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摘要：費(fèi)耶阿本德哲學(xué)雖然不是從美國(guó)的實(shí)用主義的哲學(xué)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來的,卻充滿著實(shí)用主義的精神:從思想來源看,費(fèi)耶阿本德哲學(xué)充滿了實(shí)用主義的批判精神;從思想內(nèi)容看,“什么都行”的認(rèn)識(shí)論無政府主義是最徹底的實(shí)用主義。

關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德;實(shí)用主義;批判精神

國(guó)內(nèi)很多的教材、論文和著作在談到費(fèi)耶阿本德哲學(xué)的思想來源時(shí),絕大多數(shù)認(rèn)為他的思想來源于庫恩的歷史主義和非理性主義,其實(shí)他的哲學(xué)來源非常廣泛,并不僅僅限于庫恩的思想。費(fèi)耶阿本德自稱是用非常“實(shí)用的”態(tài)度來對(duì)待各種哲學(xué)思想的,可以說他的哲學(xué)思想是在博采西方哲學(xué)的各種思想之后鍛造、精煉出來的批判哲學(xué)。具體說來,費(fèi)耶阿本德哲學(xué)在形成與發(fā)展過程中非?！皩?shí)用地”整合了以下哲學(xué)資源:

1.克拉夫特小組的研究與辯論風(fēng)格?？死蛱匦〗M是以VictorKraft為核心的大學(xué)生哲學(xué)俱樂部。費(fèi)耶阿本德是這個(gè)小組的學(xué)生負(fù)責(zé)人。這個(gè)俱樂部的成員多數(shù)是學(xué)生,但經(jīng)常邀請(qǐng)教師和職位很高的外國(guó)學(xué)者來訪問。費(fèi)耶阿本德在這里遇到了一些杰出的學(xué)者、藝術(shù)家、政治家。這個(gè)小組的討論直接影響了他的哲學(xué)思想的敘述風(fēng)格。費(fèi)耶阿本德在這里形成了一個(gè)重要的思想,即“在公開辯論中起作用的并不是論證,而是表達(dá)自己觀點(diǎn)的某種方式?！盵1](P118)

2.英國(guó)哲學(xué)家伊麗莎白·安斯庫默的研究成果。安斯庫默為了翻譯維特根斯坦的著作曾專門到維也納學(xué)習(xí)過德語。她給費(fèi)耶阿本德看了維特根斯坦后期寫作的手稿,并進(jìn)行了討論。這些討論持續(xù)了好幾個(gè)月。這對(duì)費(fèi)耶阿本德產(chǎn)生了深刻的影響,安斯庫默用一系列巧妙的問題使他意識(shí)到,我們定義清楚的概念和顯然獨(dú)立的事實(shí)如何可能依賴于并不在它們中間出現(xiàn)的環(huán)境。

3.波普的自由批判精神。對(duì)于波普的哲學(xué),費(fèi)耶阿本德看重的是他的自由批判精神,不是波普的證偽主義。費(fèi)耶阿本德說他喜歡波普的“自由風(fēng)度、他的面頰、他對(duì)那些在許多意義上使會(huì)記錄顯得重要的德國(guó)哲學(xué)家的不敬態(tài)度、他的幽默感”。這是一顆自由的心靈,他愉快地提出自己的思想,而不管“內(nèi)行”的反應(yīng)。

4.維特根斯坦哲學(xué)思想。維特根斯坦對(duì)費(fèi)耶阿本德的思想風(fēng)格和觀點(diǎn)的影響是非常直接的。維特根斯坦后期思想中有三點(diǎn)對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響非常明顯:(1)世界是由各種生活形式組成的異質(zhì)類聚物,語言是由各種語言游戲組成的異質(zhì)類聚物。(2)人生問題不存在惟一答案。在不同的生活形式中,或者說對(duì)于不同的人而言,人生問題必然具有不同的答案。不過,在任何生活形式中,人生問題的答案都不可能存在于所謂超驗(yàn)的神秘領(lǐng)域中,而只能存在于這種具體生活形式之中。(3)費(fèi)耶阿本德還直接繼承了維特根斯坦關(guān)于規(guī)則的看法。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn),規(guī)則并不決定其本身的應(yīng)用,從邏輯上說,規(guī)則根本不約束人的行為。根據(jù)規(guī)則行事是一種習(xí)俗,是我們從小就養(yǎng)成的在我們的文化中遵從的習(xí)俗[2]。

