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論文摘要：高喬人是十七到十九世紀(jì)出現(xiàn)在阿根廷和烏拉圭草原地區(qū)的游牧民。他們英勇彪悍、放蕩不羈的個(gè)性激發(fā)了詩(shī)人們的興趣，由此誕生了以講述高喬人苦難生活為主題的作品。高喬詩(shī)歌的代表作是何塞·埃爾南德斯的馬丁·菲耶羅》，被奉為阿根廷民族史詩(shī)，也是西班牙語(yǔ)文學(xué)的瑰寶。高喬詩(shī)歌發(fā)展的巔峰是十九世紀(jì)中后期。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，游牧民逐漸定居下來(lái)，成為農(nóng)業(yè)工人或城市貧民，高喬詩(shī)歌也從此成為絕唱。

論文關(guān)鍵詞：高喬詩(shī)歌；博爾赫斯；馬丁·菲耶羅》；阿根廷文學(xué)；民族史詩(shī)

引言

1932年出版的《討論集》中，博爾赫斯回顧和分析了“高喬詩(shī)歌”的流變和主要作者。幾年以后，在烏拉圭蒙得維的亞大學(xué)，他再次就這個(gè)主題做了名為“高喬文學(xué)面面觀”的講座(Aspectosdelaliteraturagauchesca，Montevideo，N6mero，1950)，并單行出版了評(píng)論高喬詩(shī)歌代表作品《馬丁-菲耶羅》的專著El"MartinFierro”(BuenosAires，Columbia，l953)。出于對(duì)這部敘事詩(shī)的喜愛，在故事集《阿萊夫》中，他虛構(gòu)了一個(gè)小小的，關(guān)于菲耶羅的同伴克魯斯的生平傳記((BiograadeTadeoIsidoroCruz)，Aleph)。博爾赫斯睿智而淵博，涉獵高喬詩(shī)歌的著作也不止這區(qū)區(qū)幾篇。我們從博爾赫斯說起，無(wú)非想借他的盛名引出高喬詩(shī)歌這個(gè)既陌生又熟悉的話題。

一、高喬人

談高喬詩(shī)歌，不得不從它吟唱的對(duì)象——高喬人說起?！案邌獭笔莋aucho一詞的音譯，現(xiàn)代西班牙語(yǔ)指“十八、十九世紀(jì)生活在阿根廷，烏拉圭以及巴西南部里約格蘭德省的印第安土著和白人的混血后裔，他們通常是優(yōu)秀的騎手，擅長(zhǎng)各種和牧業(yè)有關(guān)的活計(jì)”。關(guān)于gaucho的詞源眾說紛紜，有說源于印第安土語(yǔ)，但大部分學(xué)者認(rèn)為該詞最早被作為工程技術(shù)術(shù)語(yǔ)從法語(yǔ)gauche引入，指“傾斜的”。l9世紀(jì)出版的西班牙語(yǔ)字典中普遍可以見到這個(gè)詞義。后來(lái)引申出“不正直的”，“墮落的”，最后發(fā)展出今天通用的義項(xiàng)，即特指流浪在拉普拉塔流域地區(qū)的短工。

