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內(nèi)容概要恩斯特·布洛赫的哲學(xué)在國內(nèi)研究甚少，在深入領(lǐng)會原著精神的基礎(chǔ)上，本文對夢想這一人生現(xiàn)象如何進入布洛赫的哲學(xué)體系、如何在這一體系中得到描述和分析，進行了扼要的闡述和簡明的評析。夢想可分為兩種，一種是非本真的，一種是本真的，布洛赫從本真的夢想出發(fā)，經(jīng)過一系列心理學(xué)和哲學(xué)研究，勾勒出一切夢想背后的動力結(jié)構(gòu)，也即指向未來的尚未意識。尚未意識集中體現(xiàn)在希望這一期盼性情緒上。沒有希望的人生，是可悲的，不值得一過的。布洛赫把希望和夢想，引入了馬克思主義。

關(guān)鍵詞恩斯特·布洛赫，烏托邦哲學(xué)，白日夢，尚未意識，希望

ErnstBloch，UtopianPhilosophy，Daydream，Not-Yet-Consciousness，Hope

（一）

恩斯特·布洛赫（ErnstBloch，1885－1977）是20世紀(jì)德國最偉大的馬克思主義思想家之一。他像盧卡奇那樣和德國古典哲學(xué)有很深的淵源關(guān)系，卻不停留于古典哲學(xué)；他像薩特那樣對現(xiàn)象學(xué)方法深有體會，卻不止于現(xiàn)象學(xué)；他像馬爾庫塞那樣大量借鑒精神分析學(xué)的成果，卻不限于弗洛伊德主義。西方馬克思主義一般都可歸入某個較大的哲學(xué)流派，可以看作是某某思潮與馬克思主義的合流，而布洛赫卻獨立發(fā)展出了一套從研究領(lǐng)域上來講是全新的哲學(xué)：烏托邦哲學(xué)（utopischePhilosophie）。

烏托邦哲學(xué)以夢想作為自己的研究和闡釋對象，這在哲學(xué)史和文化史上是前無古人的。布洛赫給自己規(guī)定的任務(wù)是尋找夢想中積極的因素，也即“朝前看”而不是“向后看”的沖力，如希望、期盼等等。希望和期盼是人生最根本的動力，人們最不堪忍受的，是沒有希望、沒有未來的生活。然而，夢想在現(xiàn)實生活中常常遭到排斥，它們被看成是無用的、荒唐的東西。“白日夢”這個詞本身就帶有貶義（大白天做夢）。被生活放逐的夢想不得不遁入藝術(shù)領(lǐng)域，浪漫主義和超現(xiàn)實主義詩人都曾為夢想作過辯護，但是，夢想作為生活之別處（otherplace）的事實，并沒有因此被改變。

自托馬斯·莫爾發(fā)表《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（1516年）以來，夢想以一種特殊的形式進入社會政治領(lǐng)域。這類作品或描寫神奇的異域，或描寫未來的美好生活，以超越社會現(xiàn)有階段為其精神歸宿，以“烏托邦小說”這一特殊的文類流傳于世。除開這一紙上議政的傳統(tǒng)，在西方還有一系列試圖改造資本主義的社會實踐，因其難以實現(xiàn)之故，常被人目之為烏托邦主義，或烏托邦社會主義（中譯“空想社會主義”）。無論是在文學(xué)領(lǐng)域，還是在現(xiàn)實領(lǐng)域，“烏托邦”一詞常帶有幾分嘲諷的意味，U-topia，作為遍尋地圖不見蹤影之地，常和不切實際的空想聯(lián)系在一起。

布洛赫在他的烏托邦哲學(xué)中所做的主要工作之一，是系統(tǒng)地糾正人們對夢想和烏托邦的偏見。在布洛赫看來，夢想或烏托邦并不是全然主觀，全然虛妄的。作為夢想最真實、最核心的成分，“希望”（Hoffnung）在布洛赫的哲學(xué)中受到了空前的關(guān)注，在布洛赫看來，“希望的法則”（DasPrinzipHoffnung）是宇宙人生中最根本的法則，這一法則在《希望的法則》厚厚的三卷本中得到了集中的闡述。

