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南方白人強(qiáng)烈的身份意識(shí)首先通過(guò)R.P.W.表現(xiàn)出來(lái)，R.P.W.是詩(shī)歌中最重要的敘述者,他在重訪事件發(fā)生地的途中以獨(dú)白的形式描述自己的旅程。R.P.W.頻繁地使用含有種族歧視意味的“黑鬼”一詞指代所有的黑人。例如：斯密斯蘭小鎮(zhèn)“看上去像是塞繆爾•克萊門斯/成長(zhǎng)的小鎮(zhèn)，不會(huì)比它更糟糕。/河流與鯰魚(yú)，黑鬼在樹(shù)蔭下”（14），②“黑色的手抓住石塊，黑色的汗留下/黑鬼不怕熱，至少不那么怕”，“落基山”大宅是“可憐的黑鬼堆砌的石頭”（23）?？梢哉f(shuō)“黑鬼”是R.P.W.對(duì)所有黑人社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)。在R.P.W.的描述中，黑人的每一次出場(chǎng)幾乎都是失語(yǔ)的，沒(méi)有人所具有的語(yǔ)言能力，“他們不說(shuō)話”，或者只是“悲哀的呻吟，靠著墻蹲坐”，被打的約翰“躺在那里，黑鬼般的沉默著”，而看著約翰的黑人們“呆在他們的角落里，像害蟲(chóng)一樣蜷縮著”（82）?？梢?jiàn)，在R.P.W.眼中黑人不具有人的倫理身份。詩(shī)歌中，R.P.W.被賦予雙重?cái)⑹鲆暯?，他?duì)黑人的身份認(rèn)識(shí)也因此被構(gòu)建成詩(shī)歌的倫理語(yǔ)境。當(dāng)R.P.W.以有限的敘述視角講述自己回到南方小鎮(zhèn)斯密斯蘭的見(jiàn)聞時(shí)，他和其他敘述者一樣，是詩(shī)歌中的虛擬角色。這個(gè)角色是南方白人的后裔，家在肯塔基的“托德郡”。

作為南方白人的一員，R.P.W.對(duì)黑人身份的認(rèn)識(shí)是整個(gè)南方白人的共識(shí)。在敘述過(guò)程中，R.P.W.常常會(huì)轉(zhuǎn)變敘述視角，成為具有全知視角的敘述者。他能夠跨越時(shí)空的限制回到事件發(fā)生的倫理現(xiàn)場(chǎng)，洞悉所有人物行為背后的心理活動(dòng)并對(duì)他們做出評(píng)價(jià)。希恩（Sean）從種族倫理敘事視角分析R.P.W.的敘述，他指出R.P.W.的全知視角和他的名字R.P.W.——即真實(shí)作者羅伯特•潘•沃倫名字的縮寫(xiě)，使他與詩(shī)歌的真實(shí)作者聯(lián)系起來(lái)，成為真實(shí)作者在詩(shī)歌中的代言人。雙重?cái)⑹鲆暯堑脑O(shè)置能夠使真實(shí)作者“詩(shī)人沃倫”透過(guò)虛擬的南方白人后裔“R.P.W.”倫理視角真切地體會(huì)南方白人對(duì)黑人的身份認(rèn)識(shí)。更重要的是，R.P.W.具有種族歧視的描述常常使用第一人稱和現(xiàn)在時(shí)態(tài)，這種敘述方法更是讓所有身處現(xiàn)在的讀者在閱讀中被代入到R.P.W.的身份意識(shí)中。③這種代入作用，使讀者能夠以南方白人的倫理視角更加真切的體會(huì)南方白人的身份意識(shí)。沃倫大膽的通過(guò)R.P.W.這一人物的塑造和他的敘述視角將舊南方時(shí)期的南方白人，詩(shī)歌的真實(shí)作者以及讀者都置于事件發(fā)生的倫理環(huán)境中，從而將白人對(duì)黑人種族身份的認(rèn)識(shí)變成詩(shī)歌的倫理語(yǔ)境。在這樣的倫理語(yǔ)境中，黑奴約翰的身份與利爾伯恩的獵狗尼諾沒(méi)有區(qū)別。約翰被打和尼諾被打的描述有很多相似之處，兩者受到相似的非人對(duì)待從中可見(jiàn)一斑：“利爾伯恩野蠻地踢打獵狗……獵狗被擊倒……它拖著肚子在草地上/匍匐著，……當(dāng)天晚上，利爾伯恩揍了一個(gè)奴隸”，這個(gè)奴隸就是約翰，被打的約翰像尼諾一樣“匍匐著”（67）。希恩指出，利爾伯恩對(duì)獵狗的態(tài)度與他對(duì)約翰的態(tài)度形成了對(duì)應(yīng)的關(guān)系，表現(xiàn)了奴隸約翰在利爾伯恩眼中與狗一樣的地位—他的侍從和財(cái)產(chǎn)。④在南方白人的眼里，黑奴是與家畜一樣可以隨意處置的私人財(cái)產(chǎn)，根本不具有人的倫理身份。事實(shí)上，黑奴約翰的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如獵狗尼諾。當(dāng)尼諾逃跑后，利爾伯恩又將它尋了回來(lái)，而約翰則無(wú)處可逃。由于黑人屬于不能與人相提并論的低等種族，因此要保持人的倫理身份，首先就意味著保持高于黑人的社會(huì)地位。對(duì)于南方白人而言，保持與黑人的差異具有維護(hù)身份的倫理意義。在《惡龍的兄弟》中，沃倫將這種身份意識(shí)通過(guò)詩(shī)歌中的各種人物表現(xiàn)出來(lái)。利蒂西亞的哥哥對(duì)利爾伯恩的黑人奶媽凱特非常不滿，他不能接受凱特對(duì)利爾伯恩的稱呼“親愛(ài)的”，“我的利爾”。在他看來(lái)，稱呼體現(xiàn)身份，凱特以平等的白人之間才能使用的方式來(lái)稱呼利爾伯恩是對(duì)其身份的侮辱，因此他說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)黑奴能叫我親愛(ài)的”（92）。露西去世后，黑人奶媽凱特試圖代替露西去愛(ài)利爾伯恩。她對(duì)利爾伯恩說(shuō)：“孩子，你的母親已經(jīng)去世，/但是我也是你的母親?！比欢麪柌鲄s“停下腳步，猛地轉(zhuǎn)過(guò)身，/站住。

