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論文摘要：諧音禁忌是一種語言回避行為，它是一個民族文化、心理折射的典型映證。從傳統(tǒng)文化的角度觀察，諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現(xiàn)象；站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌又是一種基于注意強(qiáng)化的心理而建構(gòu)起來的修辭文本模式，它能夠引發(fā)接受者的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導(dǎo)引下走向“隨意注意”，從而加深對修辭文本的理解和印象。

論文關(guān)鍵詞：語言諧音禁忌傳統(tǒng)文化注意強(qiáng)化

禁忌是人類社會普遍存在的一種文化現(xiàn)象，國際學(xué)術(shù)界將這種文化現(xiàn)象稱為“塔布”(Taboo)，它的本義是“神圣的”、“不可接觸的”，由此轉(zhuǎn)化為“禁止”和“抑制”，漢語中稱之為“禁忌”。《漢書·藝文志·諸子略·陰陽家》中對此曾有過記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！?/p>

禁忌是人類長期發(fā)展和演變過程中逐漸形成的一種信仰習(xí)俗?！段饔斡洝返谌幕貙懙揭粋€老魔頭，他有一件法寶(葫蘆)，他叫一聲某人的名字，如果那人答應(yīng)了，這件法寶就會把他吸進(jìn)葫蘆里。在今人看來，這樣的故事已披上了一層濃重的神話色彩，但在古人看來，這卻是一件十分嚴(yán)肅的事情，他們認(rèn)為：人的靈魂是依附在人的名字上的，因此，要把災(zāi)禍降于這個人，只需知道這個人的名字，或者再加上某些必要的東西——例如他的生年，再加以某些特殊的處理——例如用符咒作難他，災(zāi)難就會降臨此人。由此可見，在傳統(tǒng)觀念中，人名或者說一種特定的語言就成為與實(shí)在事物相對應(yīng)的一種符號，對符號的詛咒作難就等同于對對應(yīng)事物的詛咒作難，語言，具有了一種神力，在人類的發(fā)展演化中成為一種讓人恐懼又被人崇拜的對象，于是自然而然地出現(xiàn)、產(chǎn)生了語言禁忌。人們禁忌某些語音，甚至不愿發(fā)出或聽到某些與被禁的語音相同或相近的語音，因而也就順理成章地導(dǎo)致了諧音禁忌的產(chǎn)生。

諧音禁忌是一種語言回避，心理學(xué)認(rèn)為，回避行為就是人們有意識地避免那些不愿接受，甚至厭惡的事件或事物在自己面前出現(xiàn)或?qū)⑺抵链我匚?，從而避免或減少不利刺激的行為。諧音禁忌作為一種語言現(xiàn)象，更作為一種文化現(xiàn)象而存在，它是一個民族文化心理折射的典型映證。以“歲歲平安”來避忌打碎物體的不吉利便是諧音禁忌的一個例證。從傳統(tǒng)文化的角度追溯它的本源，不難發(fā)現(xiàn)諧音禁忌是巫術(shù)與禮教雙重壓迫下所產(chǎn)生的一種特有的文化現(xiàn)象。

1、巫術(shù)原理：

諧音禁忌體現(xiàn)了對語言的崇拜習(xí)俗(更多地體現(xiàn)在語音上)，這種對語言的魔力崇拜表現(xiàn)在多個方面，突出表現(xiàn)在語言之“名”與語言之“實(shí)”的關(guān)系中。當(dāng)人們把語言的“名”完全等同于語言的“實(shí)”時，作用于語言(包括語音)上的任何力量就完全等同于作用于實(shí)際事物上的力量，這是一種原始的巫術(shù)思想?！皬恼Z言人類學(xué)和文化符號論的角度看，諧音民俗是一種語文巫術(shù)或其流變而來的俗信。語文巫術(shù)是基于語言與文字的領(lǐng)悟崇拜而成立的，人們相信語言文字具有超自然的魔力，人們可以通過支配這些語言的讀音或文字，進(jìn)而支配與他們相關(guān)聯(lián)或由它所代表的事物，使之朝著人們所期待的方向發(fā)展變化?！边@正如“行法”時，巫師所念的“咒語”、“口訣”，是這種心理的外在表現(xiàn)一樣?；谕瑯拥睦斫夂托膽B(tài)，當(dāng)某種事物或行為需要規(guī)避時，首先在語言上避忌它。于是在許多民俗事象中，出現(xiàn)了諸多諧音禁忌，例如在婚俗中，添箱賀禮忌送鐘、傘，添箱賀禮乃是結(jié)婚禮俗程序之一，送“鐘”諧送“終”，“傘”諧“散”，這兩種事物的諧音都不吉利，因而是需嚴(yán)格忌諱的。這一方面表現(xiàn)了人們對兇邪事件的回避，同時也表達(dá)了對美好生活的追求，以諧音達(dá)到趨吉避兇的目的。