《希望的法則》（DasPrinzipHoffnung），寫于1938—1947年，修訂于1953、1959年，該書的前兩卷于1954－1955年在東柏林出版，第三卷于1959年出版，同年，修訂后的三卷本由美茵法蘭克福的Suhrkamp出版社發(fā)行。這部鴻篇巨制標(biāo)志著布洛赫烏托邦哲學(xué)體系的最終完成，作為一部關(guān)于夢想的百科全書，它具有可以與黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》相媲美的宏大結(jié)構(gòu)，與歌德的《浮士德》相比擬的浪漫情懷。在這部著作中，布洛赫對人世間大大小小的夢想進行了有史以來最為系統(tǒng)的闡釋。

（二）

布洛赫把“小白日夢”（kleinenWachtr?ume）一章安排在《希望的法則》一書的開頭，不是想靠文學(xué)性的描寫先聲奪人，而是另有深意，也即，對人一生的夢想作出描述，從而充分展示有待研究的對象。

所謂小白日夢的“小”，類似于小市民的小，小人物的小，小格局的小。所謂小白日夢，是指缺乏建構(gòu)性的白日夢，普通人的散漫的白日夢。

布洛赫把這一部分的工作命名為Bericht，譯為英文即report，意思是書面報告或新聞報道。這一部分是布洛赫提交給我們的一份報告，也即，關(guān)于人一生夢想的報告。不過，它不是一份萬應(yīng)的報告，它的時間跨度是晚期資本主義（但也談到非資本主義社會），它的對象是小資產(chǎn)階級（但也談到無產(chǎn)階級），用布洛赫自己的話來說，它是“關(guān)注街頭巷尾的常人（denMannaufderStra?e）及未經(jīng)規(guī)整的愿望的報道（Bericht）”[1]。

布洛赫是從剛出世的小嬰兒開始“報道”的，中經(jīng)童年、青春期、青年、壯年一直到暮年。

人之初只是伸胳膊動腿，這時候的人和所有的生物一樣，有一種盲目的“生命沖動”。對嬰兒來說，餓了就要吃奶，得不到就大哭大喊。這種“要”以及“得不到”，使得孩子學(xué)會了等待。等待是一種更高級的心理活動，它開始突破黑暗的“此”（Da）。隨著孩子們能撕能抓，也即和外物打交道，一種“新”和“他者”開始萌動。到了能跑能跳的年齡，小孩子的愿望便更清晰了、更主動了，游戲把所有熟悉的東西轉(zhuǎn)化為陌生的東西，于是“遠(yuǎn)方”的意義開始呈現(xiàn)。不過這時候愿望還不夠強大，小孩子對陌生的東西還有畏縮的傾向，他們喜歡把自己藏在別人找不到的角落。然而即使在這里，也蘊含著某種希望：對自由空間的渴望。這時的小孩既渴望冒險，又害怕冒險，因此他們常常想象自己住在戒備森嚴(yán)的城堡中――從作業(yè)本上的涂鴉可以看出這種愿望的蹤跡。

到了13歲左右，孩子們對戶外的陌生事物有了更多的渴望。下課鈴是他們最喜歡聽的信號，只要一下課，他們就滿世界亂跑。在放學(xué)回家的路上，孩子們大談特談他們沒有經(jīng)歷過的事情，即便是一個平庸的心靈，在這時節(jié)也開始對自己講故事，講一些關(guān)于好運氣的簡單寓言。關(guān)于美好生活的夢想在此期間蓬勃生長，即使是傻乎乎的小鵝，也開始嫌棄自己的家，女孩子們把玩著自己的名字和發(fā)型，男孩子們渴望過上比父輩更為高貴的生活。他們就像格林童話中的小裁縫一樣，出門找好運氣，體驗到禁區(qū)的誘惑，所有的東西都煥然一新。15歲的時候，出走的愿望就更強烈了，不過這多少帶有一些嬰兒期的逃避傾向。