斜著身子直面凱特的臉：‘好吧，我吃過(guò)你的奶，但是現(xiàn)在—’”，“‘但是現(xiàn)在’，他說(shuō)，‘我要吐出最后一滴黑色的奶，我要把它吐出來(lái)—啊，上帝啊，我的母親已經(jīng)死了！”（58）R.P.W.這樣解釋利爾伯恩的行為：“她會(huì)去爭(zhēng)取他的愛(ài)/爭(zhēng)取擁有她的利爾/但是敵人，對(duì)手，露西•劉易斯/擁有武器和威力：/親生母親，溫暖，善良—而且，是白人”（58）?！岸沂前兹恕北砻骱谌伺c白人之間的身份差異。利爾伯恩用“吐”的動(dòng)作表明與凱特的身份區(qū)別,“他吐出她的奶，吐出了她所有屬于黑鬼的東西”(98)。在利爾伯恩看來(lái)，處于社會(huì)底層的黑奴凱特要代替母親露西的舉動(dòng)是對(duì)白人與黑人身份之別的挑戰(zhàn)，他用“吐出黑色的奶”的方式，維護(hù)自己的白人身份。南方白人身份意識(shí)中另一重要因素是他們對(duì)榮譽(yù)的特殊認(rèn)識(shí)。懷亞特-布朗指出在舊南方，榮譽(yù)是個(gè)人對(duì)自我身份在既定社會(huì)等級(jí)秩序中所屬階層的認(rèn)識(shí)（Wyatt-Brown14）。榮譽(yù)與個(gè)人社會(huì)身份密切相關(guān)。首先，處于社會(huì)底層的黑人被排除在榮譽(yù)圈之外，而白人階層內(nèi)部，則按照榮譽(yù)的大小劃分成不同的等級(jí)（Gorn115）。換言之，榮譽(yù)的大小等同于社會(huì)身份的高低。黑人沒(méi)有榮譽(yù)可言，在南方白人生活中的每一天，都會(huì)看到處于底層的被侮辱并且無(wú)力反抗的黑人，這種經(jīng)歷對(duì)南方白人有著強(qiáng)烈的影響，使他們對(duì)自己的名聲和榮辱非常敏感，對(duì)任何微不足道的冒犯都會(huì)以暴力回?fù)簦员硎舅麄兣c奴隸的區(qū)別（Boyer,etal363）。因此，暴力成為南方白人維護(hù)榮譽(yù)，表明自己與黑人身份區(qū)別以及維護(hù)自我身份的一種方式。