高喬人的形成和歐洲殖民者在拉普拉塔河流域的活動(dòng)息息相關(guān)。l6世紀(jì)初，到美洲尋找財(cái)富的西班牙人沿河設(shè)立了零星的定居點(diǎn)并引入馬和牛等牲畜。當(dāng)時(shí)帝國(guó)在南美的經(jīng)濟(jì)政治中心設(shè)立在利馬，拉普拉塔河地區(qū)窮困落后，人口稀少，勞動(dòng)力匱乏。由于無(wú)人看管，大批牲畜逃離圈養(yǎng)地，回歸到野生狀態(tài)，形成所謂的ganadocimarr6n。有了這些ganadocimarr6n和茂密的草原，逃跑的士兵、水手以及被迫捕的罪犯不僅找到了藏身之處，更不必為食物發(fā)愁。他們從印第安人那里學(xué)會(huì)用boleadora(套索)捕捉牲口，和印第安女子繁衍后代，據(jù)說這就是最初的高喬人。游牧生活使他們對(duì)自然環(huán)境和牲畜的習(xí)性都了如指掌。l7世紀(jì)起逐漸被農(nóng)場(chǎng)當(dāng)短工雇傭，從事驅(qū)趕牲畜、割取皮革等工作。高喬人在物質(zhì)上所求甚少，不過一匹坐騎，一份口糧，少許銀錢去pulperfa(即雜貨店)沾酒。他們本性逞強(qiáng)好斗，常常借酒滋事、打架斗毆，更不乏犯下命案而亡命天涯的。因此．gaucho-詞最初充滿了貶義，指那些既無(wú)田產(chǎn)，又無(wú)職業(yè)，靠偷盜為生的游手好閑之輩。

l9世紀(jì)后，高喬人進(jìn)入兩級(jí)分化的階段：大部分定居下來(lái)成為農(nóng)牧業(yè)的雇工或小農(nóng)場(chǎng)主；另一些則徹底邊緣化，淪落為城市貧民和罪犯。事實(shí)上，從來(lái)都難以用“高喬人”一詞指稱某個(gè)族群或階級(jí)，他們只是一些游蕩在社會(huì)邊緣的、身份極不穩(wěn)定的個(gè)體。從他們以雇工的身份定居的那一刻起，真正意義上的高喬人就消失在歷史的長(zhǎng)河中。

二、高喬詩(shī)歌流變

“最小的事物以無(wú)窮的宇宙為前提；反之，宇宙也需要最微小的事物。研究一個(gè)現(xiàn)象的根源，甚至是像高喬詩(shī)歌這樣簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，是做無(wú)窮無(wú)盡的追究”。做這“無(wú)窮無(wú)盡”的追究，前有古人，后有來(lái)者。我們不敢作集大成的妄想，謹(jǐn)借前人的成就在此管窺高喬詩(shī)歌的一斑。博爾赫斯推伊達(dá)爾戈(Bartolom6Hidalgo，1788—1822)為高喬詩(shī)歌的鼻祖。但JorgeB．Rivera指出l8世紀(jì)晚期一些作品中已經(jīng)可以找到這種體裁的特點(diǎn)。其中有一位名叫JuanBaltasarMaziel的教士，在1777創(chuàng)作了CanmunguasoenestilocampestrelostriunfosdelExcmo．SehorD．PedroCevallos(《村野莽漢歌唱塞巴約將軍的勝利》)。這部作品至少有兩個(gè)特點(diǎn)為后來(lái)大部分高喬詩(shī)繼承：刻意使用當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)，以及采取第一人稱自述的形式。詩(shī)的開頭寫道：Aqufmepongoacnatar／edb~odeaquestastalas…．一百年后，埃爾南德斯讓他的馬丁-菲耶羅以一模一樣的句子開始講述自己的不幸。

l9世紀(jì)初，以伊達(dá)爾戈為代表的詩(shī)人將高喬詩(shī)歌推向成熟。伊達(dá)爾戈出生于蒙得維地亞的一個(gè)貧寒家庭，十五歲起就在一家商店工作。那店鋪的主人不是別人，正是未來(lái)烏拉圭立國(guó)者Jos6Artigas的父親。也許因?yàn)檫@層關(guān)系，伊達(dá)爾戈成為Jos6Artigas的親密戰(zhàn)友。從1807年開始，為了捍衛(wèi)獨(dú)立，他放棄財(cái)政部的工作，參加了抗擊英國(guó)和葡萄牙侵略、以及對(duì)抗西班牙統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。他的筆和腰間的直柄尖刃fac6n一樣犀利，都是戰(zhàn)斗的武器。宣揚(yáng)獨(dú)立自由和批評(píng)西班牙統(tǒng)治階層的腐敗是伊達(dá)爾戈作品的主題，它們陸續(xù)出現(xiàn)在l9世紀(jì)20年代，之后被結(jié)成兩個(gè)集子出版：Cielitos和Didlogospatridticos(《愛國(guó)者對(duì)話》)。