17歲左右，對異性的向往出現(xiàn)了，人生進入了花季。一切都魔化了，像是霍夫曼的童話小說里寫的那樣，戀人所在的街道和城鎮(zhèn)變成了黃金，無形的棕櫚樹蔭庇著她的房子。異性是一個神秘的他者，是能喚起無數(shù)甜蜜夢想的他者。這是人生的早春，一切的東西都躁動不安，猛烈的痛苦和劇烈的快樂并存，極度的自尊和極端的自卑共生。這是一個做夢的年紀(jì)。

這時的夢不僅僅是關(guān)于愛情的，或者說愛情本身就灌注著對美好生活的全部向往。年輕人快意地用未來的遠(yuǎn)景折磨自己，只要能過上應(yīng)該過的生活，過上迄今未曾實現(xiàn)的真正的生活，哪怕經(jīng)歷風(fēng)暴、痛苦和電閃雷鳴也全不在乎。在青春的這個階段，十分明顯的是，唯有對未來的共同期盼，才是維系朋友關(guān)系的紐帶。假如不再有共同的未來，友誼之花便會枯萎。沒有什么比看到多年前的校友那樣更令人感到無聊了，他們變得像教師，像孩子眼中的大人，像一切對我們懷有敵意的東西。這樣一種重逢給人的感覺是，青春時代的理想被背叛了。

這個時節(jié)，少女都有一本秘密的日記，大家都好點藝術(shù)，每個人都不甘平庸，都想從事創(chuàng)造性的工作。不過，真正能持之以恒的只是少數(shù)，大多數(shù)人只是空有熱情，或者像歌德說的那樣，缺乏刻劃細(xì)節(jié)的才能。這時候，一切的遠(yuǎn)方都顯得美麗。慕尼黑或巴黎是尋夢的城市，每一個咖啡館里的年輕人都夢想成為大藝術(shù)家。

然而，隨著年歲的增長，資產(chǎn)階級的生活變得越來越平庸乏味。驅(qū)力瞄得更近了，也即，人變得更實際了。青春期的夢想被金錢擠走，成年人的白日夢多半是指向過去的，例如：“悔不該……”，“要是當(dāng)初……現(xiàn)在就不是這個樣子了”。但愿望本身并沒有減弱，夢想的力量隨時可能爆發(fā)出來。小市民瘋狂地追隨納粹就是一個例子。他們做著復(fù)仇和占有的夢，這種夢并不真正是革命的。如果沒有別的釋放機會，常人便把心理能量轉(zhuǎn)移到春宮夢中，或者整天夢想當(dāng)老板。在“副刊時代”，常人對新的追求，不過是好奇和趕時髦。這種新不是真正的新，而是一種重復(fù)，對這種“新”的追求，是一種上癮。人們在街上逛來逛去，在商店的櫥窗或走過的女士旁邊做著白日夢。商品在閃爍，外衣迷人――這是鏡中的白日夢。

人生如白駒過隙，無論在哪個社會中，老齡化都是不可抗拒的趨勢。暮年就像嚴(yán)冬，但絕非沒有希望。在資本主義社會中，老了就徹底無用徹底多余了。但是在其他類型的社會中，老人或許還象征著智慧和權(quán)威。此外，只要人活著，他就在做夢、就在期待更好的東西，即使老了也是這樣。對于一事無成的老酒鬼來說，活著就是消磨和打發(fā)剩余的時光，對于富于創(chuàng)造力的人來說，晚年卻是收獲的季節(jié)，充滿了豐收的喜悅。晚年比其他階段包含著更多的青春，并在無法效仿的意義上，包含著更多的成果，這些成果是從青年時代就開始積攢的。老年人最后的愿望是休息，它穿透了老年所有的愿望。這種愿望屬于另一個時代，那時每樣?xùn)|西還不是忙碌的商品，而更重要的是，它預(yù)告了一個不再忙碌的時代，也即社會主義時代。

