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赫拉克利特的靈魂觀，在赫拉克利特的思想中有著十分重要的位置，他與其他伊奧尼亞哲學(xué)家的不同之處，就在于他在客體之外關(guān)注到了作為主體的人，最早提出了認(rèn)識(shí)論思想，更重要的是他將靈魂看作宇宙邏各斯的一部分，確立了人與宇宙的新型關(guān)系，在此基礎(chǔ)上改革了當(dāng)時(shí)多神崇拜的宗教觀念，創(chuàng)立了一種全新的以一神為特征的宗教思想。

一、靈魂是火

要理解赫拉克利特的靈魂觀，首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中，火、邏各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特與伊奧尼亞派的其他自然哲學(xué)家不同的是，他說宇宙是一團(tuán)永恒的燃燒的火，而不是水、氣或其他，“這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”（殘篇30）。伊奧尼亞的自然哲學(xué)家提出的萬物的始基，不論是水或氣，都是一種具體的物質(zhì)性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所說的火，與其說是物質(zhì)的火，還不如說是他從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的對(duì)立的狀態(tài)中，這個(gè)火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質(zhì)的意義，而更多的是在強(qiáng)調(diào)的是火的運(yùn)動(dòng)和生滅的特性。這個(gè)火近似于一個(gè)抽象的火，它是萬物構(gòu)成的法則，所以“（他把火稱為）不足和多余”（殘篇65），火燃燒的過程體現(xiàn)出一種不足和多余相互補(bǔ)償?shù)倪^程，它構(gòu)成這個(gè)世界存在的永恒規(guī)律。同時(shí)，它又是萬物的主宰，“雷霆駕馭萬物”（殘篇64），它有如神一樣，決定著萬物的存在，“火在升騰中判決和處罰萬物”（殘篇66）。

真正的智慧（邏各斯）就是認(rèn)識(shí)萬物的主宰，也就是火。“智慧就是一件事情：取得真的認(rèn)識(shí)，即萬物何以通過萬物而被主宰”（殘篇132），“不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)說萬物是一，就是智慧”（殘篇50）。

在此基礎(chǔ)上，赫拉克利特肯定地指出，產(chǎn)生萬物又駕馭萬物的邏各斯（對(duì)立統(tǒng)一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人稱之為宙斯”（殘篇128）。只有神才能掌握一，人只能看到事物相對(duì)的一面，是有限的，“對(duì)于神來說，萬物都是美的、善的和公正的，而人們卻認(rèn)為有些東西不公正，有些東西公正”（殘篇102）。

由此，我們看到赫拉克利特的火與邏各斯、宇宙、神的概念是等同的。赫拉克利特更進(jìn)一步指出，靈魂是與宇宙同質(zhì)的，靈魂是火，在宇宙中做同樣的循環(huán)?！盎鹕谕林?，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死”（殘篇76），這是宇宙的循環(huán)?！办`魂死就生成水，水死就生成土；水從土中生成，靈魂從水中生成”（殘篇36），這是靈魂的循環(huán)。在這兩個(gè)循環(huán)中，靈魂對(duì)應(yīng)于火和氣，也就是說靈魂由火和氣構(gòu)成，但主要是火。亞里士多德在《論靈魂》中說，“赫拉克利特也說：本原－熱的呼氣，照他的說法，萬物都是由它組成的——就是靈魂”，赫拉克利特所說的靈魂——psyche，是熱的呼氣，是干燥的火。因此，他認(rèn)為“一個(gè)干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的”（殘篇118），分有火的特性的靈魂是優(yōu)秀的，因?yàn)榛鹗侵腔郏ㄟ壐魉梗?。這樣，主體和客體都是火，是統(tǒng)一的。

