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一、簡歷

喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno）是文藝復(fù)興時(shí)期著名的自然哲學(xué)家。1548年他出生于意大利那不勒斯附近的小鎮(zhèn)諾拉，這個(gè)地區(qū)風(fēng)景秀麗，給童年的布魯諾留下極為難忘的印象，成年后他長期流落異鄉(xiāng)，自稱諾拉人，他的哲學(xué)叫諾拉哲學(xué)。

18歲時(shí)，布魯諾進(jìn)圣多米尼克修道院學(xué)習(xí)，這期間所受的教育奠定了他的經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)，他承認(rèn)對托馬斯·阿奎那保持了終生的尊敬。布魯諾具有驚人的記憶能力，對記憶術(shù)有強(qiáng)烈的興趣，曾一度被引見給羅馬教皇。1572年他任教士。由于布魯諾閱讀異端書籍，談?wù)摦惗怂枷耄胤浇虝獙徟兴?576年他逃亡了羅馬，1578年他離開意大利開始了長期漂泊冒險(xiǎn)的生涯。約1579年至1581年布魯諾在法國圖盧茲的一所大學(xué)任哲學(xué)教師，他拒絕按照校方的規(guī)定，把懷疑和思考帶入了課堂，激起了同事們的極度憤慨，以至“到處受到憎恨、謾罵和侮辱，甚至不無生命之虞?！盵1]，1958年夏，布魯諾來到巴黎，享利三世國王對他公開演講的記憶術(shù)產(chǎn)生了興趣，任他為皇室神學(xué)教師。1583年由于政治局勢的變化，布魯諾離開法國前往英國，享利國王向法國駐倫敦大使寫了一封介紹信，憑著這封信布魯諾得到大使的庇護(hù)。倫敦時(shí)期是布魯諾創(chuàng)作的高峰年代，2年多的時(shí)間，共發(fā)表了6部著作，書中表達(dá)了他對宇宙、上帝和當(dāng)時(shí)社會的思考，他的書激起了眾怒，以至他認(rèn)為幾乎所有的人都要攻擊他、威脅他、抓捕他、消滅他。1585年秋天，布魯諾回到法國，1586年他又逃往德國，專心地寫作，研究魯爾藝術(shù)和巫術(shù)（英文的magic，含有巫術(shù)、魔術(shù)、幻術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)和其它許多神秘不可解釋的手段所做出的事情）。1591年他回到意大利，次年被捕，經(jīng)過長達(dá)8年的監(jiān)禁和審訊，宗教裁判所指控他犯有8條異端罪，將他交給世俗軍隊(duì)，1600年2月8日布魯諾被活活燒死在羅馬的鮮花廣場。

二、思想背景

英國不列顛百科全書是這樣評價(jià)布魯諾的影響：“作為哲學(xué)家，布魯諾的理論影響了17世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)思想。自18世紀(jì)以來，許多近代哲學(xué)家吸收了他的學(xué)說。作為思想自由的象征，他鼓勵(lì)了19世紀(jì)歐洲的自由運(yùn)動，成為西方思想史上重要人物之一，也是現(xiàn)代文化的先驅(qū)者?！盵2]在我國布魯諾做為捍衛(wèi)真理的英雄人物廣為人知，他被認(rèn)為是“唯物論哲學(xué)家和卓越的自然科學(xué)家，”[3]他在發(fā)展唯物主義、反對經(jīng)院哲學(xué)、反對封建神學(xué)世界觀方面，在宣傳和論證當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就方面有著不可磨滅的偉大功績。[4]他對基督教中世紀(jì)的一切傳統(tǒng)均持懷疑態(tài)度，極大倡導(dǎo)思想自由，宣揚(yáng)無神論。[5]人們都敬佩他為真理而吶喊，為科學(xué)而獻(xiàn)身的犧牲精神。是他勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，并把它傳遍歐洲。[4]

