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還是在五十年代，一批蘇聯(lián)哲學(xué)專家來到中國傳授馬列主義。不僅我們這些哲學(xué)系的學(xué)生要去聆聽教導(dǎo)，而且連馮友蘭、賀麟、張岱年、任華等老教授也要去接受教育。就是從這些蘇聯(lián)專家口中，中國人首次聽說俄國偉大的哲學(xué)家和光輝的俄羅斯哲學(xué)史，知道了俄國從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在唯物主義和唯心主義的斗爭，唯物主義在不斷戰(zhàn)勝唯心主義的斗爭中愈益壯大，終于成為俄羅斯哲學(xué)的主流。布爾什維克正是繼承了俄國的唯物主義傳統(tǒng)，將其與馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造了列寧主義，成為馬克思主義發(fā)展的嶄新階段。經(jīng)過幾近半個(gè)世紀(jì)的宣傳—懷疑—揭露—探索，我們終于明白：這一些說法有很大的水分，尤其是關(guān)于俄羅斯哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的特點(diǎn)的說法簡直是不能成立的。這幾年接觸到過去被蘇聯(lián)禁止發(fā)行與閱讀的不少書籍（其中許多已被介紹到我國）的朋友都大呼上了蘇聯(lián)專家的當(dāng)，原來俄國哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史是另一種樣子，原來俄羅斯哲學(xué)史有其自身極為獨(dú)特的、非日丹諾夫的唯物唯心斗爭的公式所能概括的、與西方或東方哲學(xué)發(fā)展所不同的特點(diǎn)。

一

與希臘不同，也與中國和印度不同，俄羅斯哲學(xué)的出現(xiàn)甚晚。過去蘇聯(lián)為了吹噓自己的文化悠久，常常把俄國的哲學(xué)發(fā)生的時(shí)間推前到十一、二世紀(jì)。究其手法，大致有二：一是將當(dāng)時(shí)并非俄羅斯所屬，但后來并入俄羅斯以至蘇聯(lián)版圖的地區(qū)，都看作俄國哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的地區(qū)，這樣，就很容易地將俄國哲學(xué)的發(fā)生推前好多年。比如，在敦尼克等主編的《哲學(xué)史》第一卷第三章第二節(jié)“蘇聯(lián)各民族的哲學(xué)思想和社會(huì)思想”中，竟然將十—十一世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)家伊本—西拿列入其中。二是在前人的著作中尋章摘句，煞費(fèi)苦心地從中尋找哲學(xué)語言，用以證明哲學(xué)的產(chǎn)生和存在。但是我們?nèi)绻J(rèn)真地看看這些書，就可以知道這種做法的荒謬了。原來這些書籍都是些宗教用書，如圣經(jīng)注釋、祈禱文、宣道書以及教義爭論等等。敦尼克等的《哲學(xué)史》說，這些東西反映了僧侶的世界觀，以為說了“世界觀”三個(gè)字，就能列入哲學(xué)之中，難道不是笑話。實(shí)際上，宗教本身自然也是一種世界觀，但那并不能說就是哲學(xué)，而只能說是宗教，頂多能說是神學(xué)。如果說到哲學(xué)的發(fā)生，那么至少它要有自己的獨(dú)立形態(tài)。敦氏《哲學(xué)史》在此問題上是極不嚴(yán)肅的，按照它的說法，當(dāng)人類喊出“啊，天哪！”的時(shí)候，哲學(xué)就誕生了。嚴(yán)格地根據(jù)俄國真實(shí)的歷史演變，也嚴(yán)格地根據(jù)哲學(xué)本身的要求，俄國的哲學(xué)發(fā)生自何時(shí)呢？按照著名的俄國哲學(xué)史家弗洛羅夫斯基（1893—1979）的說法，俄國的文化史自羅斯受洗開始，在此以前的文化是多神教的文化，而且是沒有文字記載的文化。