5.作為論敵的拉卡托斯的哲學(xué)。拉卡托斯是費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想發(fā)展的長(zhǎng)期激發(fā)源。兩人是論敵型的朋友,如果沒有雙方觀點(diǎn)的對(duì)立交鋒與交流,兩人不會(huì)成為朋友,也不會(huì)有費(fèi)耶阿本德思想的系統(tǒng)敘述。拉卡托斯對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響可以細(xì)微到一句話。《反對(duì)方法》一書原來是兩人準(zhǔn)備合寫的著作的上半部。費(fèi)耶阿本德說他寫《反對(duì)方法》時(shí),字斟句酌,每一句話都會(huì)考慮到拉卡托斯會(huì)怎樣反駁。

6.馬赫對(duì)科學(xué)的批判精神。在科學(xué)家之中,費(fèi)耶阿本德最欽佩馬赫的批判精神。馬赫是一個(gè)哲學(xué)思想豐富多樣的科學(xué)家,不同的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也極為不同。馬赫的科學(xué)觀有三點(diǎn)對(duì)費(fèi)耶阿本德影響最大、最直接:第一,馬赫對(duì)整個(gè)科學(xué)持批判態(tài)度。第二,馬赫對(duì)科學(xué)思想的批評(píng)不是通過把它們與外部標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較,而是通過揭示科學(xué)研究本身如何提示了變化來進(jìn)行的。第三,馬赫哲學(xué)無視研究領(lǐng)域之間的區(qū)分,任何方法、任何類型的知識(shí)都可以參加對(duì)特殊問題的討論。馬赫總是把不同領(lǐng)域提供的知識(shí)結(jié)

合在一起,形成了自己的研究思想[1](P226)。

7.菲利浦·弗蘭克關(guān)于合理性的看法。弗蘭克證明反對(duì)哥白尼的那些論證是完全有效的,并且符合經(jīng)驗(yàn),而從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看,伽利略的程序是“非科學(xué)的”。他的看法強(qiáng)烈地吸引了費(fèi)耶阿本德,費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》中進(jìn)一步考察了這個(gè)問題,第8章到第11章是這一研究的結(jié)果[1](P121)。

8.馮·威茲扎克教授的自由思想。1965年在漢堡,費(fèi)耶阿本德與C·F·馮·威茲扎克討論量子力學(xué),威茲扎克證明了量子力學(xué)是怎樣從具體研究中產(chǎn)生的,并由此推導(dǎo)出,科學(xué)家需要的是自由,不是先驗(yàn)的規(guī)則。費(fèi)耶阿本德說:“威茲扎克教授對(duì)我向‘無政府主義’的轉(zhuǎn)變負(fù)有主要責(zé)任”[1](P128)。

9.馬克思主義的部分思想觀點(diǎn)。費(fèi)耶阿本德不是馬克思主義者,但他并不排斥馬克思主義者的思想。馬克思主義者瓦爾特·霍利謝爾使費(fèi)耶阿本德從一個(gè)“狂熱的實(shí)證主義者”轉(zhuǎn)向?qū)嵲谡撜??；衾x爾通過討論具體的實(shí)例,讓費(fèi)耶阿本德感到自己的實(shí)證主義很愚蠢,費(fèi)耶阿本德認(rèn)識(shí)到,實(shí)在論富有成果,實(shí)證主義卻沒有[1](P123)。費(fèi)耶阿本德的論著還曾多處引用列寧、等人的話來加強(qiáng)他的觀點(diǎn)。

