時期，都出現(xiàn)得最多，尤其集中于建國后改革開放前。由它們組合成的“二言八字”式單一化校訓(xùn)主導(dǎo)著建國后改革開放前校訓(xùn)的形式，同時也影響著改革開放后的校訓(xùn)形式。改革開放后的校訓(xùn)除了上述情況，更多是根據(jù)實(shí)際情況概括而成的，并且不再局限于“勤奮、團(tuán)結(jié)、愛國、求實(shí)”式的“二言八字”校訓(xùn)，出現(xiàn)如“學(xué)理主行”、“愛滿天下”、“不做假帳”、“博大精深”等“四言四字”句式校訓(xùn)。這些句式的校訓(xùn)基本沒有固定的詞語組合。

校訓(xùn)形式的變化也反映了中國教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號再到重自身規(guī)律的轉(zhuǎn)換過程。建國前校訓(xùn)形式注重從傳統(tǒng)中吸收精華，采用傳統(tǒng)文化中的單字、格言警句式等短語形式。而建國后校訓(xùn)大多是單一化的“二言八字”形式。改革開放后，校訓(xùn)又重新認(rèn)識傳統(tǒng)，尋找被遺棄的古典，同時更注重著眼于社會現(xiàn)實(shí)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際和教育自身特點(diǎn)，“人無我有，人有我特”，呈現(xiàn)了形式多樣化局面。

三、校訓(xùn)的內(nèi)容體現(xiàn)中國教育的變遷

中國自古就主張“以德選人”、“德才兼?zhèn)洹薄！吨杏埂诽岢觥白鸬滦远绬枌W(xué)”[4]，強(qiáng)調(diào)道德的先導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)帥和調(diào)節(jié)作用。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是我國教育的主題，也是我國校訓(xùn)內(nèi)容的主體。而道德修養(yǎng)用語大多來源于中國古典傳統(tǒng)文化。以儒家文化為主體的中國文化形成了誠信待人、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。勤勞、誠實(shí)、樸實(shí)等反映傳統(tǒng)美德的詞語就構(gòu)成了校訓(xùn)內(nèi)容的主體?！扒凇?、“誠”、“樸”、“嚴(yán)”、“敏”、“勇”等詞幾乎成為一言校訓(xùn)的主要內(nèi)容?！扒趭^”、“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“尚德”、“正直”、“和諧”、“崇真”等是二言校訓(xùn)內(nèi)容的主體。四言句式校訓(xùn)如“蒙以養(yǎng)正”、“自強(qiáng)不息”、“敬業(yè)樂群”、“志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息”、“敦品勵學(xué)、以品養(yǎng)慧”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。道德修養(yǎng)型校訓(xùn)在建國前的校訓(xùn)中居于主要位置。它首先表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)修身，如南京大學(xué)的“誠樸”、集美學(xué)校的“誠毅”等；其次，強(qiáng)調(diào)立志，可以說每一條校訓(xùn)都代表著該校的理想和志向。清華大學(xué)的“厚德載物、自強(qiáng)不息”、南京大學(xué)的“誠樸雄偉、勵學(xué)敦行”校訓(xùn)，非常明確地把形成高尚的人格典范作為受教育者高遠(yuǎn)宏大的志向，并期待他們將來能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。校訓(xùn)對如何立志也有深刻的闡釋。南京大學(xué)老校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”認(rèn)為堅(jiān)忍不拔的耐力和意志是成就大事的根本；再次，校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)奮斗進(jìn)取和創(chuàng)新精神的養(yǎng)成。廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息、止于至善”要求奮發(fā)進(jìn)取，廣東惠陽市仲愷中學(xué)以革命家廖仲愷名言“人生最重要是精神，精神日新德日新”為其校訓(xùn)，旨在提醒師生勿忘先賢，注重精神修養(yǎng)，并使之與時俱進(jìn)?！霸使誓堋⑷招略庐悺钡哪祥_校訓(xùn)則是創(chuàng)新精神的最精致概括。

中國文化不講或很少講脫離倫理型學(xué)說的智慧，以重視道德倫理灌輸為主旨，偏重于“道德型”的理想人格設(shè)計(jì)，疏于“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”人才的培養(yǎng)。中國古代所謂的“學(xué)問”，不是關(guān)于客觀世界的認(rèn)識，而是如何安身立命與治國平天下的道德信條和經(jīng)世之學(xué)。有關(guān)宇宙論、認(rèn)識論的探討，都是從屬于或落腳于道德問題的基點(diǎn)上。尤其建國前的校訓(xùn)對知識、學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識反映不很明顯，只出現(xiàn)了零星的“重學(xué)”、“學(xué)習(xí)”、“好學(xué)力行”等詞。建國后，對學(xué)習(xí)的重要性有進(jìn)一步的認(rèn)識，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”校訓(xùn)成為學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)形式。改革開放后，隨著時代背景和教育理念的轉(zhuǎn)換，重新審視道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)知識的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為二者并不相互排斥。一方面，知識的學(xué)習(xí)本身就包含相應(yīng)的道德修養(yǎng)內(nèi)容；更重要的一方面，是道德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)知識存在著相輔相成的關(guān)系。如果在進(jìn)行科學(xué)文化知識的教學(xué)時，能夠充分發(fā)揮其內(nèi)涵的道德教育功能，就能收到雙倍的效果。同樣，如果能夠重視開發(fā)文化科學(xué)知識的道德教育功能，使受教育者懂得人生和做人的價值，就能有效地啟發(fā)受教育者學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的積極性，從而更好地掌握文化科學(xué)知識。這一時期，“勤學(xué)”、“博學(xué)”、“樂學(xué)”、“學(xué)無止境”、“學(xué)為人師”、“學(xué)習(xí)為本”等體現(xiàn)學(xué)習(xí)重要性的校訓(xùn)大量出現(xiàn)。

建國后尤其是改革開放后，還出現(xiàn)了建國前所沒有的一些新校訓(xùn)。表現(xiàn)為：反映行為準(zhǔn)則的校訓(xùn)，如上海市高安路第一小學(xué)的“遵守紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)、熱心服務(wù)、講究衛(wèi)生”等；體現(xiàn)現(xiàn)代意識和觀念、突出個人主體性意識的校訓(xùn)：遼寧師大附屬中學(xué)校訓(xùn)“做新世紀(jì)的主人”等；反映學(xué)科性質(zhì)的校訓(xùn)，如“學(xué)高為師，身正為范”反映了師范院校的師范性和示范性；展示學(xué)校教育特色的校訓(xùn)，如廣州第109中“求真、立善、創(chuàng)美”校訓(xùn)。

百年校訓(xùn)折射百年教育。經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，中國學(xué)校校訓(xùn)自身歷史經(jīng)歷從無到有、從稚嫩到成熟等歷程；校訓(xùn)句式和詞語組合等形式經(jīng)歷由注重傳統(tǒng)文化形式到注重政治口號、標(biāo)語再到注重彰顯教育自身規(guī)律等階段；校訓(xùn)內(nèi)容經(jīng)過從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容到加大“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”等知識性內(nèi)容比重再到注重弘揚(yáng)現(xiàn)代教育理念等變化。這一步一步的發(fā)展歷程反映了中國教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)換過程?，F(xiàn)代校訓(xùn)在進(jìn)入新世紀(jì)后，將會以嶄新的姿態(tài)更加發(fā)揮其在學(xué)校教育中的重要作用，成為名副其實(shí)的學(xué)校文化名片和學(xué)校品牌。

［參考文獻(xiàn)］

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