但是羅斯受洗之后，大量涌入的是拜占庭文化，這種文化并不能成為大多數(shù)人的文化，而只能是少數(shù)人的高雅文化，大多數(shù)平民甚至仍然留戀多神教文化—粗俗文化。前者雖然高雅，但卻是一元化的；后者雖然粗俗，但卻是多元化的，因而也是涵有較多自由的。俄羅斯文化就是在這樣兩種文化的長期沖突和融合中逐漸形成的。不過，由于拜占庭的東正教文化是官方所推崇的，因而它很快就占了主導(dǎo)地位，并在發(fā)展過程中衍生出俄羅斯東正教的神學(xué)。這種神學(xué)還不就是哲學(xué)，因?yàn)樗栏接谧诮蹋瑸樽诮谭?wù)，沒有自己的獨(dú)立地位。只是到了十八世紀(jì)，才逐漸出現(xiàn)了獨(dú)立的哲學(xué)。（參閱弗氏《俄羅斯神學(xué)之路》）第1--6章，巴黎，俄文版，1937）而別爾嘉耶夫和洛斯基則將俄國哲學(xué)的誕生期推得更晚。別氏認(rèn)為，“獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)的綱領(lǐng)是由基列耶夫斯基和霍米亞科夫第一次提出的------他們徹底宣告抽象哲學(xué)的終結(jié)，并竭力追求完整的知識。通過克服黑格爾哲學(xué)而從抽象的唯心主義轉(zhuǎn)向具體的唯心主義。索洛維約夫繼續(xù)了這條路線，并寫出了體現(xiàn)自己哲學(xué)的著作?！保ā抖砹_斯思想》，中譯本，157—158頁）洛斯基在其《俄國哲學(xué)史》中說得更加明確：“俄羅斯哲學(xué)思想系統(tǒng)發(fā)展的開端可以追溯到19世紀(jì)。------獨(dú)立的哲學(xué)思想在19世紀(jì)開始形成，其起點(diǎn)是與斯拉夫主義者基列耶夫斯基和霍米來科夫的名字聯(lián)系在一起的。------弗拉基米爾.索洛維約夫是部分實(shí)現(xiàn)從基列耶夫斯基和霍米來科夫思想的精神出發(fā)創(chuàng)建基督教哲學(xué)體系的第一個(gè)人，他的繼承者是一大批哲學(xué)家?！保ā抖韲軐W(xué)史》中譯本，第6-7頁）

對于這個(gè)問題的研究，還是一個(gè)甚為艱難的任務(wù)，必須深入俄羅斯古代文獻(xiàn)之中，才能得出自己的結(jié)論。但是現(xiàn)在起碼可以確定，真正獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)出現(xiàn)是較晚的。

二

俄國哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的第二個(gè)重要特點(diǎn)是：自神學(xué)而生。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。從其內(nèi)容來說，與宗教神學(xué)關(guān)系極為密切，甚至可以說，它最初就是對神學(xué)的前提及其所提出的重大問題的哲學(xué)探究，因而主要內(nèi)容是宗教哲學(xué)。從其代表人物來說，雖然大部分人并非宗教神職人員，而是些自由思想家，但由于俄國深厚的宗教傳統(tǒng)以及他們所受的神學(xué)教育，所以宗教問題及神學(xué)前提常常成為他們思考的起點(diǎn)，并由此升華為哲學(xué)。從其產(chǎn)生過程來說，在東正教意識形態(tài)的長期統(tǒng)治下，獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)遲遲沖不出思想的牢籠；當(dāng)自由意識發(fā)展到一定的程度，才有可能脫離神學(xué)而獨(dú)立，但又明顯地深深地打上了宗教的烙印。這是很容易理解的事情：當(dāng)一種意識形態(tài)實(shí)行思想專政時(shí)，要想沖破這種統(tǒng)治，首先要討論的問題不可能是遠(yuǎn)離這種意識形態(tài)所提出的重大問題，而只能是這些問題。就像我們這里前些年討論人道主義問題時(shí)那樣。（當(dāng)時(shí)，首當(dāng)其沖的問題是馬克思主義是否人道主義，而不可能深入于人道主義本身的諸多問題。）