此外，諧音禁忌也暗合了民間“同聲相應(yīng)”的巫術(shù)原理。根據(jù)巫術(shù)原理的觀點(diǎn)，同聲相應(yīng)，這個“聲”包括事物名稱、俗稱或其他命名，只要同音或諧音，就有互諧的關(guān)系，從而相互發(fā)生作用與影響。例如，漁民和船夫忌諱“陳”、“帆”、“箸”等字詞，“陳”、“沉”相諧，“帆”、“翻”相諧，“箸”、“住”相諧，這對行船都是不吉利的，因而同聲相應(yīng)，同聲相諧，自然有了同聲相諱，于是將“箸”改稱“筷子”，取其“快”意。上述幾組詞，雖然不同義不同形但同音，互諧順理成章，意義的轉(zhuǎn)化水到渠成。犯了共同的禁忌，而有了別稱也就很容易理解了。

這種語言膜拜與同聲相應(yīng)的巫術(shù)原理的產(chǎn)生不僅與古代社會生產(chǎn)力落后，階級壓迫深重，人們不得不屈從于大自然，屈從于“命運(yùn)”等等政治的、經(jīng)濟(jì)的因素相關(guān)，更與思維發(fā)展水平低下和社會心理定勢的影響脫不了干系。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會，語言本身也是生產(chǎn)手段之一，是團(tuán)結(jié)氏族成員，促進(jìn)社會發(fā)展最有力的工具，是集中狩獵或抗敵時唯一能使所有人統(tǒng)一行動、密切配合的武器。于是人們充分肯定語言的力量并無限夸大語言的力量，語言被賦予了一種它本身所沒有的超人的幻想，甚至被認(rèn)為是禍福的根源，正是有了這樣的思想基礎(chǔ)做鋪墊，語言膜拜和同聲相應(yīng)才自然而然地產(chǎn)生，諧音禁忌也才隨之而出現(xiàn)。

2、禮教因素：

中國傳統(tǒng)禮教以儒家為最高統(tǒng)，西漢時期，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一文化政策的推行，儒學(xué)作為社會意識形態(tài)主流的地位得以確立，三綱五常，三從四德等禮教的枷鎖也隨之被提到了正統(tǒng)的地位，儒家所講求的“孝悌”之義成為了不可動搖的生活準(zhǔn)則。而合乎禮儀地稱呼長輩，則是孝道中最基本、最起碼的行為準(zhǔn)則，是體現(xiàn)一個人“孝”或“不孝”最直觀的方式。因而，每個人都將這一規(guī)范內(nèi)化為各自的行為準(zhǔn)則，而這一“敬天法祖”的內(nèi)在修養(yǎng)要求，進(jìn)而外化為禮教逼迫的產(chǎn)出物——稱謂禁忌。稱謂禁忌是諧音禁忌的一種，是關(guān)于名諱方面的禁忌，是禮教因素在諧音文化中的一個最大折射點(diǎn)。《左傳·桓公六年》曾記有：“周人以諱事神，名，終將諱之”，注目：“周人以諱事神，明殷商無避諱之禮俗。以諱事神者，生時不諱，死然后諱之，(檀弓下)所謂‘卒哭而諱’。故衛(wèi)襄公名惡，而其臣有名惡，不以為嫌?！边@是能見于文字記載出現(xiàn)較早的稱謂避諱現(xiàn)象，“衛(wèi)襄公”與他的臣子同名相諱的例子。