布魯諾捍衛(wèi)的是什么真理？他宣傳哥白尼的日心體系是出于什么理由？他提出宇宙無限的思想基礎(chǔ)是什么？他能超越他的時(shí)代具有現(xiàn)代科學(xué)意識嗎？恰恰相反，他的思想是在文藝復(fù)興的歷史背景中形成的，他批判經(jīng)院哲學(xué)、抨擊教會，他竭力想要復(fù)興的卻是古埃及赫爾墨斯主義。研究布魯諾的著名學(xué)者耶茨說：“布魯諾混雜著宗教使命的哲學(xué)思考，深深地浸透著文藝復(fù)興時(shí)期的巫術(shù)和赫爾墨斯源泉。”[5]

赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（HermesTrismegistus）是古埃及智慧之神，相傳曾著有巫術(shù)、宗教、占星術(shù)、煉金術(shù)等方面的著作。赫爾墨斯宗教相信世界是活的，充滿著生命，通過對一個(gè)超驗(yàn)神、世界和人的認(rèn)識而求得人的神化和再生，馬古斯就是這樣一類巫術(shù)師的總稱，他能夠掌握如何探測自然的秘密，并加以控制和利用。英文中赫爾墨斯與煉金術(shù)是同一單詞。

赫爾墨斯的著作可能是后來的人偽托他寫的，宗教背景是埃及的，但哲學(xué)卻是古希臘的，是東方宗教的要素同柏拉圖、斯多葛派和新畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)的一種融合。促成意大利佛羅倫薩新柏拉圖主義的文藝復(fù)興者是菲西諾（1433年~1499年MarsilioFicino），他不僅翻了大量的柏拉圖著作，還翻譯了《赫爾墨斯全集》。他認(rèn)為柏拉圖和新柏拉圖主義都從赫爾墨斯的教導(dǎo)中吸收過養(yǎng)分。受到赫爾墨斯的影響，菲西諾區(qū)分了自然巫術(shù)和魔鬼巫術(shù)，謹(jǐn)慎地進(jìn)行過占星術(shù)的研究[5]。

在《論不可度量者與不可數(shù)者》一詩中，布魯諾寫道：“埃及人一度有過各種各樣的寓言，用以使人頭腦更好地認(rèn)識某些自然奧秘，使那憑直接感覺沒法認(rèn)識的東西能夠借助于符號或形象更好地被人所認(rèn)識。但是后來……給人民杜撰了荒唐的神話，出現(xiàn)了野蠻時(shí)期，肇始了罪惡的世紀(jì)?！辈剪斨Z相信古埃及宗教被劣等的基督教壓制了，十字架是基督教從古埃及宗教中偷來的。他預(yù)言轉(zhuǎn)折即將到來，古埃及的巫術(shù)宗教就要復(fù)興，哥白尼日心體系就是這種復(fù)興到來的先兆。

三、哥白尼的日心體系

科學(xué)史中，古希臘亞里士塔卡最早提出日心體系，而把太陽當(dāng)做神來崇拜的宗教和巫術(shù)卻一直被排除到科學(xué)史外。耶茨對布魯諾的研究表明，赫爾墨斯宗教對太陽的崇拜，以及菲西諾的太陽占星術(shù)都深深地影響著布魯諾對哥白尼體系的態(tài)度。

在赫爾墨斯著作中，太陽位居第二個(gè)神，“太陽照亮了所有的星體，不僅是由于她的光芒四射，還因?yàn)樗纳袷ズ统绺?。她是第二個(gè)神，控制著所有的事物，把光芒照到世界上每一個(gè)存在物……”[6]菲西諾在太陽敘事詩中，模仿早期赫爾墨斯風(fēng)格寫道：“沒有什么能比太陽更充分地揭示上帝的性質(zhì)。首先，光線最明顯的清晰可見。其次，沒有別的能象光亮這樣輕快，迅速而廣袤地伸展。第三，它象撫愛一樣溫柔而不知不覺地滲出萬物。第四，熱伴隨著光線而撫養(yǎng)和潤育著萬物，因而是宇宙的創(chuàng)造者和推動者……同樣，上帝自己也是無處不在的，它也撫育和滋養(yǎng)萬物。它不是靠強(qiáng)力來創(chuàng)造和推動萬物，而是靠伴隨著它的愛（就象熱伴隨著一樣）。這種愛恩澤萬物，使萬物無不由衷地皈依上帝……或許光本身就是天國神靈的視線，或是他們從遙遠(yuǎn)的地方發(fā)出來的可見行為，這種行為把萬物和天國連接起來……”[7]菲西諾接下去論證太陽是第一個(gè)被創(chuàng)造的，所以她被置于天國的中心。

