神學(xué)生命哲學(xué)
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我們這些被稱為人的人是否成為真福者，即看我們是否像六翅撒拉弗（Seraph)一樣與基督一起釘在十字架上，我們籍著六種階梯式的光照，被引向上帝；我們?cè)陟o觀中入神，又在靜觀中出神（suspension），從門進(jìn)來(lái)，尋得草吃，在羔羊的血中洗凈自己的衣服，有權(quán)在生命之樹中，籍著靜觀進(jìn)入天上的耶路撒冷，惟有靜觀才能引領(lǐng)我們抵達(dá)心靈的超拔(excessus:：靈魂從肉體解脫，復(fù)歸達(dá)到極致境界)；我們心中的熱望被兩種形式點(diǎn)燃：從內(nèi)心呻吟中發(fā)出的祈禱呼喊和直接而強(qiáng)烈地使心靈轉(zhuǎn)向光明的沉思。
生命的物化是現(xiàn)代的罪過(guò)，惟有神學(xué)可以拯救與更正。在生命神學(xué)語(yǔ)境中，生命應(yīng)重新定義為四個(gè)位格：有限的肉身的生命（人體）和社會(huì)生命（人生）；無(wú)限的精神生命（人心）與靈性生命（人“道”）。羅納根說(shuō)，生命的存在與天國(guó)的秩序合一；舍勒認(rèn)為：“人心秩序、精神氣質(zhì)與體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)實(shí)質(zhì)價(jià)值的偏愛結(jié)構(gòu)…生命的最高價(jià)值是宗教價(jià)值，生命為愛而生存?！惫蠣柕倌嶂该鳎骸叭舸嬗袑?duì)比之相似的可能，上帝的絕對(duì)中就類比于生命的有限之中；…生命是行動(dòng)之結(jié)構(gòu)空間與行動(dòng)的時(shí)間序列、充實(shí)與形式，生命即是個(gè)別又是整體，生命的充實(shí)是形式的內(nèi)容與血液，它們承載生命；對(duì)比可以透悟生命本原；人享有的是信仰的生命。”生命是變化、運(yùn)動(dòng)與超越；生命由于信心與對(duì)上帝的企盼而充滿力量；神學(xué)使生命獲得完知的的價(jià)值與可能，使人能最終逃離生的困惑與死亡的畏懼，讓人找到一個(gè)新的天國(guó)和新的人間樂(lè)園，那是信心與力量的源泉。基督教神學(xué)和其他宗教一樣，用信仰與覺悟來(lái)解讀生命的含義，但基督教又個(gè)我化地單獨(dú)對(duì)人的生命給與一個(gè)嚴(yán)密的邏輯的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗怯赏簧窕蛲皇ブ髟渍邉?chuàng)造生命，萬(wàn)物都受其創(chuàng)化，有關(guān)生命的教義與語(yǔ)言在邏輯上和諧與自洽?；浇躺囊饬x的前提是：上帝的存在和我們對(duì)上帝存在的參與。神人類學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者索洛維約夫?qū)θ说纳鞒隽俗罹邆€(gè)性的圈定，用神人類觀念透視人與上帝的關(guān)系，他指出：“人的生命可以修煉為永恒，人的生命是上帝與物質(zhì)的聯(lián)系者，上帝通過(guò)外顯之道與愛的原則的實(shí)現(xiàn)，使人成為自由之身，人將達(dá)到神人類，即精神的人類?！边_(dá)到神人類必須從心理-肉體生命完成向精神-宗教生命的過(guò)渡。因?yàn)?，我的生命的全部，都是上帝的，上帝是這個(gè)生動(dòng)的肉體的始基，而且，“我與父原為一?！边@在伊斯蘭教的教義學(xué)中有所發(fā)展，其“認(rèn)主獨(dú)一”的概念成為信仰的根本，“認(rèn)一之功，誠(chéng)為首務(wù)”，一切精神與物質(zhì)的現(xiàn)象，乃安拉的自顯與外化，這種認(rèn)識(shí)使蘇菲神秘主義與基督教神學(xué)互認(rèn)與交融。真一、數(shù)一、體一與本然、本分、本為的“三品”教義延伸了基督教教義哲學(xué)，其真一之所妙，異名而同實(shí)之學(xué)說(shuō)，更加清晰完善。