榮譽(yù)與身份緊密相連，因此維護(hù)榮譽(yù)就成為南方白人重要的生活準(zhǔn)則，⑤是南方白人人生中“必須學(xué)習(xí)/唯一值得的一課”。白人以決斗解決爭(zhēng)端，決斗中“當(dāng)槍上膛時(shí)/這一課教會(huì)/人生中的唯一是榮譽(yù)……”（16）生活中無(wú)處不在的暴力是南方白人身份意識(shí)的驅(qū)動(dòng)：“有人在樹(shù)蔭下打斗。/是誰(shuí)，我不曾知道，但傳來(lái)一聲尖叫/讓你膽顫，如此痛苦如此狂暴/后來(lái)大伙兒談?wù)撝?一個(gè)家伙如何被挖出眼睛，/打斗時(shí)就是這樣用拇指挖眼睛”（41）。這是通過(guò)利蒂西亞的視角描述的南方白人日常生活狀態(tài)。艾略特•戈恩指出擁有榮譽(yù)等同于擁有自由和平等的社會(huì)身份，而失去榮譽(yù)則意味著淪落到近乎黑人奴隸的境地，因此為了維護(hù)身份，南方白人的生活中充滿暴力。他們通過(guò)扭打中的尖叫宣布彼此平等的地位，在挖眼的打斗中爭(zhēng)奪勝利，勝利帶來(lái)的榮譽(yù)使他們獲得象征性的滿足。因此扭打、尖叫和挖眼都是白人為了爭(zhēng)奪社會(huì)身份的行為，具有儀式性的象征意義（Gorn14-17）。沃倫在詩(shī)歌中通過(guò)利蒂西亞的視角呈現(xiàn)出身份意識(shí)在南方白人日常生活中的滲透，身份意識(shí)潛移默化地影響著南方白人的行為方式。南方白人對(duì)身份的界定是奴隸制度下的產(chǎn)物。他們對(duì)身份和榮譽(yù)的定義使暴力成為維護(hù)身份的必然方式。遵循現(xiàn)代社會(huì)對(duì)倫理的界定，這種建立在不平等基礎(chǔ)上并且通過(guò)暴力來(lái)維護(hù)身份的方式與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)倫理的界定相去甚遠(yuǎn)，“然而在舊南方”，在這一特定的倫理環(huán)境中，這就是倫理（Wyatt-Brown3）。

利爾伯恩的身份危機(jī)與倫理選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析，因?yàn)椤皫缀跛袀惱韱?wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”(聶珍釗，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)”21)。從文學(xué)倫理學(xué)的視角來(lái)看，利爾伯恩殺害約翰的行為與他的身份變化密切相關(guān)。在《惡龍的兄弟》中，利爾伯恩身份的變化是一條主要的倫理線索，由于變化引起的身份危機(jī)是線索發(fā)展過(guò)程中形成的倫理結(jié)，而利爾伯恩殺害約翰的行為則是倫理結(jié)的解構(gòu)，是利爾伯恩為解決身份危機(jī)而做出的倫理選擇。