由于東正教被定為國教，在意識形態(tài)甚至文化領(lǐng)域成為統(tǒng)治力量，所以，多少世紀(jì)以來，俄羅斯文化主要是宗教文化。自從基輔羅斯的弗拉基米爾大公皈依基督教以后，基督教的“文字和書面文化便在羅斯得到普遍傳播和迅速發(fā)展”（蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所列寧格勒分所：《俄國文化史綱》，中譯本，1994，第19頁）。十一世紀(jì)，在諾夫哥羅德創(chuàng)辦了第一所可容納300人的學(xué)校，這主要是為神職人員子弟設(shè)立的，以使他們繼續(xù)為宗教服務(wù)。到十四—十五世紀(jì)，雖然有一些小型的教人識字的私塾出現(xiàn)，但是由神職人員辦的，教師也都是神甫等；“教材”不過是圣經(jīng)、祈禱文之類。到了十六世紀(jì)，仍然如此，只不過規(guī)模比過去大了：“識字教育由專門的‘教書先生’來做。一些私塾往往養(yǎng)著一批教書先生。這些私塾有時(shí)設(shè)在修道院里或教堂中，由修道士或神甫任教師。有時(shí)非教徒也開辦私塾，甚至農(nóng)村也有。孩子從七歲起認(rèn)字，而且數(shù)人同時(shí)學(xué)習(xí)。課本是手抄的，孩子開始時(shí)先學(xué)字母，再學(xué)音節(jié)，初步掌握語法。學(xué)生在學(xué)習(xí)的第二階段要背熟日課經(jīng)，還要學(xué)會(huì)寫字。學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)就是學(xué)會(huì)念圣經(jīng)詩。”（同上書，第139頁）一直到十七世紀(jì)，正規(guī)的初等學(xué)校教育仍未建立起來，但是為了使識字這種文化普及工作大體統(tǒng)一起來，編寫了統(tǒng)一的識字課本、語法書、乘法表，此外的重要教材就是贊美詩、日課經(jīng)和教堂禮拜用書。更高等的教育則是由修道院創(chuàng)辦的，如1665年在莫斯科巴斯基修道院開辦的“語法學(xué)?！?；1867年根據(jù)西爾維斯特.梅德維杰夫的建議創(chuàng)辦的“斯拉夫—希臘—拉丁文學(xué)校”（后改為學(xué)院，再后則成為俄國神學(xué)院。這是俄國第一所高等學(xué)校）。可見，長期以來，教育的中心內(nèi)容是宗教。從這幾個(gè)世紀(jì)的印刷事業(yè)也可看出宗教在精神領(lǐng)域的統(tǒng)治，在這么長的時(shí)期里，俄國的印刷業(yè)幾乎集中于印刷宗教書籍，因而使得“俄國許多代人都是從宗教書籍（《圣詩集》、《日課經(jīng)》等）學(xué)會(huì)讀和寫的。”（同上書，第143頁）直到十八世紀(jì)彼得大帝時(shí)代這種情況才有所改變。為了改變俄國落后面貌，彼得在俄國設(shè)立了一批軍事學(xué)校、一批職業(yè)技校學(xué)校，大力吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)科技人才和軍事人才。但是在人文領(lǐng)域，他仍堅(jiān)持東正教的統(tǒng)治地位。“為了培養(yǎng)有文化的神職人員，下令‘教士與助祭之子’就學(xué)于斯拉夫—希臘—拉丁文學(xué)院。這所學(xué)院成了高級神學(xué)院。初級的神學(xué)教育則在教會(huì)學(xué)校進(jìn)行，這些教會(huì)學(xué)校不僅是培養(yǎng)專職神職人員的教育場所，而且也是普通教育的發(fā)軔?！保ㄍ蠒?，第201頁）直到1755年莫斯科大學(xué)成立時(shí)，才設(shè)立了俄國世俗學(xué)校中第一個(gè)哲學(xué)系。（當(dāng)然，當(dāng)時(shí)哲學(xué)系的重點(diǎn)課程仍然是宗教神學(xué)）以上這些情況充分說明東正教對于教育的長期統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治下，很難出現(xiàn)具有獨(dú)立性的哲學(xué)。