1.對(duì)主體預(yù)設(shè)的沉思：生命的冥想與訴求
生命至善與圣三位一體是基督教神學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，這一至高、至潔、至善的理性主體-圣父（God）為獨(dú)一上帝，為萬(wàn)有生命的本原，任何生命都屬于他、服從他、聽命于他，因?yàn)樗窃瓌?dòng)力與永動(dòng)力，生命體離開他將失控，必定回到原來(lái)的“空”；任何“活體”的存在都必須以他的規(guī)制為前提。尼西亞會(huì)議對(duì)于深的本質(zhì)以及三位一體的定案是不容改變的，基督教任何教派對(duì)此都堅(jiān)信不疑，上帝的本質(zhì)為一，“無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)像，不可分開，全能，全智，全善，一切有形無(wú)形之萬(wàn)物的創(chuàng)造主和保存者；”絕對(duì)的上帝觀決定了基督教是絕對(duì)的宗教，因?yàn)樯系墼诨嚼锏淖晕覇⑹臼且粋€(gè)獨(dú)特的事件，這個(gè)靜止的上帝觀念被拉納打破，他修正了這種絕對(duì)與僵化的說(shuō)法，認(rèn)為“救恩一定可以在教會(huì)之外得到”，因?yàn)榛浇逃肋h(yuǎn)不可能取代其他宗教傳統(tǒng)。“匿名基督徒”的術(shù)語(yǔ)雖然受到了激烈的攻擊，但是這種最早的普世主義意識(shí)卻被保存下來(lái)，成為宗教多元論神哲學(xué)認(rèn)知的開端。使徒信經(jīng)開篇即稱“我信父上帝”，使上帝成為人格化的神，他慈愛并可以真正信賴，它充滿活力，不是無(wú)位格的靜止的神圣力量。上帝為我們的世界的發(fā)生以及人類的創(chuàng)生給與了原始的動(dòng)力；那是一個(gè)最偉大的策劃，沒(méi)有這個(gè)動(dòng)力，一切都不會(huì)存在，一切都是空像；上帝使自然與人的生命具有了意義；無(wú)論是降生還是死亡，都由上帝所掌管；這些生命使地球有生氣，這些生命體的各種類別，都來(lái)自于一個(gè)本源，就是上帝的創(chuàng)造與愛。圣經(jīng)經(jīng)文中并沒(méi)有標(biāo)明上帝的性別，舊約的上帝以父性為主體，經(jīng)常被比作磐石，但上帝也被作為母親的范型，表示對(duì)子民如對(duì)孩童的愛，這種陰柔的性情延續(xù)了迦南人強(qiáng)調(diào)女神的性崇拜心理傳承；因之，新約中上帝是通過(guò)圣母瑪利亞來(lái)完善這種形象的。舊約以律法的嚴(yán)厲來(lái)規(guī)范生命，是延續(xù)了猶太教“妥拉”的傳統(tǒng)，而新約是以道德信實(shí)來(lái)訓(xùn)養(yǎng)人的行為，這都透露了“性別解經(jīng)”的倫理體驗(yàn)。
圣子（GodtheSon）“為救世人，取肉身成為世人”,萬(wàn)生借他而造；
“上帝的兒子，從蒙福的童女瑪利亞的腹中，去了人性，所以有神人二性，無(wú)可分開，聯(lián)合于一個(gè)位格之內(nèi);就是一位基督，真上帝、真人；從童女瑪利亞所生，真真實(shí)實(shí)受了苦，被釘在十字架上，死了，葬了，他就能叫我們得與天賦復(fù)和，不獨(dú)為人的原罪，也為人一切本罪作了挽回祭?！?/p>