‘''''Cielitos”是流行在鄉(xiāng)村地區(qū)的一種雙人歌舞，歌曲在每-d,節(jié)重復(fù)詠唱“cielo”或“cielito”，因此得名。伊達(dá)爾戈承襲這種民歌形式，在行軍打仗的間隙創(chuàng)作了許多Cielito，宣揚(yáng)自己的政治理念。例如CielitopatridticoquecompusoungauchoparacantarlaaccidnenMaip(《高喬人歌唱馬依布大捷》)寫于戰(zhàn)役當(dāng)時(shí)的1818年。該戰(zhàn)役的勝利奠定了智利獨(dú)立的基石。伊達(dá)爾戈在詩(shī)的結(jié)尾充滿激情地歌頌聯(lián)軍將領(lǐng)道：Vivanueslrafibertad／yelgeneralSANMARTIN／ypublfquelolaFama／consusonoraclaHn／Cieliot,cieloquesf／deMaip6lacompetencia／consolid6parasiempre／nues~aaugus~independencia(大意：圣馬丁將軍萬(wàn)歲，就讓《榮譽(yù)報(bào)》吹響號(hào)角來(lái)把他歌頌，馬依布大捷贏得了我們那來(lái)之不易的獨(dú)立)。文字淺顯直白，政治立場(chǎng)鮮明，在當(dāng)時(shí)起著傳送捷報(bào)、鼓舞士氣的作用。

高喬詩(shī)歌發(fā)展的高潮是在阿根廷獨(dú)裁者羅薩斯(JuanMnaueldeRosas)執(zhí)政期間，即l9世紀(jì)30年代到70年代。羅薩斯篤信集權(quán)主義，當(dāng)政后以鐵腕壓制政敵，引起諸多不滿。借高喬人之口抨擊羅薩斯政權(quán)的小冊(cè)子開始涌現(xiàn)，其中主要的作者有阿斯卡蘇~L(HihrioAscasubi)和受他影響頗深的德爾坎波(EstanisladodleCampo)。前者的代表作SantosVega0LosMellizosdelaFlor和PaulinoLuceroyAnicetoelGallo于1862年前后在巴黎出版。德爾坎波給自己取的筆名是AnastasioelPolio，對(duì)應(yīng)阿斯卡蘇比作品主人公的諢名AnieeotelGallo~。德爾坎波的主要作品是Faus~，以高喬人AnastasioelPolio的口吻講述觀看歌劇《浮士德》之后的感受。另一位受到阿斯卡蘇比影響的詩(shī)人就是與德爾坎波同歲，被稱為阿根廷文學(xué)之父的埃爾南德斯(Jos6Hemdnedz)。

l834年埃爾南德斯生于布宜諾斯艾利斯附近的一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)。他的父親是軍閥羅薩斯的莊園管家。和許多高喬詩(shī)歌的作者一樣，他堪稱文武雙全：十九歲入伍，征戰(zhàn)十載，軍銜至上校；與此同時(shí)又是一名活躍的記者和政治家，曾擔(dān)任副總統(tǒng)的秘書，生前最后八年連續(xù)當(dāng)選議員。世人對(duì)他的評(píng)論是“集軍人、記者、政治家和詩(shī)人為一身的斗士”。