當(dāng)然，在東正教的神職人員學(xué)校特別是修道院中都設(shè)有哲學(xué)課，甚至設(shè)有哲學(xué)教研室，研習(xí)從拜占庭傳來的經(jīng)院哲學(xué)，研修古希臘羅馬的哲學(xué)。但是，這一切都是服務(wù)于宗教體驗(yàn)的。在很長時(shí)期里神甫和修道士們從事的工作是翻譯，即使很著名的學(xué)者的著作也不過是希臘或羅馬或拜占庭的學(xué)者著作的注釋、編篡以至匯編。如十三世紀(jì)的佩切爾斯基最著名的著作是《圣僧傳》、《詳解帕里亞書》、《反猶太人辯論匯編》等；十五世紀(jì)的約瑟夫.沃洛斯基（1439—1515）著名的《啟蒙者》一書“幾乎沒有超出解釋有爭議的經(jīng)文的范圍”（《俄羅斯神學(xué)之路》，第14頁），因?yàn)檎緯鴰缀跞坑梢幌盗姓浐妥C據(jù)構(gòu)成。至于約瑟夫派的另一創(chuàng)始人、著名的神甫尼爾.索爾斯基（1433—1508）的代表作《背叛信仰》一書，也“和約瑟夫的《啟蒙者》一樣，與其說是獨(dú)立的論著，不如說只是作為資料匯編或資料‘鏈條’而編輯的。”（同上書，第16頁）直到十六世紀(jì)這種情況才有所改觀，據(jù)俄國學(xué)者研究，“在十六世紀(jì)，希臘的史料開始被自己的、古代俄國的史料所代替。”（轉(zhuǎn)引自《俄羅斯神學(xué)之路》，第21頁）而十六世紀(jì)發(fā)表的《百項(xiàng)決議集》則完全沒有提到希臘人的榜樣問題，當(dāng)時(shí)擺脫希臘人的影響成了主要的宗教和文化心理。不少神職人員致力于斯拉夫語的、獨(dú)立于希臘羅馬傳統(tǒng)和拜占庭傳統(tǒng)的俄國神學(xué)。幾個(gè)世紀(jì)以來，在宗教內(nèi)部出現(xiàn)了許多重大問題的爭論，從而產(chǎn)生了各種不同的宗教派別的對立，如約瑟夫派與禁欲派、改革派與舊禮儀派（亦稱分裂派）、合并教派與反合并教派；等等。東正教神學(xué)的相當(dāng)部分的內(nèi)容就是闡述不同派別的觀點(diǎn)的。另外，它的重點(diǎn)就是：以圣經(jīng)和東正教教義為前提和依據(jù)，對東正教的信仰內(nèi)容進(jìn)行理論闡述和系統(tǒng)研究。東正教神學(xué)研究主要是由神學(xué)院和修道院的教師和修士從事的。十八世紀(jì)彼得一世改革以后，盡管在人文思想上的管制仍然很嚴(yán)，但西方近代的先進(jìn)哲學(xué)還是迅速地傳入俄羅斯。這種哲學(xué)的自由精神深深地打動(dòng)了俄國知識分子，一時(shí)間伏爾泰成了他們的偶像，連葉卡捷琳娜二世都以結(jié)交伏爾泰為榮。在專制制度的精神高壓下，這種自由精神就像閃電一樣沖破了沉沉黑夜，使俄羅斯文化出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。就哲學(xué)來說，這種自由精神是獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)誕生的催生劑。從此，俄國哲學(xué)便勇敢地沖破宗教神學(xué)的制約，爭取自己的獨(dú)立地位，為俄羅斯文化增添了新的奇葩。莫斯科大學(xué)設(shè)置哲學(xué)系后，不論它的課程如何受到東正教及其教義的限制，但它究竟在神學(xué)統(tǒng)治下開了一扇門，使西歐的先進(jìn)哲學(xué)得以潛入俄羅斯。莫斯科大學(xué)的創(chuàng)辦人羅蒙諾索夫及一批哲學(xué)教授有了相對自由的研究空間，思想比較解放，出現(xiàn)了與官方不同的認(rèn)識和觀點(diǎn)。羅氏本人受十八世紀(jì)法國唯物主義的很深影響，《俄國文化史綱》評價(jià)他說：“羅蒙諾索夫的總的世界觀是唯物主義的。羅蒙諾索夫相信物質(zhì)不依賴于意識而存在。誠然，對于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)引起的物理現(xiàn)象，他還只能機(jī)械地理解。羅蒙諾索夫的認(rèn)識論接近十八世紀(jì)法國的唯物主義的水平。