看過布洛赫的這份報告，我們有以下兩點感受：

1、人生處處有夢，白日夢是日常生活中最基本的心理活動。

2、白日夢分為兩種。一種是好的、有生氣的、屬于春天的，一種是壞的、無生氣的、屬于冬天的[2]；一種是目標(biāo)遠(yuǎn)大、不斷有新在前方涌現(xiàn)、不斷上升的、朝向未來的期盼，一種是鼠目寸光、沉淪于當(dāng)下、沉迷于往事的不思進取。人生是這兩種狀態(tài)的混雜，大多數(shù)人，也即街頭的常人，屬于后一種――雖則他們年輕的時候也曾做過好夢，也曾有過理想和抱負(fù)。

在這最初的現(xiàn)象描述中，我們已經(jīng)能看到各概念、各環(huán)節(jié)最初的勾連。在把這些環(huán)節(jié)徹底形式化之前，布洛赫首先對以往的心理學(xué)知識進行了分析和批判，借此為哲學(xué)的形式化工作奠定更為堅實的基礎(chǔ)。

（三）

在布洛赫之前，西方思想家雖曾注意到白日夢這種心理現(xiàn)象，但從未做過專題研究，直到弗洛伊德，白日夢才成為一個理論課題。不過，在弗洛伊德的釋夢理論中，白日夢僅僅是夜夢的一塊敲門磚——“你們要記得我曾想借‘晝夢’來解決夢的問題?！盵3]弗洛伊德借白日夢向人們說明，夜夢也是對愿望的滿足（Wunscherfüllung）。布洛赫肯定了弗洛伊德的這一結(jié)論，但他同時也指出了白日夢與夜夢的不同：

“與夜夢不同的是，白日夢可以自由地、重復(fù)地選取飄浮于空中的形象，可以是慷慨激昂、夸夸其談，也可以是胡言亂語、癡人說夢，但也可以是醞釀和籌劃。白日夢以一種松散隨意的風(fēng)格來進行自由的思想游戲，可以是政治思想，也可以是藝術(shù)、科學(xué)思想，而這種松散隨意的風(fēng)格可以說是與繆斯［藝術(shù)］和密涅瓦［事后沉思，玄思］相接近的。白日夢可以使靈感變得完備，而這種靈感無需多加解釋、只需動手實施就行了，白日夢還可以建造空中樓閣、勾畫宏偉藍圖，而不永遠(yuǎn)只是杜撰與虛構(gòu)。即便是在漫畫式的夸張中，白日夢者也處在與夜夢者不同的光亮中?！盵4]

歸結(jié)起來，白日夢具有不同于夜夢的三大特征[5]：

1、白日夢者有清醒、完整和自主的自我。即便白日夢者再放松，白日夢中飄浮的意象也不可能反過來控制他。夜夢者則受制于夢中幻象，以幻象為真實發(fā)生的事情，其主要原因在于夜夢中的自我過于孱弱，酩酊如泥，并向孩童期的自我倒退。

2、白日夢不是壓抑性的，而是擴張性的。白日夢中的自我虎虎有生氣，在這一點上，弗洛伊德錯誤地把白日夢的自我與孩童的自我等同起來。實際上，即便受創(chuàng)傷的童年自我偶爾會在記憶中滲透進來，白日夢的主體還是有理性的成年人的自我，甚至比其他活動狀態(tài)下的自我更加強有力。按弗洛伊德的說法，“自我”在夜夢中充當(dāng)著道德審查官的角色，布洛赫認(rèn)為，在白日夢中情況恰好相反，自我在飽漲著希望的意念的鼓動下膨脹變大，道德審查基本上處于暫停狀態(tài)。過分膨脹的自我如果失控，就會變成“妄想狂”（paranoia）。妄想狂與神經(jīng)分裂癥（schizophrenia）不同，后者是一種自我退化現(xiàn)象，即為了逃避令人不快的現(xiàn)實，退縮到童年孤獨而原始的自我中去，妄想狂與之相反，是自我的膨脹。布洛赫說，在未來設(shè)計師或偉大的烏托邦主義者行列中，往往能找到妄想狂的影子，在妄想狂這種精神病癥狀中可以發(fā)現(xiàn)烏托邦精神歪曲了的形象。