埃爾南德斯的傳世名著《馬丁-菲耶羅》被認(rèn)為是高喬詩(shī)歌的巔峰之作，阿根廷民族文學(xué)誕生的象征，同時(shí)也是西班牙語(yǔ)文學(xué)、乃至世界文學(xué)的瑰寶，迄今為止被翻譯成三十多種文字。有人稱其為阿根廷文學(xué)的“荷馬史詩(shī)”，或者將它與“堂吉珂德”在西班牙文學(xué)中的地位相提并論。作品的第一部分ElgauchoMartfnFierro(高喬人馬丁-菲耶羅)出版于1872年，甫一問世即受到大眾的喜愛。六年中再版十一次，印數(shù)達(dá)四萬(wàn)八千冊(cè)。1879年出版了第二部分LavueltaedMartfnFierro(馬丁·菲耶羅的回歸)。以后的版本都將這兩部分合為一個(gè)集子，冠以《馬丁·菲耶羅》的標(biāo)題。主人公馬丁·菲耶羅原本安居樂業(yè)，但被強(qiáng)行征入民團(tuán)抵抗印第安人對(duì)邊界的騷擾，后來(lái)不堪虐待逃跑，從此流離失所，浪跡天涯。作品繼承了民謠的傳統(tǒng)，以歌唱的形式開始道：“Aqufmepongoacantar／alcomtx~sdelavigtiela~。接著用樸實(shí)而又生動(dòng)的語(yǔ)言勾勒出主人公曾經(jīng)有過的美滿生活：Enotnces…Cuandoellucero／Brillabacnelcielosanto／ylosgansoconsucanto／Nosdecfnaqueledfanegaba／alacocinarumbiaba／Elgaucho…queeraanencanto／ysentaojuntolajog6n／aesperarquevengaeldia／A1cimarr6nleprendfa／Hastaponerserechoncho／mientrasSUchinadormfa／tapaditaconsuponcho~。在經(jīng)歷了警察追捕，目睹患難好友克魯斯染天花身亡，以及無(wú)數(shù)次的博殺后，菲耶羅找到了失散的兩個(gè)兒子。作品以菲耶羅和黑人歌手的對(duì)歌結(jié)束，涉及時(shí)間、空間、生命等充滿哲理的話題，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的樸素智慧。例如，當(dāng)黑人歌手問菲耶羅“上帝為什么創(chuàng)造時(shí)間”，后者答道：E1tiempos61oestardanza／deloqueest6porvenir／notuvonuncaprincipio／Nijamdsacatm5／~eltierapoestmarueda／yruedaesetemidd／sielhombrelodivide／S61olohate,enmisentir／Porsaberloquehavivido／Oletestaquevivir~。

在埃爾南德斯創(chuàng)作這部敘事詩(shī)的時(shí)代，高喬人正在淡出歷史舞臺(tái)。作者感嘆他們是隨著文明的推進(jìn)即將完全消失的一種人?！恶R丁·菲耶羅》不是對(duì)某個(gè)高喬人生活的寫實(shí)主義描述。在卷首致出版贊助人Jos6ZoiloMiguens的信中，詩(shī)人稱菲耶羅為“復(fù)制品”(copia)，說自己在他身上濃縮了高喬人的所思所言，賦予他多姿多彩的想象和張揚(yáng)的孤傲性格，希望了解真正的高橋人的讀者來(lái)評(píng)判一下這個(gè)“復(fù)制品”是否與原型有相象之處。

隨著歷史的演進(jìn)，高喬人在19世紀(jì)末徹底從社會(huì)生活中消失。用詩(shī)歌為他們奏響絕唱的是奧布里加多(RafaelObligado)。他一生都在書齋和文藝沙龍中度過，是阿根廷科學(xué)和文學(xué)院、以及布宜諾斯艾利斯大學(xué)文哲系的主要?jiǎng)?chuàng)始人。1881年代表作SantosVega出版。在作品中，奧布里加多已經(jīng)不再將高喬人作為受苦受難的民族英雄進(jìn)行渲染，而是更多地通過這個(gè)人物形象表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代阿根廷社會(huì)的反思。