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和思維乃是認(rèn)識的基礎(chǔ)。思維是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)所必需的，經(jīng)驗(yàn)離開總結(jié)便失去認(rèn)識的意義。一切自然都是可知的，不存在人不可認(rèn)識的現(xiàn)象?！保ㄒ娫摃?26頁）這里所以引了這么多話，是因?yàn)檫@是我見到的對羅氏哲學(xué)觀點(diǎn)最為實(shí)事求是的評價(jià)，而蘇聯(lián)大多出版物都是任意吹噓，把羅氏說成是世界級的哲學(xué)大師。上述可以說明，盡管當(dāng)時(shí)俄國有一批學(xué)者受到西歐先進(jìn)哲學(xué)的影響，但他們并沒有超越西歐哲學(xué)的創(chuàng)造，他們只是受到影響和進(jìn)行傳播而已。因而，還不能認(rèn)為他們開始創(chuàng)造了獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)，更不能認(rèn)為俄羅斯哲學(xué)已經(jīng)在他們的手上誕生了。

獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)的誕生，既要具有自由的精神，能夠沖破東正教神學(xué)的束縛，又不可能離開俄國精神文化的基礎(chǔ)。只是單純地接受西方的影響，是不可能在俄羅斯大地上扎根的。這樣，真正獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)便只可能在既有深厚的東正教神學(xué)基礎(chǔ)，又受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)教育和哲學(xué)教育、具有自由精神和創(chuàng)造意識的學(xué)者手上誕生。不論是弗洛羅夫斯基的《俄羅斯神學(xué)之路》、別爾嘉耶夫的《俄羅斯思想》還是洛斯基的《俄國哲學(xué)史》，它們所肯定的俄羅斯哲學(xué)的創(chuàng)始人，都是這樣的人。正因?yàn)槿绱?，他們在哲學(xué)上也就謀求既保留東正教神學(xué)的精髓，又從時(shí)代的高度改造東正教神學(xué)，創(chuàng)造出一種既高于現(xiàn)有的東正教神學(xué)又高于當(dāng)時(shí)的西歐哲學(xué)的新的哲學(xué)。他們既不滿足于十八世紀(jì)的唯物主義，也不滿足于十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)，他們力圖將宗教與哲學(xué)融合起來，將信仰與理性融合起來，創(chuàng)造出一種“整體性”的哲學(xué)。在這點(diǎn)上，基列耶夫斯基（1806—1856）的話極具代表性。他說，他們的哲學(xué)雖然以教父的著作為發(fā)源地，但它是“與科學(xué)的現(xiàn)代狀況相適應(yīng)、與現(xiàn)性的要求和問題相一致”的學(xué)說。當(dāng)其發(fā)展到高峰時(shí)將可消除“理性與信仰、內(nèi)心信念與外在生活之間的病態(tài)的矛盾”，“填補(bǔ)本應(yīng)結(jié)合在一起的兩個(gè)世界被分裂之后所出現(xiàn)的真空，在人的頭腦里確立起精神真理，把它看成是對自然真理的統(tǒng)治，并用它與精神真理的正確關(guān)系把自然真理加以提升，最后把這兩種真理結(jié)合為一個(gè)活生生的思想?！保ㄞD(zhuǎn)引自《俄國哲學(xué)史》中譯本，第16—17頁）這樣的思想后來形成了一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)，獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)就沿著這樣的傳統(tǒng)發(fā)展起來。

三