二、靈魂與宇宙之火的關(guān)系

我們可以將泰勒斯和赫拉克利特做個(gè)比較。泰勒斯提出了萬物有靈說，而赫拉克利特卻認(rèn)為人的靈魂是宇宙之火的一部分。靈魂psyche在希臘文中原來有呼吸、生命的含義，泰勒斯的思想反映了希臘宗教對(duì)生命的崇尚，萬物充滿神靈，是典型的泛神論。赫拉克利特則將生命抽象為對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，而使萬物都涵蓋在這樣的運(yùn)動(dòng)之中，靈魂也不例外。赫拉克利特看到了生命的本質(zhì)，更具理性色彩。并且赫拉克利特在“一出于萬物，萬物出于一”（殘篇10）的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人稱之為宙斯”（殘篇32），強(qiáng)調(diào)邏各斯獨(dú)一的、至高的地位，與泰勒斯的泛神論有根本的區(qū)別。

因此，赫拉克利特所說的靈魂，它的生命的含義被淡化了，更多地突出了與宇宙同質(zhì)的火的屬性。那么，靈魂之火與宇宙之火的關(guān)系（也就是人與邏各斯的關(guān)系）是一種什么樣的關(guān)系呢？這是赫拉克利特思想中很重要的內(nèi)容。

一、人的認(rèn)識(shí)能力來自于邏各斯－火，“按照赫拉克利特的說法，由于吸進(jìn)了這個(gè)神圣的‘邏各斯’，我們就變得有聰明才智；”接下來他又說：“睡眠時(shí)我們遺忘了，醒來時(shí)就又重新得到我們的理智。因?yàn)樵谒咧?，知覺的通道封閉了，我們的思想和周圍環(huán)境的聯(lián)系切斷了。呼吸是保留著的僅有的接觸點(diǎn)，像一種根。由于分離，我們的思想中斷了它和以前具有的記憶能力的聯(lián)系?！谛阎鴷r(shí)，它就通過知覺的途徑再度顯現(xiàn)出來，就象通過一扇窗戶一樣，并且，由于和環(huán)境相遇，就恢復(fù)了推理能力?！保ㄈ怂苟肌ざ髋锟隆斗措s學(xué)》129，130），人醒的時(shí)候通過知覺和宇宙邏各斯保持聯(lián)系，睡著時(shí)只通過呼吸和邏各斯保持極微弱的聯(lián)系，人此時(shí)的認(rèn)識(shí)能力是最低的，因?yàn)樗叩臓顟B(tài)是一個(gè)近似于死亡的狀態(tài)，靈魂之火幾近熄滅。愚蠢的人由于得不到宇宙之火，他們的靈魂之火也是很微弱的，因此在殘篇1也將那些愚蠢的人比喻為夢(mèng)中之人，他們對(duì)邏各斯毫無感覺：“盡管萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗(yàn)一樣，雖然他們對(duì)我所說的和所行的事有所體驗(yàn)。另外的人則根本沒有注意他們醒時(shí)所作的事，猶如忘卻了他們的夢(mèng)中所為一樣?！蹦切┌粗约旱乃揭馍睿话凑展餐倪壐魉股畹娜艘脖豢醋魇撬娜?，是受到赫拉克利特的鄙視的?！靶褧r(shí)有一個(gè)共同的世界，但睡時(shí)卻進(jìn)入個(gè)別的世界”（殘篇89），個(gè)別的世界指人按照自己的主觀意見來生活，“不要像睡夢(mèng)中的人那樣行事和說話”（殘篇73）。