利爾伯恩的身份存在于各種倫理關(guān)系之中，其中，母親露西對(duì)利爾伯恩有著重要的意義。作為美國(guó)總統(tǒng)杰弗遜的妹妹，露西是劉易斯家庭身份等級(jí)和榮譽(yù)的代表。斯密斯蘭小鎮(zhèn)為露西樹(shù)立紀(jì)念碑，整個(gè)斯密斯蘭都以露西生活并埋葬在此為榮。露西體現(xiàn)著利爾伯恩與杰弗遜的血緣聯(lián)系，是利爾伯恩身份的決定性因素。與杰弗遜的倫理關(guān)系使利爾伯恩具有不同于白人平民的身份和榮譽(yù)。同時(shí)，露西的存在還是劉易斯家庭秩序的保障。在舊南方白人家庭的權(quán)力秩序中，女主人是除男性奴隸主之外的最高權(quán)威，是男性權(quán)威在家庭中的人，維持著家庭中白人和黑人奴隸的等級(jí)秩序（Fox-Genovense100-109）。詩(shī)歌中，露西被奴隸們視為“高等級(jí)階層的代表”（68），在她的管理下，白人奴隸主與黑人奴隸有序的等級(jí)關(guān)系是利爾伯恩社會(huì)身份的保證。R.P.W.指出，對(duì)于劉易斯一家而言，露西就像她名字的寓意一樣，是“光”，這個(gè)“黑暗的家庭需要光”（18），不僅僅是指利爾伯恩需要母親露西的愛(ài)，更重要的是，母親露西的存在關(guān)系著利爾伯恩的身份和榮譽(yù)。露西是能帶給他榮譽(yù)和維護(hù)身份的“光”。露西去世后，照耀利爾伯恩的“光”消失了。同時(shí)，隨著詩(shī)歌敘述的進(jìn)展，利爾伯恩的各種倫理關(guān)系也一一斷裂：利爾伯恩指責(zé)父親劉易斯造成了露西的死亡，導(dǎo)致劉易斯在失落與絕望中離家遠(yuǎn)走。利爾伯恩愛(ài)麗蒂西亞，但是他的愛(ài)卻遭到拒絕。此時(shí)，利爾伯恩唯一的身份就是劉易斯大宅中的白人奴隸主。在劉易斯離開(kāi)后，利爾伯恩成為家庭秩序中的最高權(quán)威。然而，這一身份也遭到來(lái)自黑人奴隸的挑戰(zhàn)，利爾伯恩開(kāi)始陷入身份危機(jī)。黑奴約翰無(wú)意間打破露西生前常用的杯子，揭開(kāi)了利爾伯恩身份危機(jī)的序幕。利爾伯恩鞭笞約翰，原因并非約翰打破了杯子，而是因?yàn)榧s翰的反抗，詩(shī)歌寫(xiě)道：杯子沒(méi)有多大價(jià)值打破也是偶然……反抗是他犯的錯(cuò)第二天，被鞭笞，利爾伯恩站在一旁數(shù)著鞭打的次數(shù)，確保鞭打的力度”（67）。

黑奴約翰只是利爾伯恩的財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)工具，地位同獵狗尼諾一般，而現(xiàn)在約翰居然“反抗”他的權(quán)威。像所有的南方白人奴隸主一樣，利爾伯恩意圖用鞭笞維護(hù)等級(jí)秩序，從而維護(hù)自己的奴隸主身份，但是，他的行動(dòng)遭到了奴隸的接連反抗。約翰打破杯子是無(wú)意之過(guò)，而此后接連失蹤的杯子卻是黑人奴隸有意而為。利爾伯恩一次又一次試圖重新建立自己的權(quán)威，但是卻接連失敗?？傆斜拥?，勺子刮損，物件丟失。這一切讓利爾伯恩感到:“可怕的事情/發(fā)生在母親身上?！谏氖治廴敬善鳎y具，一根黑色的手指粗暴地剔下她臉骨上的血肉”（69）。在利爾伯恩看來(lái)，黑人奴隸打破母親的瓷器就像是在用他們粗暴的手剔下母親遺體上血肉。每一個(gè)打破的杯子，每一個(gè)丟失的物件，都是對(duì)母親的褻瀆和侮辱。因?yàn)槁段魇莿⒁姿辜易鍢s譽(yù)和身份的象征，所以對(duì)露西的侮辱就是對(duì)劉易斯家族的身份和榮譽(yù)的挑戰(zhàn)。在南方白人的身份意識(shí)中，白人是人，而黑人非人，白人高于黑人的社會(huì)地位是他們倫理身份的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在，黑人奴隸的反抗使利爾伯恩地位受到挑戰(zhàn)，這意味他將淪落到與黑人一樣的“非人”境地。詩(shī)歌標(biāo)題正是對(duì)此時(shí)利爾伯恩身份危機(jī)的隱喻。利爾伯恩與約伯的相似之處并非是他們的本性中都存在著與惡龍的獸性，而是他們所遭遇的相同的身份危機(jī)?！皭糊埖男值堋币徽Z(yǔ)出自《約伯書(shū)》第三十章，這一章主要描述了約伯的身份變化。約伯的呼號(hào)“我已成了惡龍的兄弟/鴟梟的伴侶”道出了他淪落到非人境地的身份變化。約伯身份危機(jī)正是利爾伯恩身份危機(jī)的寫(xiě)照。露西生前，利爾伯恩擁有至高的榮譽(yù)，是他人口中“老杰弗遜的親戚”，是家庭中擁有權(quán)威的白人奴隸主，而現(xiàn)在利爾伯恩的社會(huì)地位岌岌可危。南方白人對(duì)身份的認(rèn)識(shí)意味著如果利爾伯恩不能重建自己的奴隸主權(quán)威，那么他就會(huì)失去人的倫理身份，像約伯一樣淪落為“惡龍的兄弟/鴟梟的伴侶”。利爾伯恩的身份危機(jī)是在詩(shī)歌敘事進(jìn)程中形成的倫理結(jié)，是利爾伯恩必須解決的身份難題。與其他南方白人一樣，利爾伯恩采取暴力的方式維護(hù)自己的榮譽(yù)和白人奴隸主的身份。在約翰打破露西生前最愛(ài)的罐子后，利爾伯恩刻意命令弟弟埃薩姆將所有的奴隸召集起來(lái)，在他們面前用斧頭砍死約翰，并將其尸體肢解焚燒。此后，“沒(méi)有杯子/再被打破。