既然俄羅斯哲學(xué)力圖既繼承又超越東正教神學(xué)和西歐哲學(xué)，它就不能不具有內(nèi)在的矛盾。這種矛盾首先就是東方文化和西方文化的矛盾。從其發(fā)生和發(fā)展的過程來說，這與俄國的特殊地理位置及特殊文化背景有著緊密的關(guān)系。別爾嘉耶夫曾經(jīng)深刻地指出：“俄羅斯精神所具有的矛盾性和復(fù)雜性可能與下列情況有關(guān)，即東方與西方兩股世界歷史之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分、巨大的東方—西方，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力?！保ā抖砹_斯思想》，第2頁）就俄羅斯哲學(xué)來說，東方文化與西方文化的碰撞與融合，是其發(fā)生發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。

俄國哲學(xué)既然從神學(xué)中生，它就必然帶有俄國東正教神學(xué)的特點(diǎn)。俄國東正教神學(xué)恰恰是在東方文化與西方文化的碰撞中誕生和發(fā)展的。這里所說的東方文化主要是指希臘—拜占庭文化，而西方文化則是指羅馬—拉丁文化。眾所周知，在羅斯受洗之后，俄國主要接受的是希臘—拜占庭文化。當(dāng)然，羅馬—拉丁文化也在不時(shí)地對俄羅斯進(jìn)行滲透。俄國著名的歷史學(xué)家克柳切夫斯基（1841—1911）在其《俄國史教程》中說：“十世紀(jì)時(shí)從拜占庭傳來了基督教，隨同也來了神職人員，傳來了基督教的書籍、法律、祈禱儀式、圣像畫術(shù)、聲樂與傳教術(shù)。這些物質(zhì)與精神財(cái)富流到羅斯，流入基輔，其大動(dòng)脈是第聶伯河”。那時(shí)的王公貴族并不是只吸收拜占庭文化，他們對羅馬文化也取歡迎態(tài)度?？耸险f，他們“甚至在學(xué)校設(shè)置希臘語、拉丁語課程，尊重來自希臘與西歐的學(xué)者?！保ā抖韲方坛獭返谝痪?，中譯本，第270頁）不過，由于基督教東西教派的關(guān)系異常緊張，所以拜占庭的神甫與羅馬的神甫并不能和平相處，東西方的教會(huì)更把爭奪俄羅斯當(dāng)作重要戰(zhàn)略，這樣也就逐漸引發(fā)了俄國內(nèi)部不同派別之產(chǎn)生。十九世紀(jì)三十年代開始的西方派與東方派（即斯拉夫派）的大爭論，事實(shí)上早在幾個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)以不同的方式進(jìn)行著。例如，“在約瑟夫派與禁欲派的著名爭論中，我們發(fā)現(xiàn)這實(shí)質(zhì)上是新東西和舊東西的沖突，是拉丁系文化和希臘文化的沖突。”（《俄羅斯神學(xué)之路》，第23頁）在約瑟夫主教的身上，有許多非拜占庭的文化因素。如他把沙皇也包括在“神的仆役”的系統(tǒng)之內(nèi)，認(rèn)為沙皇也要受法律約束，也只有在圣訓(xùn)的范圍內(nèi)擁有自己的權(quán)力。甚至認(rèn)為對于“非正義的”也即是與上帝不保持一致的沙皇根本不應(yīng)當(dāng)服從，因?yàn)檫@樣的沙皇根本不是沙皇，而是折磨者；不是神的仆人，而是魔鬼。這種說法有違于東正教的傳統(tǒng)，倒是與羅馬天主教的主張相近。不僅如此，約瑟夫派還主張入世，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人類苦難，舉辦慈善事業(yè)等等。禁欲派則主張隱遁的、孤獨(dú)的苦行和精神的修行，克服俗世的偏心及戀世，他們更多地保持和繼承了拜占庭文化即東正教的傳統(tǒng)。再如，十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初的合并教派與反合并教派的爭論，更是一場東方文化與西方文化的較量。當(dāng)時(shí)，俄羅斯西部教會(huì)有一股潮流，一些受羅馬文化影響較深的神職人員不斷揭露拜占庭文化的缺陷，公開主張與羅馬教會(huì)和解，甚至說“我們不能永遠(yuǎn)生活在希臘人的保護(hù)之下”，羅馬教會(huì)那里有“真理的清泉”。這股力量聚集起來，形成合并教派。另一些神職人員則在“護(hù)教”的旗幟下聯(lián)合起來，形成反合并教派。他們認(rèn)為，教會(huì)合并就意味著自動(dòng)納入西方的傳統(tǒng)，這正是宗教文化上的西方派。要戰(zhàn)勝合并教派，只能依靠對拜占庭的教父學(xué)傳統(tǒng)的信守和忠貞不渝?！笆兰o(jì)末十七世紀(jì)初東正教的奮斗者就是這樣理解自己的任務(wù)的。”（《俄羅斯神學(xué)之路》，第48頁）