如果說上述引文僅是古代太陽崇拜的遺跡，那么在《天體運(yùn)行論》中，涉及到行星次序時(shí)，哥白尼說：“在所有這一切的中心是太陽，的確，在這最神圣的廟宇里，它可以一下子普照宇宙萬物。誰還能把它放到另外一個(gè)更好的地方呢？……[埃及的]赫爾墨斯稱它為可見的上帝，索菲克利斯的伊列克特拉即無所不見之神。因而，可以確信，是太陽居于寶座上統(tǒng)治著它周圍的星體家族。”[7，P110]，哥白尼在用數(shù)學(xué)和畢達(dá)哥拉斯精神建立日心體系的同時(shí)，心中也充滿著對太陽的熱烈感情。

布魯諾在《論不可度量者與不可數(shù)者》一書中承認(rèn)：哥白尼的《天體運(yùn)行論》是一部“豐碑似的著作”，“在青春初顯的年代震撼了我們的心靈?！盵1，P33]，布魯諾熱情謳歌哥白尼“你智慧卓絕、才華橫溢，你應(yīng)受尊榮、堪當(dāng)贊譽(yù)?！彼梦恼潞凸_辯論的方式，堅(jiān)決宣傳和捍衛(wèi)日心體系，與當(dāng)時(shí)的神學(xué)家、亞里士多德學(xué)派進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭。然而正如布魯諾自己說的：“凡是涉及結(jié)構(gòu)和定義的東西，他既不是用哥白尼的眼睛，也不是用托勒密的眼睛，而是用他自己的眼睛來看?！盵1，P68]

布魯諾用自己的眼睛看到了什么？在《圣灰星期三的晚餐》一書中，布魯諾寫道：“把我們從普遍接受的一些錯(cuò)誤、偏見中解放出來，我們要?dú)w功于哥白尼，……盡管他并沒有超越這些錯(cuò)誤偏見。與其說哥白尼是自然的學(xué)生，不如說他是數(shù)學(xué)的學(xué)生，他不可能通過分辨這種方法的所有困難，深入到消除錯(cuò)誤的根源和誤入歧途的原則，以至能把他和其他人從空洞的問題中擺脫出來，把注意力轉(zhuǎn)向事物的永恒和確定性上?！盵6，P236]布魯諾自信他洞察到了哥白尼的貢獻(xiàn)和局限。

布魯諾認(rèn)為哥白尼僅是位數(shù)學(xué)家，哥白尼不懂得日心體系的深遠(yuǎn)意義，而布魯諾另一本書中，他把哥白尼學(xué)說看作是古代真理和真正的哲學(xué)，經(jīng)歷長期被埋葬在盲目、無恥、嫉護(hù)、愚昧的黑暗洞穴中，即將復(fù)活的曙光。[6，P236]日心體系在古代就有人提出過，哥白尼在著作中也提到他的古代前輩，但布魯諾預(yù)言的古代真理的復(fù)興，既不是天文學(xué)意義上的也不是數(shù)學(xué)意義的，而是巫術(shù)真理、埃及真理，以及赫爾黑斯把太陽作為可見神的真理。哥白尼作為古代真理復(fù)興的先驅(qū)，布魯諾感謝他的準(zhǔn)備性工作。[6，P237-238]