稱謂禁忌作為封建禮教的產(chǎn)物，自然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是他們治理天下、鞏固政權(quán)的一種手段。用來強(qiáng)化封建父權(quán)，可以產(chǎn)生政權(quán)所無法起到的特殊社會效用。封建社會，家國同構(gòu)，君臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上是父子關(guān)系的擴(kuò)大與延伸，統(tǒng)治階級一方面利用這種結(jié)構(gòu)來淡化家國矛盾，另一方面又以“君為父綱，父為子綱”層層壓迫，使封建禮教的陰影散布到社會以及家庭的每一個角落，使得稱謂禁忌在封建社會愈演愈烈，“國諱”、“家諱”避之不及，李賀因其父名“進(jìn)”而終生不得上考進(jìn)士，因?yàn)檫@禮教的迫害、“家諱”的避忌而誤了前程。名號犯諱更成了清代文字獄的一個重要口實(shí)。

因此，諧音禁忌從傳統(tǒng)文化的角度看，與當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下、儒學(xué)盛行、宗法森嚴(yán)是息息相關(guān)的，是巫術(shù)原理趨使下人們的必然趨向，也是禮教宗法脅迫下人們的必然去路，它帶有原始宗教與封建禮教的深深烙印，透露出一股濃重的淳樸而愚昧、嚴(yán)酷而無奈的民間風(fēng)情與歷史風(fēng)韻。

3、心理導(dǎo)向：

而站在心理學(xué)的角度審視，諧音禁忌更多關(guān)注的是“注意強(qiáng)化”。所謂“注意”，是“意識對一定客體集中，以保證對它獲得特別清晰的反映”，“注意始終被包含在實(shí)踐活動和認(rèn)識過程中，表現(xiàn)出興趣和個性的傾向性。在生活中，注意是心理活動的一個方面，是人順利地獲得知識和獲得勞動活動的質(zhì)量和效果的必要前提?！比藗?yōu)榱吮磉_(dá)思想感情的需要，在運(yùn)用語言進(jìn)行某些修辭文本模式的建構(gòu)時，很多時候與修辭者意欲強(qiáng)化接受者的注意、提高修辭文本的表達(dá)效應(yīng)是分不開的。諧音禁忌是典型的基于注意強(qiáng)化的心理而建構(gòu)起來的修辭文本模式。

諧音禁忌是在某種特定情境中，因?yàn)槟撤N避忌，于是一并地避忌相諧之詞，或用異詞取代，或干脆避而不提，這樣的一種修辭文本模式，突破了慣常的思維定式，采用了不同于尋常物的表達(dá)方式對接受者加以刺激。在表達(dá)上，可視作在特定情境下突破詞語的表達(dá)規(guī)范而凸現(xiàn)語言表達(dá)的活力和靈活性，增添文本的生動性。從接受上看，由于對陳規(guī)表達(dá)的突破，從而使文本產(chǎn)生新異的特質(zhì)，很容易引發(fā)接受者在文本接受中的“不隨意注意”，并在“不隨意注意”的導(dǎo)引下走向“隨意注意”，從而加深對于表達(dá)者所建構(gòu)的修辭文本的理解和印象，并從中得到文本解讀的快感和審美情趣。例如，《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說：“或有諱云者，呼紛紜為紛煙；或有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，使似戲笑耳?！边@類禁忌中，因“紜”“桐”與長輩名號相諧，因而相諧之字一并避忌，于是便有了“紛煙”與“白鐵樹”這兩個新詞，突破常規(guī)，增添了文本的曲折度，使接受者在接受過程中情不自禁地將新詞與常規(guī)詞法相比較，從而生出會心的一笑，在增添文本解讀的愉悅的同時，也加深了對表達(dá)者建構(gòu)這一文本用意的理解，提高了修辭文本的審美價值與認(rèn)識價值。