二、人的智慧和德行都來自于邏各斯——火?！耙粋€(gè)干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的”（殘篇118），因?yàn)楦稍锏撵`魂更接近于火，更接近于宇宙邏各斯（智慧）?！爸腔劬褪且患虑椋喝〉谜娴恼J(rèn)識(shí)，即萬物何以通過萬物而被主宰”（殘篇132），“不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)說萬物是一，就是智慧”（殘篇50）?！叭祟惖谋拘詻]有智慧，只有神的本性才有”（殘篇78），“人的風(fēng)尚沒有確定不移的論斷，而神的風(fēng)尚卻有”（殘篇78），邏各斯是宇宙共同的真理，是最高的智慧，人應(yīng)當(dāng)盡力接近這個(gè)至高的真理。赫拉克利特還認(rèn)為，“戰(zhàn)場(chǎng)上捐軀的靈魂比在瘟疫中病死的靈魂更純潔”（殘篇136），基爾克的分析是，病死的人他們是在一種意識(shí)不清的類似睡眠的狀態(tài)中逐漸熄滅了他們的火，而轉(zhuǎn)化成水；而那些在戰(zhàn)場(chǎng)是捐軀的人，他們是在一種活躍的狀態(tài)中突然結(jié)束他們的生命的，他們的靈魂至死仍是燃燒的火，他們甚至不需經(jīng)過水的轉(zhuǎn)化而直接歸入以太的火中①。不管怎樣，可以說德行與火－邏各斯有著十分密切的關(guān)系。基爾克還指出，赫拉克利特哲學(xué)真正的寓意在于他第一個(gè)將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)融合在一起②。這確是赫拉克利特一個(gè)很重要的特色，也是后來一些西方學(xué)者將他視作先知，認(rèn)為他實(shí)際上創(chuàng)立了一種“新的更崇高的宗教”③的原因。赫拉克利特以邏各斯－火統(tǒng)一了宇宙的法則和人類社會(huì)的法則，并且賦予了邏各斯宗教意義上的含義。邏各斯代表著公義和善，是完美道德的化身，邏各斯就是神，“對(duì)于神來說，萬物都是美的、善的和公正的，而人們卻認(rèn)為有些東西不公正，有些東西公正”（殘篇102）。因此人要向神尋找智慧，必須按著神的智慧去生活，因?yàn)樗怯钪婀餐恼胬?，是最高的智慧。甚至人類社?huì)的法律也應(yīng)當(dāng)尋求邏各斯，“所有人的法律都因那唯一而又神圣的法律哺育生存，因?yàn)樗鼡碛腥魏慰赡艿臋?quán)力，不僅能滿足一切，而且還有余”，這里“唯一而又神圣的法律”、“不僅能滿足一切，而且還有余”指的就是邏各斯－火。赫拉克利特將那些不認(rèn)識(shí)神的人視作“牲畜”，“最高貴的人只選取其一而舍棄其他的一切，即有死者永存的榮耀；但是，多數(shù)人卻只是狼吞虎咽地吃飽肚子，如同牲畜”（殘篇29）。這位神，無疑是具有宗教意義的，而不只是一個(gè)自然－理性的神。還有一個(gè)值得注意的地方是殘篇66：“火在升騰中判決和處罰萬物”，這里雖然談?wù)摰氖亲匀?，但用的卻是“判決”、“處罰”的宗教概念，作者的用意似乎是在警戒人們，喚起人們的注意，因?yàn)槿耸侨f物的一部分，“人怎能躲逃永無止息的東西呢？”（殘篇16），在這些殘篇中，我們可以感受作者先知般的熱腸，他在呼吁并曉諭人們必須來認(rèn)識(shí)和順服神。

三、靈魂觀看赫拉克利特的宗教信仰

我們可以想象赫拉克利特在凝視一盆火的情景，一開始，那不斷跳越、升騰的火苗使人聯(lián)想到生命的生生不息，如同生命之神；同時(shí)，近乎瘋狂、吞噬萬物的火苗也使人聯(lián)想到毀滅與懲罰，給人以宗教的震懾感，但這不足以使他皈依什么拜火教。因?yàn)槭顾缘牟皇腔?，而是火體現(xiàn)的萬物的生生不息。赫拉克利特繼續(xù)凝視這一盆火，接下來他發(fā)現(xiàn)火的運(yùn)動(dòng)是不變的，在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)又是靜止的，這就是一，就是智慧（邏各斯），就是神。我們發(fā)現(xiàn)，赫拉克利特的“道”既有動(dòng)態(tài)的一面，也有靜態(tài)的一面，這是符合他的辯證法的，所以它既被成為火，也被稱為智慧（邏各斯）。