10.穆勒的自由主義。費(fèi)耶阿本德說他“喜歡穆勒”,主要是喜歡穆勒的自由主義。穆勒在《論自由》這本書中提出四條支持意見自由和言論自由的理由:第一,壓迫任何一種觀點(diǎn)都有可能是在壓迫一種正確的觀點(diǎn);第二,即便沉默的觀點(diǎn)也可能包含部分的真理;由于普遍的觀點(diǎn)或者占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)很難是全部的真理,所以,要想發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)的謬誤之處,惟有借助對(duì)立觀點(diǎn)之間的碰撞才可以進(jìn)行。第三,即使公認(rèn)的觀點(diǎn)全部為真,若未經(jīng)歷一場(chǎng)與對(duì)手的搏斗,人們即使相信它,這種信奉也只是出于偏見,而不是出于對(duì)其思想根源的把握與領(lǐng)悟。第四,學(xué)說本身的意義可能會(huì)喪失、無效;或是變得對(duì)個(gè)性與行為毫無影響。以上四條理由被費(fèi)耶阿本德多次引證,作為自己倡導(dǎo)自由創(chuàng)造的依據(jù)。他認(rèn)為,民主和自由的生活高于理性。他把民主、人們按照自己認(rèn)為合適的方式安排自己生活的權(quán)利,看成是第一位的,而“合理性”、“真理”及我們的知識(shí)分子的一切其他發(fā)明是第二位的。

從以上的資料來看,費(fèi)耶阿本德并不看重某一種思想傳統(tǒng)的重要性,只要對(duì)他的思想論證有用,他就拿過來,由此可見,他的哲學(xué)的實(shí)用主義精神十足。

費(fèi)耶阿本德有一句名言,叫“什么都行”?！笆裁炊夹小北磉_(dá)了費(fèi)耶阿本德哲學(xué)最徹底的實(shí)用主義精神,但是費(fèi)耶阿本德哲學(xué)不是建設(shè)性的實(shí)用主義哲學(xué),而是批判性的實(shí)用主義,他本人更喜歡用“認(rèn)識(shí)論無政府主義”來表達(dá)他的批判實(shí)用主義思想。從以下的觀點(diǎn)中我們可以領(lǐng)略到費(fèi)耶阿本德更鮮明的實(shí)用主義的批判精神。

1.任何方法都是有限的,因而沒有惟一普適的標(biāo)準(zhǔn)、普遍的定律和普遍的觀念。在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)被視為理性的完美標(biāo)志。但人類學(xué)研究表明,科學(xué)總是充滿缺陷和矛盾,并不是完美無缺的邏輯體系。費(fèi)耶阿本德指出,邏輯原理不僅在推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的(論證性的和非論證性的)手段中起著小得多的作用,而且企圖普遍地強(qiáng)加它們的努力將嚴(yán)重阻礙科學(xué)。費(fèi)耶阿本德為了通俗地說明單一科學(xué)方法的局限性,多次舉出科學(xué)醫(yī)學(xué)的例證?？茖W(xué)的醫(yī)學(xué)在許多地方是惟一存在的醫(yī)學(xué)形式,這個(gè)事實(shí)并不意味著它是最好的,在其他醫(yī)學(xué)形式獲得成功的地方,科學(xué)醫(yī)學(xué)卻不得不求助于外科手術(shù),這個(gè)事實(shí)表明它有嚴(yán)重的缺陷:許多婦女拒絕醫(yī)生要她們切除乳房的建議,而去求醫(yī)于針灸、草藥醫(yī)生,并得到治愈。伊里奇的《醫(yī)學(xué)的復(fù)仇女神》以充分的文件討論了現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)的缺陷。在《反對(duì)方法》中,費(fèi)耶阿本德試圖表明,理性,至少在邏輯學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和某些科學(xué)家為它辯護(hù)的那種形式中,并不符合科學(xué),不能對(duì)科學(xué)的成長(zhǎng)做出貢獻(xiàn)。