沒(méi)有勺子消失/宅子里又恢復(fù)了秩序……”（95）解除身份危機(jī)是利爾伯恩行為背后的動(dòng)機(jī)，殺死約翰是利爾伯恩在身份意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下做出的選擇，肢解約翰的暴行也與身份意識(shí)中蘊(yùn)含的暴力因素密切相關(guān)。需要指出的是，如果回到舊南方的倫理現(xiàn)場(chǎng)，從南方白人的身份意識(shí)理解利爾伯恩的行為，則不難發(fā)現(xiàn)他的選擇具有維護(hù)自己身份的倫理意義。按照舊南方白人對(duì)自我身份的定義，利爾伯恩如果不能重建自己奴隸主的身份，則意味著他將淪落到與黑人一般的地位。在舊南方的倫理環(huán)境中，利爾伯恩的行為是在黑奴的性命和自我身份之間做出的倫理選擇。

斯芬克斯因子與杰弗遜的倫理反思

詩(shī)歌中另一個(gè)重要敘述者是美國(guó)總統(tǒng)杰弗遜的鬼魂。杰弗遜的獨(dú)白以及與鬼魂的對(duì)話表達(dá)了他對(duì)人性的理解、對(duì)利爾伯恩的批判和對(duì)南方白人身份意識(shí)的反思。杰弗遜的倫理反思圍繞著一個(gè)中心意象展開(kāi)，即在詩(shī)歌開(kāi)篇出現(xiàn)的希臘神話中的米諾陶諾斯牛。米諾陶諾斯牛首先蘊(yùn)含著杰弗遜對(duì)人的理解。米諾陶諾斯是人獸交的產(chǎn)物，既具有人的外形又具有牛的特征，牛頭是其動(dòng)物本能的表征。杰弗遜說(shuō)當(dāng)他看到費(fèi)城熙熙攘攘的人群時(shí)，他第一次認(rèn)識(shí)人，這時(shí)他想到了神話中的米諾陶諾斯牛，他喊道：“他是我們的兄弟，我們親愛(ài)的兄弟”。杰弗遜認(rèn)為人是米諾陶諾斯的兄弟，因?yàn)樗姓J(rèn)人與米諾陶諾斯一樣是“父輩情欲的產(chǎn)物”(6)，人繼承了原欲，與米諾陶諾斯一樣具有動(dòng)物本能。米諾陶諾斯的動(dòng)物本能使他以人為食，而人的欲望和本能也使他們具有走向罪惡的可能性，使他們有時(shí)候與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，只是“披著披風(fēng)的猴子，穿著靴子的野獸”。杰弗遜說(shuō)，“這就是人”(6)，“我知道我們只是人/在我們的錯(cuò)誤和成就中被定義”(7)。但是，米諾陶諾斯只是杰弗遜對(duì)人具有動(dòng)物本能的理解，而不是杰弗遜對(duì)人的全部定義。除了動(dòng)物本能，杰弗遜相信人具有理性。他認(rèn)為羅馬時(shí)期建于法國(guó)尼姆的方形大殿正是人類理性的見(jiàn)證。方形大殿比例協(xié)調(diào)，是遵從理性而建立的秩序的象征。杰弗遜相信在理性指引下，人能夠從混沌中走出，建立秩序，實(shí)現(xiàn)人的完善。在他看到人具有動(dòng)物性本能的同時(shí)，他也看到“每一張臉，一張又一張臉上，”有一種“令人敬畏的可能性”(7)，一種人的本能可以用理性來(lái)救贖的可能性（Burt9）。他說(shuō)“當(dāng)我看到人的罪惡，/我理智的說(shuō)，這只是暫時(shí)的悖論/時(shí)間會(huì)使它得以解決”(7)。杰弗遜堅(jiān)信理性的存在使人夠克服自己的動(dòng)物本能，成為真正的人。