赫拉克利特生活在希臘諸神崇拜開始受到抨擊的年代，諸神崇拜仍是城邦生活的主要信仰，但是這個(gè)信仰的崇高地位在面臨崩潰，新的神的觀念需要重新確立。赫拉克利特和早于他的塞諾芬尼，被認(rèn)為是最初對(duì)傳統(tǒng)宗教提出批判的兩個(gè)人。他們兩人的批判側(cè)重點(diǎn)不同，塞諾芬尼批判的是擬人化的神，赫拉克利特則批判傳統(tǒng)的宗教祭神儀式。但是，不能據(jù)此推論赫拉克利特完全否定了宗教祭神儀式和神靈崇拜。單從殘篇30“宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的”，我們是不能斷言赫拉克利特是無神論者的。赫拉克利特的神確實(shí)不再是希臘諸神中的神，它去掉了那些擬人化的東西，卻保留了神至高、至善的特性。與其說他在否定神創(chuàng)論，不如說他強(qiáng)調(diào)宇宙就是神，神就是宇宙，它不是被造的，而是如同耶和華一樣是“自有永有”的。這是赫拉克利特對(duì)神的觀念的根本改革。

赫拉克利特的靈魂觀，明顯受到了奧菲斯教的影響。公元前六世紀(jì)中葉，奧菲斯教傳入赫拉克利特生活的伊奧尼亞地區(qū)，它宣揚(yáng)靈魂轉(zhuǎn)世和凈化說，從赫拉克利特的思想中不難找到奧菲斯教義的痕跡。我們說赫拉克利特的靈魂觀是他思想中的重要部分，是因?yàn)樗菢?gòu)成赫拉克利特宗教思想的核心部分，因?yàn)椤办`魂觀念是整個(gè)宗教信仰的發(fā)端和賴以存在的基礎(chǔ)，是全部宗教意識(shí)的核心內(nèi)容；如果沒有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然、超人間的神靈觀念，從而也就不會(huì)有所謂宗教信仰本身”。④換句話說，靈魂觀的重要性是因?yàn)?，靈魂是人與神之間的橋梁，人藉靈魂認(rèn)識(shí)神，信仰神，并最終歸于神，沒有靈魂，人與神就是毫不相干的兩個(gè)事物。赫拉克利特認(rèn)為人是宇宙的一部分，宇宙邏各斯是人的認(rèn)識(shí)能力的來源，也是智慧和德行的來源，人與宇宙有了不可分割的聯(lián)系。耶格爾對(duì)赫拉克利特的靈魂觀給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在赫拉克利特身上體現(xiàn)了早期自然哲學(xué)家的宇宙學(xué)和奧菲斯教義的統(tǒng)一體。他說，早期自然哲學(xué)家沒有擺正宗教的位置，將宇宙看成是失去人性的“存在”；奧菲斯教的崇拜填補(bǔ)了這個(gè)空白，它認(rèn)為人的靈魂實(shí)際上是和神血脈相通的，都是永恒的。“而赫拉克利特則以他承認(rèn)人在宇宙中的地位的學(xué)說表明，他最后統(tǒng)一了這兩種相對(duì)的思想途徑。赫拉克利特的靈魂概念，把奧菲斯教提到一個(gè)更高的水平。因?yàn)樗J(rèn)為，通過靈魂和宇宙中永恒的活火血脈相通，哲學(xué)的靈魂有能力認(rèn)識(shí)神的智慧，并且將它包含在哲學(xué)靈魂自身之中。這樣一來，公元前六世紀(jì)的宇宙學(xué)和宗教之間的沖突，就在赫拉克利特的統(tǒng)一中得到解決。他站在新世紀(jì)的門檻上?！雹葑⑨專?/p>

1、基爾克、拉文：《蘇格拉底以前的哲學(xué)家》第210頁,劍橋大學(xué)出版社，1957。

2、基爾克、拉文：《蘇格拉底以前的哲學(xué)家》第213頁,劍橋大學(xué)出版社，1957。

3、汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第一卷499頁，人民出版社，1988。

4、呂大吉：宗教學(xué)通論新編，第105頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998。

5、汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第一卷499頁，人民出版社，1988。