耶穌基督曾下到陰間，經(jīng)過(guò)三個(gè)晝夜，復(fù)活并升天，坐到父的右邊，統(tǒng)管一切受造之物，司審判活人與死人。舊約中，對(duì)天使般的或超自然者偶或也用“上帝之子”稱呼，如《約伯記》和《但以理書》，稱即將到來(lái)的彌賽亞為“上帝的兒子”。新約發(fā)展與升華了這個(gè)概念，認(rèn)為耶穌是上帝的獨(dú)生子，保羅說(shuō)耶穌是上帝天然的兒子，而信徒是上帝收養(yǎng)的。十字架為我們帶來(lái)了一種嶄新的思考方式，一種約定的價(jià)值，必須為人所信仰；這也就奠定了生命神學(xué)的理性根基：基督的生命是特殊的，而人的生命由基督的生命決定的，人的生命的形式與內(nèi)容都由上帝通過(guò)獨(dú)生子耶穌給定，從而成為上帝的“孩子們”，信徒所稱的“我們?cè)谔焐系母浮迸c耶穌所用的亞蘭語(yǔ)“阿爸”是有重大區(qū)別的。基督教所明示的上帝并不是耶穌肉身的父親，這與伊斯蘭教徒的理解不一樣，“ittakhadha”對(duì)基督教來(lái)說(shuō)是一個(gè)異端，基督教認(rèn)為，耶穌的獨(dú)特作用表現(xiàn)為，上帝在耶穌里將自己?jiǎn)⑹境鰜?lái)，耶穌是上帝拯救世人的者?！叭俗印钡姆Q謂，是為肯定基督的人性，基督的人性不是被吸收進(jìn)神性，而是從神性中分出；《圣經(jīng)》中認(rèn)為，基督保留人性的一個(gè)見證，就是帶著人性的圣靈感孕的實(shí)體升天，
將來(lái)他再臨審判時(shí)，也像他升天時(shí)那樣（徒1：11）；那時(shí)他們將看到他那被他們刺透的身體（約19：37；啟1：7）；在審判后，我們就要和主永遠(yuǎn)同在（帖前4：17）?；接幸幻媸冀K與我們同性，圣子是一個(gè)受生（begotten）的存在,這是說(shuō)明，生命由肉身顯示它的現(xiàn)實(shí)性，基督在永恒中不拋棄人性的原因就是以血肉之軀與我們接近，使“道”在我們中間，只有由人性的基督，才能使我們相信上帝拯救人類的目的。耶穌來(lái)到世上，為顯明上帝，以自己的身體作為贖價(jià)，使被囚禁的人重獲自由，并擺脫了罪的捆綁以及對(duì)死亡的恐懼，得到了生命的徹底釋放，從此我們的生命變得極其珍貴，因?yàn)槭腔接弥貎r(jià)從撒旦那里買來(lái)的。我們也會(huì)更加愛惜我們的肉身，肉身使我們有了現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)我們用思想與行動(dòng)把對(duì)神的意旨的具體貫徹成為可能，肉身的自由狀態(tài)不僅要我們利用其榮神益人，而且必須確知人的生命的真正意義就是愛。當(dāng)然，如安提阿學(xué)派與亞歷山大學(xué)派的爭(zhēng)論一樣，基督教內(nèi)部從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一對(duì)基督神性與人性合一方式的爭(zhēng)議，基督教許多學(xué)派與亞歷山大學(xué)派一樣，十分強(qiáng)調(diào)神的他異性，它的不變的圣潔以及不受感情影響的特性，不可能被受造的敗壞污染；墮落的人性可以獲得邏格斯完美神性的醫(yī)治，而神性卻始終完美無(wú)缺。安提阿學(xué)派卻格外重視人的生命力量，結(jié)合道成肉身，認(rèn)為人類在救恩中有十分重要的意義和作用，這一點(diǎn)不可忽視；耶穌的人性具有自我選擇的道德能力，他的人性不可看作是被動(dòng)的器具，耶穌只有用人格的力量，才成為人類理智與意志的典范，使人類有可能進(jìn)入高尚。耶穌必須完全作為一個(gè)人，和我們的生命的角色一樣，人把他視為同類，他同樣要接受試探和誘惑，他的“神人”與“道人”的特性由于倫理的需要必須被掩蓋，圣子的“一人性”，使道成肉身中“神所穿的人”與穿上人的邏格斯區(qū)別開來(lái)。