3、白日夢具有強烈的目的性。開放的白日夢往往不滿足于虛假的滿足，而是向前奔赴愿望實現(xiàn)之地，有如馬克思所說的那樣，它要“伸手摘取真實的花朵”[6]。開放的白日夢預(yù)感到人與世界的發(fā)展趨勢，從而能更深地認(rèn)識現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，這是它具有更強現(xiàn)實感的原因，此外，它還在遙遠(yuǎn)的地平線上為人設(shè)置了一個目標(biāo)，鼓舞人們朝向世界的改善前進。布洛赫認(rèn)為，這樣一類夢是公開的，不需要像破譯夜夢那樣去挖掘潛意識中的隱念，只需進一步修正它們，使它們更清晰、更具體。

綜上所述，白日夢有非壓抑性、自主性、擴張性、目的性等特點。其中最關(guān)鍵的一點是，白日夢者的自我是清醒的。這一自我不僅和求存驅(qū)力及發(fā)展驅(qū)力結(jié)合在一起，而且和理性以及現(xiàn)實并不矛盾。這一自我是屬人的，與畜類蒙昧的意識有根本的區(qū)別，它躍出黑暗的當(dāng)下，指向尚未到來的藍色未來。

（四）

在布洛赫的烏托邦哲學(xué)中，與夜夢和白日夢的區(qū)分相聯(lián)系的，是對“不再意識”（Nicht-Mehr-Bewu?te）和“尚未意識”（Noch-Nicht-Bewu?te）的區(qū)分。

如前所述，白日夢這種心理活動是有自我的，然而，在通常情況下人們卻很少意識到自己在做白日夢。在此，另一種意義上的“無意識”凸現(xiàn)出來，這種無意識與被壓抑的過去無關(guān)，而是和正在醞釀著的未來有關(guān)；這種無意識的活動領(lǐng)域不是夜晚，而是白天，不是夜夢，而是白日夢，它始終面向做夢者本人所認(rèn)為的新，甚至也面向客觀上的新事物。布洛赫把這種指向未來的無意識命名為“尚未意識”，以區(qū)別于夜夢中指向過去的“不再意識”。

常人的白日夢是散漫的、遮蔽性的，為了把“尚未意識”這一深層結(jié)構(gòu)揭示出來，布洛赫特意在《希望的法則》第15節(jié)的第3小節(jié)中談到青春期、變革年代和創(chuàng)造性活動。我們不難體會到，為什么青春期的憧憬，變革年代的期盼，藝術(shù)創(chuàng)造中的神秘預(yù)感，會成為突顯尚未意識的典型，這無疑是因為這些領(lǐng)域中的夢想更明亮，更有生機，目標(biāo)也更為遠(yuǎn)大。這些更真更純的夢想，向我們揭示出一切夢想的本質(zhì)：期盼。布洛赫想必很早就意識到這一點，他在22歲那年就完成了一部具有決定性意義的手稿：《論“尚未”范疇》（überdieKategorieNoch-Nicht）?！吧形础?，notyet，作為一個高度形式化的范疇，牽引出“期盼”中最本質(zhì)的環(huán)節(jié)，也即“朝向……未來”。

在諸多期盼性的情緒中，最明亮、最歡欣、最誠實者首推希望。希望是本真的期盼，它最有生氣、最接近于明媚的春天――“希望，作為焦慮與恐懼的對立面，是一切情緒中最富人性、最適宜于人的，它指向最遙遠(yuǎn)最明亮的地平線”[7]。在布洛赫的術(shù)語中，尚未意識，烏托邦意識，期盼意識和希望，這四者異名而同謂，共同指向人生背后最深、最強的動力，它們是夢想最核心、最本質(zhì)的成份。