從文學(xué)倫理學(xué)的視角來(lái)看，杰弗遜對(duì)人的理解正是對(duì)人身上存在的斯芬克斯因子的解讀。斯芬克斯與米諾陶諾斯都是人獸混合體，但是他們的區(qū)別在于，斯芬克斯的頭是人頭而米諾陶諾斯的頭是獸的頭。人的頭是“人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而出現(xiàn)的最初的理性的象征”（聶珍釗，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：斯芬克斯因子與倫理選擇”5），代表人性因子，是人的倫理意識(shí)的體現(xiàn)。斯芬克斯獸的身體表明人身上動(dòng)物性本能的存在，是人的獸性因子的體現(xiàn)。由人頭代表的倫理意識(shí)使人能夠分辨善惡，使人在理性引導(dǎo)能夠下控制自己的動(dòng)物性本能，換句話說(shuō)，“人身上的人性因子能夠控制獸性因子，從而使人成為有理性的人”（聶珍釗，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：斯芬克斯因子與倫理選擇”6）。與斯芬克斯不同，米諾陶諾斯的頭是牛頭，說(shuō)明動(dòng)物性本能占據(jù)頭腦的位置，控制它的行為。在希臘神話中，米諾陶諾斯以人為食，沒(méi)有善惡觀念，是受動(dòng)物性本能控制的獸。杰弗遜承認(rèn)人身上動(dòng)物性本能的存在，但是他相信人的理性，相信理性能夠使人得以完善，從而與獸區(qū)分開(kāi)?？梢?jiàn)杰弗遜所理解的人是具有斯芬克斯因子的人，而不是米諾陶諾斯獸。米諾陶諾斯的牛頭人身代表人性因子和獸性因子的一種變化情況。米諾陶諾斯是欲望膨脹脫離理性控制后的產(chǎn)物，象征著人的獸性因子脫離理性控制的可能性。杰弗遜說(shuō)，米諾陶諾斯是我們的兄弟，這表明他承認(rèn)這種可能性的存在，當(dāng)動(dòng)物本能占據(jù)了頭腦的位置控制人的行為時(shí)，喪失了理性的人也就變成了與米諾陶諾斯一樣的獸。杰弗遜在法國(guó)看到的丑陋的、面目猙獰的人獸合體雕塑，正是失去理性和受獸性因子控制的人的寫(xiě)照：鷹嘴透著難以名狀的邪惡，龐大的蛇露出駭人的獠牙。本能和獸性蒙蔽人的理性，使人失去善惡判斷，因此石塑女雕像眼睛突兀，不是要看清世界，而是要“使一切失明”（27）。