ruach是希伯來(lái)詞，其詞義幽遠(yuǎn)，意蘊(yùn)無(wú)限，絕非其他文化語(yǔ)境所能明示或再現(xiàn)，這對(duì)于我們理解“圣靈”來(lái)是一個(gè)難以逾越的語(yǔ)言障礙。英語(yǔ)系統(tǒng)通常用三個(gè)詞來(lái)對(duì)譯：wind（風(fēng)）/breath（呼吸）/spirit（靈）；顯然，生命是屬于圣靈的，教父門根據(jù)圣經(jīng)承認(rèn)圣靈為“上帝之靈”或“基督之靈”以及基督徒認(rèn)識(shí)的“我信圣靈”的“圣靈”就是為生命所設(shè)計(jì)的一種高尚的不可替代的神圣力量。圣道應(yīng)被看作是基督教教義的源泉，但對(duì)圣道的理解，卻因?qū)κソ?jīng)的解釋不同而出現(xiàn)諸多的分歧，因而形成基督教不再是精神和生命的宗教，而成為文本化的宗教，這是解經(jīng)學(xué)泛起的原因。究竟“奉主耶穌的名受洗”的信徒，是否同時(shí)擁有了圣靈的保障，是否圣靈降臨的新力量已經(jīng)對(duì)人發(fā)生作用，已經(jīng)被人的生命之軀所領(lǐng)受，并從此人將有能力無(wú)限度地反抗敵基督的進(jìn)攻。上帝是通過(guò)圣靈“賜生命的”，但是否“從父出來(lái)”，還是“從父和子出來(lái)”，或是如“從父通過(guò)子出來(lái)”都肯定“圣靈”對(duì)生命形成的決定性價(jià)值。基督教為什么設(shè)定由圣靈的工作使人認(rèn)罪、悔改、成圣？并且強(qiáng)調(diào)信徒必須接受圣靈的感動(dòng)才能在生活中表現(xiàn)出各種美德，才可能使神在人的生命里種下的善舉的種子復(fù)活與顯現(xiàn)。圣靈從創(chuàng)世至人類歷史以及所有生命的終極，使真、善、美，通過(guò)圣靈的運(yùn)行、啟迪和召叫，成為現(xiàn)實(shí)的存在，并讓人類醒悟，彰顯圣愛就是生命的品能或責(zé)任。圣靈像風(fēng)，吹拂生命的甘露，像氣息將生氣吹進(jìn)亞當(dāng)?shù)娜怏w中，使其成為一個(gè)有靈性的活人，自此生命有了“呼吸”的觀念，使死與“活”有了本質(zhì)的區(qū)別，生靈特有的標(biāo)示著“活力”。圣靈是賜生命者，是神賜能力（charism)，它替代上帝的具體行動(dòng)，是行動(dòng)的上帝，是務(wù)實(shí)的上帝，是給與人以生命和生機(jī)的上帝，它直接與人的生命實(shí)體相聯(lián)系，人的生命因圣靈的的檢驗(yàn)而有價(jià)值，值得尊重；生命在特定的條件下可以重復(fù)，但必須有圣靈的應(yīng)允才可能實(shí)現(xiàn)，才具有上帝創(chuàng)造的“名”，才與世界一起被賦予存在的意義。圣靈與圣父、圣子同樣應(yīng)接受人的崇拜?；浇躺駥W(xué)重視圣靈的幫助，只有圣靈能使啟示發(fā)生，正如布塞（MartinBucer）在對(duì)福音書注釋中所指出：
“在信仰上帝和被圣靈感動(dòng)之前，我們并不是屬靈的，因而關(guān)于上帝的任何事我們都完全不能理解。所以說(shuō)，在圣靈進(jìn)入我們之前，我們所擁有的一切智慧、一切義，不過(guò)是死亡的黑暗和陰霾。”
東正教的神學(xué)家認(rèn)為，圣靈（GodtheHolyGhost）“是主，是賜生命的，從父出來(lái)“；此三位一體，上帝的三個(gè)位格，為奧秘的啟示，理性領(lǐng)悟讓渡于信仰接受。圣靈的任務(wù)是帶領(lǐng)我們進(jìn)入上帝的真理，沒(méi)有圣靈，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)真理是永遠(yuǎn)不可接近、不可理解、不可認(rèn)知的。圣靈具有使人成圣和使基督徒的生命圣化的重要作用，神學(xué)的救贖倫理是有罪的人的生命重新變得有意義，使人的世界有生機(jī)，使人的肉身的欲望被凈化、接納和寬容。