人生之初直至花季雨季，一路躁動不安，生機勃勃，一步踏入社會卻日顯晦暗消沉，夢想的力量雖未減弱（心理能量總是從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方），其意向?qū)ο蠛鸵庀蚍绞絽s發(fā)生了顯著的變化?！俺翜S”于眼前事物的常人，其意向?qū)ο笫乾F(xiàn)成在手的，或者說，是客觀上不新的東西。在布洛赫看來，這種沉淪（即陷入“不再意識”）是由資本主義社會造成的，因而不是永世長存的。然而，即便是滿足于現(xiàn)成事物的常人，他們從根本上來說還是具有一種期盼意識。小市民之所以能夠那么狂熱地追隨希特勒，其原因即在這里。在和平時期，熱衷于趕時髦和尋找婚外情的常人也仍然是在尋覓某種新東西，盡管這種“新”剛一露面便已然是陳舊的了。

換言之，期盼意識或者說尚未意識是一種普遍存在的、屬人的精神結(jié)構(gòu)，它可以被遮蔽、可以被歪曲，但無法被徹底消除。尚未意識是驅(qū)力（Trieb）中的驅(qū)力，它構(gòu)成了人生最本質(zhì)的動力。在布洛赫看來，烏托邦哲學(xué)的核心任務(wù)，就在于“發(fā)現(xiàn)‘尚未意識’并找到一套準(zhǔn)確地標(biāo)記它的符號”[8]。尚未意識是朝向未來的，烏托邦哲學(xué)因此可被恰當(dāng)?shù)胤Q之為關(guān)于未來的哲學(xué)。

（五）

尚未意識不是一種鎖閉在地窖中的無意識，它浸潤在清晨的空氣中[9]，因此從根本上來說是可以具有理性的。希望和理性相反相成，“理性離開了希望不能開花，希望離開了理性則不能發(fā)言”[10]，和理性結(jié)合在一起的希望，也即Doctaspes[11]，有教養(yǎng)的希望。在布洛赫看來，一旦尚未意識或希望在實踐活動中獲得了更多的啟蒙，它們就能夠作為“烏托邦功能”（utopischeFunktion）發(fā)揮作用。烏托邦功能，也即“希望”所具有的預(yù)見功能和實踐功能，它處在對“尚未形成”（Noch-Nicht-Gewordene）的期盼和對真實未來的預(yù)見狀態(tài)中，處在“尚未形成的美好（事物）”的成形過程中，它是連接過去、現(xiàn)在和未來的中間地帶[12]，它是“感受‘新’的有條理的器官，即將來臨的事物的客觀聚合狀態(tài)”[13]。由烏托邦功能，可以產(chǎn)生具體的烏托邦眼光。所謂具體的烏托邦眼光，也就是和行動聯(lián)系在一起的遠(yuǎn)大而清晰的目光。至此，常人散漫的“小白日夢”已發(fā)展成為目光遠(yuǎn)大的“烏托邦”，也正是在這里，布洛赫的烏托邦哲學(xué)，開始和重視實踐的馬克思主義發(fā)生聯(lián)系。

布洛赫很早就為自己設(shè)定了一個用烏托邦哲學(xué)“補充”馬克思主義的任務(wù)。用他的話來講，這是一個如何解決面包與小提琴關(guān)系的問題[14]。在早期著作《烏托邦精神》中，布洛赫反對庸俗的經(jīng)濟決定論，提出人不能僅靠面包生活，人還應(yīng)該有靈魂和信仰[15]。為此他試圖把馬克思拉回到傅立葉，試圖往馬克思主義里加入基督教神秘主義的成分，以補救一種排斥了夢想和烏托邦的“可悲而粗鄙的無神論”[16]。

事實上，面包和小提琴問題一直是布洛赫關(guān)心的問題。當(dāng)他從神秘的內(nèi)省轉(zhuǎn)向客觀可能性，從唯靈論轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，這個問題仍然沒有被取消掉，只不過更換了內(nèi)容。在1930年代的文論以及論戰(zhàn)中，這一問題和現(xiàn)實主義之爭結(jié)合在一起，成為一個重要論題。例如，在1935年寫的《馬克思主義與詩》一文中，布洛赫對馬克思主義中的冷流，或曰“冷的馬克思主義”提出了批評。時代被新聞風(fēng)格和自然主義占據(jù)，簡單的現(xiàn)實主義扼殺了精神、愛以及諸如此類的東西。滿懷激情的青年藝術(shù)家不滿于這種現(xiàn)實，投奔到馬克思主義門下，卻發(fā)現(xiàn)只有告別過去的一切，只有為革命犧牲想象，才能跨進革命的大門。