十九世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的斯拉夫派與西方派的大爭論，更是東方文化與西方文化的較量。面對舊俄的黑暗狀況，這兩派都在尋找俄國的出路，這也是他們爭論的焦點(diǎn)。斯拉夫派認(rèn)為，俄國可以從農(nóng)村公社過渡到工業(yè)公社，從而走向現(xiàn)代化；西方派則認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有其普遍的規(guī)律，俄國不可能超過資本主義階段，而只能按照西方發(fā)展的道路前進(jìn)。在政治上“斯拉夫派并不是狂熱的無原則的復(fù)古派，他們的主張實(shí)際上反映的是受到傷害的俄羅斯民族感情，是對彼得一世以來外國文化影響泛濫的一種反作用。------改革必須同人民的精神傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣相符合，自上而下地進(jìn)行?！彼麄儭霸噲D走一條獨(dú)特的俄國式的發(fā)展之路?！保ㄒ＃骸抖砹_斯文化之路》，浙江，1992，第32—133頁）所以，實(shí)質(zhì)上，他們與西方派一樣，并非沙皇政府的幫兇，而是具有自由主義精神的知識分子。從這一點(diǎn)來說，正好證明了西方文化對俄國知識界的廣泛影響。獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)正是在這次大爭論中誕生的。當(dāng)時(shí)，俄國知識界已經(jīng)受到十八世紀(jì)法國啟蒙主義和唯物主義哲學(xué)的很大影響，接著德國古典哲學(xué)又以更強(qiáng)勁的力量傳入，它使俄羅斯知識分子一下子吸收到當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的哲學(xué)。但是，這些哲學(xué)與俄羅斯的神學(xué)傳統(tǒng)之間產(chǎn)生了一定的沖突，由這種沖突引發(fā)了西方派與斯拉夫派之間在哲學(xué)上的分歧。一般地說，西方派比較輕視宗教和神學(xué)，而頗為重視西歐的哲學(xué)，認(rèn)為它才是先進(jìn)的思想，盡管他們在哲學(xué)上并非始終如一地認(rèn)同某種哲學(xué)，像別林斯基甚至在不同的哲學(xué)觀點(diǎn)之間變來變?nèi)?，但對西歐哲學(xué)的推崇卻是一貫的和一致的。赫爾岑說過，俄國所有的一切只是基石，“但基石畢竟是基石，------沒有西方的思想，我們本來的大廈將始終只是一片地基而已?！保ā锻屡c隨想》中冊，中譯本，第1**頁）他們把西歐哲學(xué)直接服務(wù)于反對專制制度的政治斗爭，正像赫爾岑所說，黑格爾的辯證法是革命的代數(shù)學(xué)。不過，就學(xué)理而言，西方派并沒有什么創(chuàng)造，他們并沒有創(chuàng)立一種獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)。相反，斯拉夫派固然有一定的保守傾向，但他們卻由于尊重俄羅斯的傳統(tǒng)，因而能夠在吸收西方哲學(xué)成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的哲學(xué)。當(dāng)然，我們這里所說的保守傾向，并非是在保護(hù)舊制度的意義上說的，而是在與西方派的激進(jìn)傾向比較的意義上說的。就實(shí)質(zhì)而言，斯拉夫派也是改革派。后來，赫爾岑在紀(jì)念斯拉夫派的重要代表阿克薩科夫的文章中說道：“是的，我們是對立的，但這種對立與眾不同。