當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)是使人免遭痛苦與不幸，醫(yī)學(xué)的目的是還健康與喜樂(lè)與人?；浇讨挥型ㄟ^(guò)圣靈緩解罪身與屬靈的張力或沖突；對(duì)于加爾文的救贖應(yīng)用論來(lái)說(shuō)，也是把圣靈作為基督與信徒之間緊密聯(lián)系的紐帶。圣靈是上帝的恩賜，它使上帝理解人的生命深處的語(yǔ)言，并通過(guò)靈修、禱告與敬拜使人與神對(duì)話；在道德上，基督徒必須與圣靈同在，才能遵守生命的律法，聽從上帝的召喚。東西方的基督教神學(xué)家都曾經(jīng)遭遇圣靈所處位格的尷尬，因?yàn)槭レ`不同于圣父子，占有自己獨(dú)特的位格，圣靈還可以用于圣父與圣子，只是圣靈可來(lái)源于圣父，也可以來(lái)源于圣子，而圣子卻是圣父所“生”。天主教神學(xué)家從本質(zhì)上理解哲學(xué)化的上帝，而東正教神學(xué)家主要從事業(yè)上理解社會(huì)學(xué)的上帝，而新教神學(xué)家，不僅對(duì)上帝進(jìn)行哲學(xué)的解釋和社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，還用人類學(xué)去分析與說(shuō)明他與人的生命的關(guān)系。圣靈就是因?yàn)槿说纳F(xiàn)象、肉身的現(xiàn)實(shí)被派遣到世界上來(lái)。圣子具有肉身，必須通過(guò)圣靈化身后，并借助圣靈完成人間的事業(yè)。圣靈完成凈化人靈魂的作用，影響世界境況和人類生命狀態(tài)以及生命存在的形式，把信仰與囑托無(wú)保留地傳達(dá)給人，是人與神的媒介或使臣，是行動(dòng)者和圣神的工作肢體。人籍靠著基督的道成肉身、生死復(fù)活，“人的生命品質(zhì)發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)變：人身上有了某種神圣的東西，于是心中滿懷著希望”。圣靈在此，只是“金雞報(bào)曉”的一聲吟唱，但生命的全體仍然在沉沉的黑夜中探索與煎熬，即使是清晨將至，依然要經(jīng)受冬夜的嚴(yán)寒。圣靈替代上帝啟示生命、感化生命、招叫生命，使“我們”從沉睡中蘇醒，
從麻木中憬悟，圣靈給“我們”以覺悟和智慧。圣靈與圣子的事業(yè)是共同的，但對(duì)人的生命具像和實(shí)體來(lái)說(shuō)，生靈并不服從圣子；基督降生于人世與人的本質(zhì)相結(jié)合，這個(gè)本質(zhì)對(duì)所有人都一樣，而圣靈卻可以針對(duì)具體某個(gè)人、某種生命現(xiàn)象、某一項(xiàng)生命活動(dòng)；圣靈以個(gè)性化的、單一的方式對(duì)每一個(gè)個(gè)性生命傳達(dá)上帝的旨意。圣靈是一位不知疲倦的勞作者，默默地不停地為人的得救作奉獻(xiàn)，沒(méi)有自己獨(dú)立的形象與另外位格中的顯赫地位，它沒(méi)有光環(huán)與冠冕；沒(méi)有榮譽(yù)與歸處，它以一種悲壯和勤勉陪伴和感動(dòng)“我們”的心，“我們”從此不再孤獨(dú)、不再煩惱、不再嫉妒、不再埋怨、不再悔恨、不再忘記上帝和基督的愛。弗•洛斯基說(shuō)：
“基督成了獲得人性普遍本質(zhì)的統(tǒng)一形象；圣靈為每一個(gè)按照上帝形象被造的個(gè)性提供在普遍本質(zhì)歷史限于上帝類似的可能性。一個(gè)是把自己的位格賜給人的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)賜給人的位格，另一個(gè)把自己的神性傳遞給個(gè)性。這樣，基督的事業(yè)是聯(lián)結(jié)人，圣靈的事業(yè)使人分開。然而，這兩個(gè)事業(yè)相互是不能分開的?！?/p>