三、高喬詩(shī)歌的藝術(shù)與文化色彩

高喬詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期是19世紀(jì)，是拉美現(xiàn)代國(guó)家格局形成的關(guān)鍵時(shí)刻，因此成為阿根廷和烏拉圭脫離歐洲殖民文化的標(biāo)志，擔(dān)當(dāng)著激揚(yáng)民族獨(dú)立意識(shí)的重任，代表作《馬丁’菲耶羅》一問世便被譽(yù)為民族史詩(shī)。許多作者同時(shí)也是軍人和政治家，他們利用作品揭露當(dāng)政者的腐敗，宣揚(yáng)自己的政治觀念，淋漓盡致地發(fā)揮了文學(xué)的實(shí)用功能。

高喬人生活在廣闊的草原上卻沒有一片屬于自己的土地，因而始終難以擺脫貧困。白種移民出于血緣因素瞧不起他們；另一方面，由于被招募去進(jìn)行所謂的“戍邊”(servicioenlafrlontera)服務(wù)，與印第安人作戰(zhàn)，土著對(duì)他們也充滿仇視。高喬人遭受的歧視是雙重的，因此大部分作品從一個(gè)高喬牧民的角度出發(fā)，用第一人稱敘述漂泊生涯的遭遇和不幸。這一點(diǎn)促使研究者從西班牙的流浪漢小說去尋找高喬詩(shī)歌的根源。擷趣社會(huì)底層人物、用自述的方式敘述，以及貫穿作品的濃厚的宿命色彩是兩者的共同點(diǎn)。盡管高喬詩(shī)歌作為拉美本土文學(xué)的典型而誕生，但歐洲文學(xué)從來(lái)不乏對(duì)它的影響，甚至表現(xiàn)在最直觀的情節(jié)上。例如在《馬丁·菲耶羅》里，主人公的兒子與老乞丐“兔鼠”的共同生活經(jīng)歷幾乎是流浪漢小說的代表作《托爾美斯河的小癩子》(ElLazarillodeTormes)的再現(xiàn)。超級(jí)秘書網(wǎng)

高喬人既受歐洲移民歧視，又不見容于印第安土著。邊緣化的社會(huì)地位在詩(shī)歌中常常有所體現(xiàn)：一方面，與土著的博殺是典型的主題。此時(shí)，印第安人是野蠻和獸性的象征，而高喬人則擔(dān)負(fù)著維持文明的最后底線的使命。但是矛盾之處在于，他們對(duì)集中體現(xiàn)現(xiàn)代文明的城市又充滿了鄙夷和憎惡：城市是歐洲移民居住的地方，也就成為統(tǒng)治階級(jí)和壓迫者的象征。高喬詩(shī)歌的作者熱衷描繪主人公的游牧生活和潘帕斯大草原，例如《馬丁·菲耶羅》不乏對(duì)印第安人生活和習(xí)俗的精彩講述，對(duì)于歐洲人而言充滿異域風(fēng)情。高喬詩(shī)歌因此被認(rèn)為是浪漫主義文學(xué)在美洲的體現(xiàn)。它在形式上以八音節(jié)詩(shī)句為基礎(chǔ)，借鑒了盛行在拉普拉塔河流域地區(qū)的payada(即興創(chuàng)作和演唱的對(duì)歌)，而payada本身是對(duì)民謠(romance)的繼承和發(fā)揚(yáng)。需要指出的是，在payada和“高喬詩(shī)歌”之間有本質(zhì)的區(qū)別。前者是游吟歌手payador(即吟唱payada的人)的隨興之作。這些Payador力圖使用正確的西班牙語(yǔ)創(chuàng)作，只是因?yàn)楸旧砦幕接邢?，在措辭中不免出現(xiàn)紕漏。高喬詩(shī)歌的作者相當(dāng)一部分出身于富有的莊園主之家，在大都市受過良好教育。他們與前者恰恰相反：為了追求鮮明的地域特點(diǎn)和張揚(yáng)民族個(gè)性，遣詞造句時(shí)刻意模仿流浪牧民說話的習(xí)慣，作品中出現(xiàn)大量不規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象。例如：輔音的省略：用ust6代替usted，siguridd—seguridad，barbaridd—barbaridad；輔音的置換：用juir代替huir，giaeno-bueno，alvenid0_advenido，古語(yǔ)的沿用：用agora代替ahora，ansi—asl，fui—if；元音的置換：將murci6lago寫成murci6galo，用peor代替pior，riunido-reunido，rair-refr等等。