任何知識(shí)都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,我們的思考方式和講話方式都是特定的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。然而,科學(xué)哲學(xué)的普遍主義的理想就是要發(fā)明出一套惟一普適的指導(dǎo)科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則或方法。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為,“一個(gè)科學(xué)的陳述卻應(yīng)當(dāng)能夠得到普遍的證明,應(yīng)當(dāng)為任何一個(gè)謹(jǐn)慎的觀察者所接受”[3]。費(fèi)耶阿本德的批判哲學(xué)正是針對(duì)這種普遍主義思維而展開的。費(fèi)耶阿本德“明確而絕對(duì)反對(duì)的一樣?xùn)|西,是普適標(biāo)準(zhǔn)、普遍定律、普遍觀念,例如‘真理’、‘理性’、‘正義’、‘愛’,以及它們所帶來的行為。”[4](P158)與此相適應(yīng),費(fèi)耶阿本德主張科學(xué)的教育應(yīng)建基于好奇心,而不是建基于命令,“教師”應(yīng)該去促進(jìn)這種好奇心,而不是依賴任何固定的方法。這些觀點(diǎn)表明,費(fèi)耶阿本德引進(jìn)無政府主義是引進(jìn)其反對(duì)現(xiàn)有秩序、規(guī)則,突出個(gè)人自由的思想,反對(duì)普適標(biāo)準(zhǔn)、普遍定律、普遍觀念的普遍主義思維方式,即為了批判科學(xué)哲學(xué)中的普遍主義思維,而不是為了建造一種名字叫做無政府主義的科學(xué)哲學(xué)。所有的方法都有局限性,但這并不意味著就可以放棄方法。有人指出,“永遠(yuǎn)不能缺少方法。例如,歌唱家必須以某種方式唱歌,否則嗓子會(huì)啞的。”費(fèi)耶阿本德回答:很對(duì)!但是這個(gè)“某種方式”不能用固定的不變的規(guī)則獲得,這就是為什么有各種歌唱學(xué)派,為什么一個(gè)歌唱家違反了幾乎一切學(xué)派所共有的基本規(guī)則卻仍然可以比受規(guī)則約束的同事唱得好的緣故。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中沒有固定不變的惟一法則,由于每一種方法都有其局限性,所以,科學(xué)家往往是多種方法并用。

2.沒有固定不變的惟一法則,科學(xué)家往往是多種方法并用。實(shí)際上,科學(xué)家并不僵化地尊崇一種普遍適用的方法,往往是多種方法并用。科學(xué)家從由大量各種各樣相互的沖突的成分所組成的材料出發(fā):有按照最高的嚴(yán)密性和精確性標(biāo)準(zhǔn)表述的理論和按照沒有根據(jù)的粗劣近似法表述的理論,有“牢靠的”事實(shí)和以某些這樣的事實(shí)為依據(jù)的局部定律,有啟發(fā)性原則;有對(duì)新觀點(diǎn)的嘗試性表述;這種新觀點(diǎn)部分地符合、部分地違反業(yè)已接受的事實(shí);還有模糊的哲學(xué)思想、合理性標(biāo)準(zhǔn)和與這些相沖突的程序。由于不能使這種材料符合關(guān)于秩序和一致性的簡(jiǎn)單觀點(diǎn),科學(xué)家通常提出一種可以使自己在混亂和不一致中得出結(jié)果的實(shí)用邏輯。這種實(shí)用邏輯的多數(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)是被特設(shè)地表達(dá)出來的,它們的作用是消除特殊的困難,把它們變成一種研究原則是不可能的。費(fèi)耶阿本德經(jīng)常引用愛因斯坦的說法:“科學(xué)家在構(gòu)造自己的概念世界時(shí),為[科學(xué)家]所設(shè)立的那些外部條件⋯⋯不得由于他信奉一種認(rèn)識(shí)論體系而使他太受限制。因此,在前后一貫的認(rèn)識(shí)論者看來,他必定像一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者”。而尼爾斯·