在利爾伯恩身上，杰弗遜看到了人性因子和獸性因子的這種變化。南方白人的身份意識(shí)使利爾伯恩喪失了理智，犯下了殺人的倫理罪行。因此，米諾陶諾斯牛也是杰弗遜對(duì)利爾伯恩的評(píng)價(jià)。作為獨(dú)立宣言的起草人，杰弗遜推崇人人平等的倫理原則。在詩(shī)歌開(kāi)篇出現(xiàn)的杰弗遜紀(jì)念碑上寫(xiě)著：“托馬斯•杰斐遜，《獨(dú)立宣言》的起草人，《弗吉尼亞宗教法案》的起草人，弗吉尼亞大學(xué)的創(chuàng)建人埋葬于此?！边@是杰弗遜最引以為傲的成就。《獨(dú)立宣言》將人人生而平等的倫理原則作為核心，而大學(xué)是追求真理和知識(shí)的場(chǎng)所，是人類理性的代表。杰弗遜的墓志銘突出了他所遵從的人人平等的倫理原則，以及他對(duì)人類理性的推崇。詩(shī)歌中杰弗遜起草《獨(dú)立宣言》時(shí)的驕傲，是“整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的驕傲，是人類對(duì)自身能夠通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)自我完善的驕傲”（Burt9）。而建立在不平等基礎(chǔ)上的南方白人身份意識(shí)，違背了人生而平等的理性原則，扭曲了善惡的定義，使利爾伯恩在身份意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，喪失了理性，為維護(hù)自己的身份而奪取他人的性命。在杰弗遜看來(lái)，利爾伯恩殺害約翰的暴行使他等同于吃人的米諾陶諾斯獸。因此，當(dāng)杰弗遜看到利爾伯恩的臉時(shí)，他說(shuō)利爾伯恩“不是新可能的標(biāo)志/而是可恥時(shí)代的預(yù)兆”。因?yàn)閱适Ю硇缘睦麪柌髋c獸無(wú)異，所以杰弗遜要割斷與利爾伯恩的血緣聯(lián)系，他說(shuō)，“我拒絕，否認(rèn)，/要從我的血液里將利爾伯恩的血液擠出”（43）。杰弗遜對(duì)南方白人身份意識(shí)的反思也通過(guò)米諾陶諾斯表現(xiàn)出來(lái)。杰弗遜對(duì)利爾伯恩獸性行為的批評(píng)事實(shí)上也是對(duì)南方奴隸制度下白人身份意識(shí)的批判。利爾伯恩事件使他認(rèn)識(shí)南方白人身份意識(shí)中的非理性因素。當(dāng)杰弗遜的鬼魂談到他在費(fèi)城起草《獨(dú)立宣言》的經(jīng)歷時(shí)，再一次提到了困于迷宮中的米諾陶諾斯。米諾陶諾斯再次出現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)境暗示杰弗遜作為建國(guó)者的身份與米諾陶諾斯象征意義之間的關(guān)聯(lián)。

杰弗遜把人人平等的倫理準(zhǔn)則寫(xiě)進(jìn)《獨(dú)立宣言》，建立了美國(guó)整個(gè)民族和國(guó)家秩序的基礎(chǔ)，確定了美國(guó)的民族身份。不論地方，不論種族，平等都應(yīng)該是被遵守的核心倫理準(zhǔn)則。然而，南方白人的身份意識(shí)卻與杰弗遜對(duì)美國(guó)的民族身份的定位大相徑庭。南方身份意識(shí)與暴力之間的天然聯(lián)系導(dǎo)致南方白人無(wú)理性的野蠻行為。如果說(shuō)平等的倫理準(zhǔn)則體現(xiàn)了美國(guó)民族身份中理性的一端，那么南方的身份意識(shí)以及以此為基礎(chǔ)的倫理準(zhǔn)則是這個(gè)以平等和理性為基礎(chǔ)的國(guó)家中的“異質(zhì)”，⑥是米諾陶洛斯獸性的一端。人人平等的準(zhǔn)則與種族歧視的身份意識(shí)，理性與暴力，借用基瑟爾的話說(shuō)，杰弗遜看到的就是這樣一個(gè)“理性與獸性的奇特結(jié)合”。杰弗遜對(duì)黑奴約翰說(shuō)：“現(xiàn)在我如何能讓你看到理性的光/當(dāng)你的血流盡我已失去它”(Kissell119)。他沒(méi)有阿里阿德涅的線團(tuán)可以引領(lǐng)他的“米諾陶諾斯”走出這個(gè)倫理困境的迷宮。作為南方白人的一員，沃倫在《惡龍的兄弟》中以詩(shī)歌的方式直面南方的倫理問(wèn)題，批判舊南方白人丑惡的奴隸主身份意識(shí)。他以R.P.W.作為自己的代言人，通過(guò)他誠(chéng)實(shí)地展現(xiàn)南方白人建立在種族歧視基礎(chǔ)上的身份意識(shí)以及身份意識(shí)中的暴力因素；他再現(xiàn)歷史中利爾伯恩事件，表現(xiàn)身份意識(shí)與利爾伯恩行為之間的關(guān)聯(lián)，并通過(guò)杰弗遜展開(kāi)對(duì)人性的思考和對(duì)利爾伯恩的道德批判?！稅糊埖男值堋繁憩F(xiàn)了人身上動(dòng)物性本能的存在，更為重要的是，它通過(guò)對(duì)利爾伯恩暴力行為的解剖，更深入挖掘出南方白人理性喪失和受獸性控制的倫理原因，探討重歸理性的倫理之路。詩(shī)歌揭示的正是南方要建立理性的倫理身份所必須面對(duì)的問(wèn)題，也是沃倫在詩(shī)歌序言中指出的詩(shī)歌所試圖表達(dá)的歷史意義。

作者：柏靈單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院