帕斯在討論愛與欲的散文《雙面火焰》的開頭說：如果回顧一下自“宮廷愛情”以降八個(gè)世紀(jì)的西方文學(xué)，會(huì)馬上證實(shí)絕大部分的詩(shī)歌、戲劇和小說都以愛情為主題。文學(xué)的使命之一是表現(xiàn)激情；它對(duì)愛情題材的渲染表明男歡女愛是西方世界最主要的激情。然而，這個(gè)定義似乎不太符合高喬詩(shī)歌。在這里，對(duì)愛情的表現(xiàn)幾乎是空白，女性形象出奇地微不足道。幾個(gè)寥寥可數(shù)的女性人物被一筆代過，看不到慣常詩(shī)歌中對(duì)她們的品德容貌的贊頌，甚至連姓名都沒有。

女性在高喬詩(shī)歌里是男性的附屬，幾乎總是出于被侮辱被損害的境地。例如在《馬丁·菲耶羅》里，老“兔鼠”因?yàn)椴粷M自己的妻子送來(lái)冷飯菜，棍殺了她，常夢(mèng)見她從地獄出來(lái)索魂。印第安女人則即愚昧丑陋又邪惡狠毒。又如：菲耶羅目睹殘暴的印第安人折磨俘虜來(lái)的白人女子，義憤填膺。于是同印第安人展開殊死搏斗，將其擊斃，救下自人女子并帶著她歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦穿越荒野，回到白人聚居區(qū)。這樣的情節(jié)原本應(yīng)該以蕩氣回腸的愛情結(jié)束，然而菲耶羅毫無(wú)眷戀地告別了女子。這段敘述沒有絲毫對(duì)主人心理和情感的描述。與之形成強(qiáng)烈反差的是菲耶羅與克魯斯的友誼：身為警察的克魯斯倒戈一擊，把菲耶羅從圍剿中解救出來(lái)，從此兩個(gè)人如影隨形?？唆斔共恍腋腥咎旎?，最后死在菲耶羅的懷里，而菲耶羅也因悲痛過度昏倒在地。作者在這一段描寫道：Loapretabaconfaelpecho／dominaoporeldolo／erodillasaSUlaoYoloencomend6aJesifS|Falt6anitsojosalluzlTuveurlterribledesmayo／Carcomoheridodelrayo／cuandolovimuenoaCruz~。高喬詩(shī)歌是一個(gè)由清一色的男性詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的男性的世界。在這里，主人公躑躅獨(dú)行于荒涼的大草原上，身邊的草叢中藏匿著詭訐的印第安人和官兵，搏殺一觸即發(fā)，沒有溫軟的兒女情長(zhǎng)，只有廝殺搏斗中結(jié)下的兄弟般的友情。

結(jié)語(yǔ)

除了詩(shī)歌，高喬題材也被運(yùn)用到一些小說中，如阿根廷作家RicardoGUiraldes在1926年出版了小說DonSegundoSombra，使已經(jīng)式微的高喬文學(xué)經(jīng)歷了一次重生。但無(wú)論小說還是詩(shī)歌，都不是發(fā)自高喬人的聲音，而是文人以他們?yōu)樵瓦M(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。博爾赫斯區(qū)別“高喬詩(shī)歌(poesiagauchesca)”和“高喬人的詩(shī)歌~poesfadelosgauchos)”，認(rèn)為前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是真正意義上的“民間詩(shī)歌”(poesfapopular)。在寫實(shí)主義的表象下，淳樸的高喬牧民和古典史詩(shī)中的英雄一樣，承載著作者所有的理想和寄托。