前言：本站為你精心整理了盧舍那大佛范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

內容摘要：盧舍那大佛造像是舉世聞名的佛教石窟造像，文章從佛教、藝術等角度去重新審視大佛造像，并闡述了盧舍那大佛的來源和藝術特點。

關鍵詞：盧舍那大佛石窟造像

洛陽龍門石窟以西山明珠——奉先寺的盧舍那大佛而聞名世界，盧舍那大佛造像既是中國佛教造像藝術的巔峰，又是中國封建社會盛世的反映；既是中原傳統(tǒng)文化的象征，又是中國傳統(tǒng)藝術的體現。多少年來中外許多知名專家學者對盧舍那大佛造像的探討和研究源源不斷，肯定和評價是眾多的。筆者就盧舍那大佛造像談談自己的認識理解和看法。

一、佛教中的盧舍那

盧舍那大佛造像是河南洛陽龍門石窟造像中的一顆明珠，取材于佛教。眾所周知，佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度，于兩漢之間開始傳入我國，在魏晉南北朝時期得到了初步的繁榮發(fā)展，出現了大量巨大的佛教造像，如云岡大佛等。唐代詩人杜牧《江南春》中的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，從中可以看出當時佛教的興盛程度。

在中國為什么出現這么大的佛教造像呢？佛教原本是沒有佛像的。佛教徒認為佛是人天之師，其智慧、人格、道德以及其他各方面都是完美的、圓滿的、至高無上的。因此不能用普通人的相貌來表現佛陀的形體和相貌，所以原來只是以佛的腳印表示佛的存在，以菩提樹表示佛陀的智慧，作為佛陀的標記。后來古希臘雕刻藝術傳入古印度，受希臘文化的影響，佛教徒吸收了希臘藝術的表現形式，開始以人的形象來直接表現佛陀的容貌和身體，在中印度首先形成了后來的秣兔羅藝術。

大約公元一世紀前后，印度北部興起了一股佛教派別，就是大乘佛教。大乘佛教宣稱自己修行的目標是普渡眾生，他們認為佛陀不僅是導師，而且是具有各種神通的超人，釋迦牟尼的肉身雖去，但法身永存，而且無處不在，無所不能，直接對佛進行崇拜。在經典上極力宣揚建造佛像的巨大功德，如《大乘造像功德經》《佛說造立形象福報經》等，記載造佛像可以得到無窮的福報等。在這種思想的影響下，大乘佛教教徒開始制作大量的各種佛像，隨著佛教的發(fā)展，造像越造越多也越大。

盧舍那大佛造像就是大乘佛教造像影響的結果，而盧舍那在佛教中被認為是佛陀的報身，梵語“盧舍那”即光明普照、光輝普遍之意，是源自古代日神崇拜的太陽神信仰而來。佛教有“佛有三身”之說：即應身佛“釋迦牟尼”、法身佛“毗盧遮那”，以及報身佛“盧舍那”。報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。阿彌陀佛、藥師佛等都屬于報身佛。盧舍那佛也是如此，而在佛的“三身”之中，也只有報身佛“盧舍那”才宣稱“現世現報”，我即是佛，佛就是我，人人皆可為佛陀。因此，報身佛也最接近塵世，最能體現慈悲和眾生平等的思想。莊嚴美麗的盧舍那大佛，是龍門石窟的象征，也是大唐盛世的體現，大佛位于奉先寺，所以又稱奉先寺大佛。

大佛建造于唐代中期武則天時期，據說盧舍那大佛是按照武則天的形象塑造的，也就是說把武則天當作佛來歌頌和朝拜。武則天是我國歷史上唐代的一個女皇。在她執(zhí)政期間，實行了一系列的改革，重視人才的選拔和使用，農業(yè)和手工業(yè)都得到較大的發(fā)展。在男尊女卑的封建社會里，由于佛教提倡“眾生平等”思想，符合武則天當時的形勢要求，所以武則天大力支持佛教，曾經親自組織并參與《華嚴經》的翻譯，為建造盧舍那大佛曾經捐贈了兩萬貫的脂粉錢等。因此，佛教為武則天稱帝登基造了大量的輿論，使基層民眾對這位女皇給予了很高的期望和評價，把她比作慈悲的化身、佛陀轉世，菩薩再來，于是按照她的形象來創(chuàng)造盧舍那也就不奇怪了。二、藝術中的盧舍那

凡是到過龍門的人，都會被盧舍那大佛的博大壯美所震撼。拾級而上，登上窟龕的平臺，崖壁間一尊巨大的雕像就是名揚天下的盧舍那大佛，這是龍門石窟最為壯麗的一尊石雕像，他典雅安詳地坐在八角束腰澀式蓮座上，其明麗秀雅、雍容高貴的氣勢，使人感到前所未有過的身心震撼和靈魂的激蕩。

盧舍那大佛石雕像通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿圓潤，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴，威嚴中又有著一種神圣與威武，是一個將神性和人性完美結合的典范。大佛身著通肩大衣，自右肩回繞至左肩，覆蓋著全身舒緩的衣褶，飄逸而浩蕩?？此屏魉?，然而在薄薄的衣帛下卻顯示出壯碩軀體的健美之質感。透過佛身壯實厚重、韻律般的道道曲線，以及額面上大而彎曲的眉線和微微浮起的唇線，我們看到了旺盛的生命力和鮮活的藝術氣息。

大佛的身后光艷奪目，是馬蹄形的神光和寶珠形的頭光，突出了大佛氣宇軒昂之勢。身上冉冉躍動的火焰紋，以及飄然飛動的飛天，給大佛以舒適悠然的動感。尤其三層熠熠生輝的頭光使得原本不大的頭部質感，加上那長長的內削而下垂的耳垂的質感，使其更加清麗幽靜和厚重莊嚴。當和他那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光對視時，你會頓覺心境空靈升華，恬然平靜，會立時變得大徹大悟，超凡脫俗，使朝拜者對之頂禮膜拜。

盧舍那大佛是佛教造像中國化的體現，是佛教造像藝術的巔峰。佛教造像自北魏以來，隨著大乘佛教的發(fā)展，石窟造像大規(guī)模進行，原來的佛教造像從造型上保留著印度毽陀羅和秣兔羅藝術的一些特點，長方臉型，寬大肩膀，卷發(fā)，鼻子筆直，袈裟厚重或貼身等。北魏時期由于特殊的社會原因，佛像的眼睛基本是半閉狀態(tài)，呈現秀骨清像的特點。到了唐代，由于中國封建社會走向了繁榮，造像也逐步和中國社會現實結合，走向世俗化，原本的卷發(fā)也變?yōu)轭愃浦袊朗亢吞拼鷭D女發(fā)髻的發(fā)型，臉龐呈現圓胖臉形，下巴豐滿成雙重，鼻子變短了些，嘴唇由寬扁變?yōu)檎裥劬τ砂腴]狀態(tài)變?yōu)楸犻_眼睛俯向人間。

唐代以后的佛教造像逐步走向了衰亡，在以后的作品里也無法看到這樣的優(yōu)秀作品，但大唐的遺風仍然使我們感到自豪和驕傲，因此盧舍那大佛也成為中國經典和中原文化的象征。

參考文獻：

[1]業(yè)露華主編.佛教圖鑒.甘肅文化出版社，2005.

[2]業(yè)露華.佛教小百科——歷史.大象出版社，2005.

[3]丁明夷.佛教小百科——藝術.大象出版社，2005.[4]業(yè)露華.中國佛教圖像解說.上海書店出版社，1992.