玻爾從來不會(huì)試圖畫出任何完成了的圖畫的輪廓,而是不厭其煩地全面考慮一個(gè)問題的所有方面,從某種明顯的悖論開始,逐漸闡明問題。事實(shí)上,他從未用任何其他眼光來看待業(yè)已獲得的成果,而是把它們作為進(jìn)一步研究的起點(diǎn)。在考慮某種研究路線的前景時(shí),他會(huì)取消通常關(guān)于簡(jiǎn)單性、優(yōu)雅性甚至一致性的考慮,指出這種性質(zhì)只有事后才能得到恰當(dāng)?shù)呐卸ā？茖W(xué)研究,尤其是馬赫所設(shè)想的那種科學(xué)研究的一個(gè)顯著特點(diǎn),是它無視業(yè)已確立的界限。伽利略論證地動(dòng)說的時(shí)候似乎天文學(xué)和物理學(xué)之間的區(qū)分根本就不存在,而這種區(qū)分是當(dāng)時(shí)知識(shí)的一個(gè)基本預(yù)設(shè)。玻爾茲曼為了確定分子運(yùn)動(dòng)論的范圍,采用了力學(xué)、熱的唯象論和光學(xué)中的考慮。愛因斯坦把特定的近似法與關(guān)于物理世界觀的全面的非常抽象的研究結(jié)合在一起。海森堡從《蒂邁歐篇》后來又從阿那克西曼德那里獲得了自己的一些基本觀念。

“形而上學(xué)原則被用來促進(jìn)研究,邏輯定律和方法論標(biāo)準(zhǔn)由于造成過度的限制干脆被中止,冒險(xiǎn)的和‘非理性的’觀念到處都是。成功的研究者經(jīng)常是善于寫作的人,他知道許多花招、觀點(diǎn)和說話的方式,他熟悉歷史的細(xì)節(jié)和宇宙論的抽象觀念,他可以把廣為不同的觀點(diǎn)的斷片結(jié)合起來,迅速地從一個(gè)框架轉(zhuǎn)向另一個(gè)框架。他不受任何特殊語言的限制,因?yàn)樗梢酝瑫r(shí)說事實(shí)的語言和神話的語言,以最令人意外的方式把它們混合起來?！盵1](P229)我們能夠從這些描述中得出的惟一教訓(xùn)是告誡性的:永遠(yuǎn)不要指望有更加聰明的適用于一切情況的訣竅或“原則”。

費(fèi)耶阿本德反對(duì)惟一普適的觀念目的是想說明在實(shí)際的科學(xué)研究過程中,科學(xué)家是很實(shí)用的,只要能促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步,他們什么方法都用,科學(xué)家個(gè)個(gè)都是實(shí)用主義者,他們自由地使用任何方法,他們并不使用哲學(xué)家推薦的“惟一普適的”證實(shí)方法或證偽方法。他一再表白說,他提出的“什么都行”不是推薦一種新的方法,而是強(qiáng)調(diào)他不奉行什么固定不變的教條。他擁護(hù)唯物主義者對(duì)于精神的說明以反對(duì)那些把他們的理論建立在對(duì)英語詞義的理解上的人。對(duì)于科學(xué)來說,比起工具主義他倒更喜歡實(shí)在論,然而他主要基于這樣的立場(chǎng):實(shí)在論鼓勵(lì)科學(xué)研究,能對(duì)真理提供分析,即使是經(jīng)驗(yàn)陳述的真理———這些陳述是由服從于特定生活方式的事實(shí)所構(gòu)成的,并且這種事實(shí)的依據(jù)也是這種生活方式以某種方法搜羅來的。然而實(shí)在論和唯物主義同樣都不是費(fèi)耶阿本德的思想基礎(chǔ),只不過是暫時(shí)的綱領(lǐng)而已。不變的東西就是被一種生生不息的機(jī)會(huì)主義所統(tǒng)轄的從一個(gè)案例轉(zhuǎn)到另一個(gè)的眾多原則,換句話說就是什么都行。

費(fèi)耶阿本德在他的論著中什么方法都用,是因?yàn)樵诳茖W(xué)的實(shí)際中,科學(xué)沒有什么固定不變的方法,科學(xué)家什么方法都用。他認(rèn)為,“科學(xué)不是一種由遵從絕對(duì)具有約束力的方法來表明其特性的活動(dòng)”。