我們有同樣的愛，只是方式不一樣------我們像伊阿諾斯（注：古羅馬神話中的門神，有前后兩個(gè)面孔）或雙頭鷹，朝著不同的方向，但跳動(dòng)的心臟卻是一個(gè)?！保ā毒姟?，第90期）別爾嘉耶夫非常有趣但又非常中肯地談到兩派的異同：“兩派都熱愛自由，兩派都熱愛俄羅斯，但是斯拉夫主義者把她當(dāng)作母親，西方主義者則把她當(dāng)作孩子。”（《俄羅斯思想》，第38頁）斯拉夫派的哲學(xué)家并非傳統(tǒng)體制內(nèi)的、為政府和教會(huì)服務(wù)的人，他們絕大多數(shù)是由世俗學(xué)校畢業(yè)的，是自由思想家。盡管他們創(chuàng)立的俄羅斯哲學(xué)是宗教哲學(xué)，但他們對教會(huì)與對國家的態(tài)度是一樣的，認(rèn)為都要進(jìn)行認(rèn)真的改革，因而他們的哲學(xué)并不被政府和教會(huì)所認(rèn)可，反而遭到官方的迫害。他們運(yùn)用西歐的進(jìn)步哲學(xué)來審視傳統(tǒng)的俄羅斯神學(xué)，力求在綜合二者的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種新的獨(dú)特的俄國哲學(xué)。因此，他們認(rèn)為西方派那種輕視俄國傳統(tǒng)的態(tài)度是不可取的。事實(shí)證明，單純地吸取外國文化是不可能創(chuàng)造出獨(dú)特的本民族文化的，因?yàn)槭チ吮久褡宓幕＿@正是西方派沒能創(chuàng)造出獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)的緣由。一般地說，在政治上比較激進(jìn)的派別，容易對傳統(tǒng)的東西采取全盤否定的態(tài)度，反對繼承傳統(tǒng)的東西。這樣的態(tài)度雖然容易接受外來的先進(jìn)文化，但卻使自己失去了民族的根基。

獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)發(fā)展到二十世紀(jì)二十年代便被人為地從俄羅斯大地驅(qū)逐出去。1922年5月，列寧致函捷爾仁斯基，批示經(jīng)過周密研究，采取新的措施，把“為反革命幫忙的作家和教授驅(qū)逐出境”（《列寧文稿》第10卷，中譯本，1988，第224頁）。8月，《真理報(bào)》刊登題為《第一次警告》的重要文章，指出知識分子中的某些階層不愿歸順蘇維埃政權(quán)，斷定在高等學(xué)校、出版界、哲學(xué)界、文藝界、醫(yī)務(wù)界、農(nóng)業(yè)界------甚至合作社中，存在著反蘇維埃活動(dòng)的“據(jù)點(diǎn)”。同時(shí)宣布：“根據(jù)國家政治保安局的決定”，知識分子中那些“積極反對革命”的人，“思想上的弗蘭格爾分子和高爾察克分子”，或者將從莫斯科、彼得格勒等城市驅(qū)逐到北部省份，或者將被驅(qū)逐出境。該文聲稱采取驅(qū)逐手段是“蘇維埃政權(quán)對知識分子的第一次警告?！苯又?，蘇維埃政權(quán)擬定了驅(qū)逐160名“最積極的資產(chǎn)階級思想家”的名單。1922年9月，俄羅斯的哲學(xué)家別爾嘉耶夫、布爾加科夫、弗蘭克、洛斯基、弗洛連斯基與莫斯科大學(xué)校長、動(dòng)物學(xué)家諾維科夫；彼得堡大學(xué)校長、哲學(xué)家卡爾薩文；莫斯科大學(xué)數(shù)學(xué)系主任斯特拉托諾夫，經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯茨庫斯、茲沃雷津；歷史學(xué)家卓韋捷爾；社會(huì)學(xué)家索羅金等一起被永遠(yuǎn)逐出國門。在蘇俄本土，接下來的是列寧主義的絕對統(tǒng)治。獨(dú)立的俄羅斯哲學(xué)只能成為一種“流亡哲學(xué)”，而在國外延續(xù)。這也可算是俄羅斯哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)吧。