布洛赫認(rèn)為，對待夢想的這種態(tài)度是不恰當(dāng)?shù)模鼤押玫膲粝牒筒蝗鲋e的想象粗暴地拒之門外。與這種馬克思主義的冷流不同，布洛赫認(rèn)為馬克思的學(xué)說從根本上來說并不排斥夢想，馬克思學(xué)說的要義是“形成和轉(zhuǎn)變”，它驚跑了做夢者，卻不會把清醒的想象趕走，清醒的想象原本就是客觀形勢的一部分，是革命行動的一部分[17]。換言之，夢想并不是美好生活的障礙，反倒是實現(xiàn)美好生活的動力。

在20世紀(jì)60、70年代的德國學(xué)生運動中，布洛赫所提倡的“暖”的馬克思主義曾如日中天，盛極一時，甚至有學(xué)生團體提出要將圖賓根大學(xué)更名為“布洛赫大學(xué)”。圖賓根大學(xué)曾是布洛赫思想盛行之處，令人感慨的是，關(guān)注烏托邦和烏托邦哲學(xué)者在今日的圖賓根已為數(shù)寥寥。從1990年代開始，布洛赫的思想被陸續(xù)引進中國，近年來，國內(nèi)對布洛赫的研究有逐漸增多之勢。在一個“告別革命”、“告別烏托邦”的年代，布洛赫的哲學(xué)會不會重新挑起一個爭論已久的話題呢？烏托邦終結(jié)了嗎？關(guān)于這一點，我們一時還不好驟下結(jié)論。不過可以肯定的是，夢想這一問題大概是永遠(yuǎn)不會過時的。夢想是社會人生中永遠(yuǎn)不可祛除者，對夢想的研究，在我國不是太多，而只是剛剛開始。主要參考文獻：

E.Bloch，DasPrinzipHoffnung，F(xiàn)rankfurtamMain：Suhrkamp，c1959（英譯本ThePrincipleofHope，threeVol，TheMITPress，1986）

E.Bloch，TheSpiritofUtopia，StanfordUniversityPress，2000

E.Bloch，TheUtopianFunctionofArtandLiterature，TheMITPress，1988

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[1]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[2]用季節(jié)來比喻人生，不僅僅是布洛赫及尼采，《近思錄》朱子注云：譬如天地只是一個春氣。發(fā)生之初為春氣，發(fā)生得過便為夏，收斂便為秋，消縮便為冬。明年又從春起，渾然只是一個發(fā)生之氣。

[3]弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1996年，第95頁。

[4]布洛赫：《希望的法則》，第14節(jié)，第4小節(jié)。

[5]參布洛赫：《希望的法則》，第14節(jié)，第5－7小節(jié)。

[6]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁。

[7]布洛赫：《希望的法則》，第13節(jié)，第4小節(jié)末尾。

[8]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[9]布洛赫：《希望的法則》，第15節(jié)，第2小節(jié)。

[10]布洛赫：《希望的法則》，第55節(jié)，第4小節(jié)。

[11]布洛赫：《希望的法則》，導(dǎo)言。

[12]布洛赫：《希望的法則》，第20節(jié)，第4小節(jié)。

[13]布洛赫：《希望的法則》，第15節(jié)，第20小節(jié)。

[14]參WayneHudson：ThemarxistphilosophyofErnstBloch，TheMacmillanPressLTD，1982，P13.

[15]布洛赫：《烏托邦精神》，第244－245頁。

[16]布洛赫：《烏托邦精神》，第245頁。

[17]布洛赫：《馬克思主義與詩》，載E.Bloch：TheUtopianFunctionofArtandLiterature，TheMITPress，1988