現(xiàn)代主義的始祖笛卡兒在他的《方法談》中主張,科學(xué)活動(dòng)的特殊性表現(xiàn)在必須遵從具有約束力的方法指令上,費(fèi)耶阿本德則認(rèn)為,科學(xué)不可能是這樣一種活動(dòng)。但這一點(diǎn)絕沒有否認(rèn)科學(xué)中方法指令及其(有限)成就的存在。費(fèi)耶阿本德只是主張,人們?cè)趯?shí)際上不要像奴隸般地遵循科學(xué)中的這些指令,并且也不應(yīng)該這樣做。費(fèi)耶阿本德是提醒人們注意,常常出現(xiàn)這樣的情況,即只要不想阻礙認(rèn)識(shí)前進(jìn)的步伐,就必須逾越目前為止很有效用的方法規(guī)則。費(fèi)耶阿本德最終的主張是“方法論規(guī)則的有限的有效性”(這也是1972年一篇文章的標(biāo)題)。然而,這一十分平和的觀點(diǎn)是通過激烈得多的“反對(duì)方法”、“什么都行”的語句表達(dá)的。在這里人們必須首先考慮到這些口號(hào)的修辭學(xué)意義,更確切地說是諷刺意義。

“什么都行”實(shí)際上是對(duì)那些堅(jiān)持認(rèn)為肯定存在著科學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)具有約束力的規(guī)則的人的諷刺性回答。費(fèi)耶阿本德給出的絕不是錯(cuò)誤答案,因?yàn)閷?shí)際上人們可以把這一規(guī)則當(dāng)作科學(xué)活動(dòng)(或者任何其他)的一種絕對(duì)具有約束力的規(guī)則提出來,這一規(guī)則是不可逾越的,因?yàn)樗强盏?因而是自由的,實(shí)用的。

有人誤會(huì)費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識(shí)論是從規(guī)則的局限性推出一切規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)都是無價(jià)值的,應(yīng)該放棄。其實(shí),費(fèi)耶阿本德沒有論證我們應(yīng)該不要規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行研究。費(fèi)耶阿本德論證一切規(guī)則都有局限,沒有全面的“合理性”,費(fèi)耶阿本德并沒有論證我們應(yīng)該不要規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)行研究。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,科學(xué)不是一種傳統(tǒng),而是許多傳統(tǒng),所以它產(chǎn)生了許多局部互不相容的標(biāo)準(zhǔn)。而且,這一程序使哲學(xué)家不可能講出自己選擇科學(xué)而不選擇神話或亞里士多德的理由。

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)能夠并且應(yīng)當(dāng)按照固定的普適的法則進(jìn)行的思想,既不切實(shí)際,又是有害的。它所以不切實(shí)際,是因?yàn)樗讶说牟胖呛凸膭?lì)或引起才智發(fā)展的環(huán)境看得太簡(jiǎn)單了。它所以有害,是因?yàn)閺?qiáng)加這些法則的努力必定以犧牲我們的人性為代價(jià)來提高職業(yè)的條件。此外,這思想所以不利于科學(xué),是因?yàn)樗鲆暳四切┯绊懣茖W(xué)變化的復(fù)雜的物理和歷史條件。它使科學(xué)的適應(yīng)能力減弱,變得更其獨(dú)斷。“科學(xué)是一種本質(zhì)上屬于無政府主義的事業(yè)。理論上的無政府主義比起它的反面,即比起講究理論上的法則和秩序來,更符合人本主義,也更能鼓勵(lì)進(jìn)步?！盵4](導(dǎo)言)

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,在西方發(fā)達(dá)國(guó)家受國(guó)家保護(hù)的科學(xué)限制了其他思想的自由發(fā)展。然而,科學(xué)并不比任何別的生活形式具有更大的權(quán)威。它的目標(biāo)無疑并不比那些指導(dǎo)一個(gè)宗教社會(huì)或由一個(gè)神話統(tǒng)一起來的一個(gè)部族中的生活的目標(biāo)更重要?？傊?它們不該限制一個(gè)自由社會(huì)的成員的生活、思想和教育,在這個(gè)社會(huì)中,每個(gè)人都應(yīng)有機(jī)會(huì)塑造他自己的心靈,按照他認(rèn)為最合意的社會(huì)信仰生活。科學(xué)和國(guó)家的分離可能是西方社會(huì)走向自由的惟一機(jī)會(huì),可以克服科學(xué)技術(shù)時(shí)代狂熱的野蠻,達(dá)致能夠?qū)崿F(xiàn)但從未完全實(shí)現(xiàn)過的一種人性。

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