1960年初次公布的文獻(xiàn)，是當(dāng)年聽過布魯諾演講的一位聽眾的信，信中表明布魯諾在牛津大學(xué)的演講中，為宣傳、捍衛(wèi)哥白尼體系，大量引用了菲西諾有關(guān)太陽占星術(shù)的言論。布魯諾是站在赫爾墨斯宗教以及占星術(shù)的立場上擁護(hù)哥白尼的。耶茨認(rèn)為布魯諾對哥白尼體系的理解，驚人地顯示了文藝復(fù)興中真正的科學(xué)和赫爾墨斯主義之間邊界的模糊，不確定性。盡管哥白尼的數(shù)學(xué)完全不受赫爾墨斯主義的影響，但布魯諾卻把哥白尼的科學(xué)工作推回到前科學(xué)階段，回到赫爾墨斯主義中，他把哥白尼的日心體系圖，解釋為神秘的象形符號。[6，P155]布魯諾用自己的眼睛看到的是日心體系的宗教和巫術(shù)意義。

與日心體系不可分割的另一部分是地球不是靜止的，它圍繞太陽運(yùn)動。布魯諾認(rèn)為哥白尼是出于數(shù)學(xué)而不是自然的推斷得出地動說的，地球運(yùn)動一直被人們輕視和嘲笑，而布魯諾支持地動說，不是出于低級的數(shù)學(xué)理由，而是：“地球運(yùn)動才能不斷地更新和再生，因?yàn)樗荒苋淌苡肋h(yuǎn)地處在相同的形式中。作為個(gè)體不能永恒的事物，作為一個(gè)種類卻能永恒。物質(zhì)不能持久保持同一個(gè)樣子……物質(zhì)是不腐化的，它的所有部分都將通過所有的形式。因此死亡和腐朽是不適合這個(gè)巨大的球體，這顆星對整個(gè)自然來講，徹底的毀滅是不可能的。地球不停地以某種秩序改變它的所有部分，以此來更新自己?！盵6，P242]布魯諾深信宇宙是統(tǒng)一的，地球也是一種物質(zhì)，物質(zhì)是不會消失的，但它要改變自己的形式，地球運(yùn)動就是物質(zhì)在改變形式，使地球不斷更新和再生。

在赫爾墨斯全集中有這樣一段兒子與父親的對話：“父親，世上的生物（livingbeing）不會死亡嗎？”父親說“……生物是不會死的，它們的身體會分解，這種分解不是死亡而是一種混合物的分解，分解后它們并沒有毀滅而是被更新。事實(shí)上生命的能量是什么？它不是運(yùn)動嗎？或者在這個(gè)世界上什么是固定不變的？沒有，我的孩子?！薄翱墒堑厍蛞彩窃谶\(yùn)動嗎？父親！”“……假定養(yǎng)育所有生物的地球是靜止的這不可笑嗎？它是給予所有東西生命的原因。如果沒有運(yùn)動，給予生命是不可能的。如果這個(gè)世界的4分之一是無生命的，對于整個(gè)世界也一定是無生命的。這世界上的一切，沒有例外都在運(yùn)動?！盵6，P242-243]在古埃及的世界中一切都是活的，都在運(yùn)動，包括地球。在布魯諾與牛津大學(xué)的亞里士多德學(xué)派進(jìn)行爭辯時(shí)，他引用了赫爾墨斯的觀點(diǎn)，地球運(yùn)動，因?yàn)榈厍蚴腔畹?。[5，P540]

布魯諾從地動說中發(fā)現(xiàn)的是古埃及真理，換句話說，地球運(yùn)動證實(shí)了萬物有靈論的赫爾墨斯主義。對布魯諾而言，他是基于赫爾墨斯的自然觀來認(rèn)識日心體系的，這和伽里略支持日心體系的理由是完全不同的。

經(jīng)院哲學(xué)家提出如果地球是旋轉(zhuǎn)的，云彩應(yīng)該向相反的方向運(yùn)動，布魯諾駁斥道：“云彩和風(fēng)在其中流動的大氣，是地球的一部分，……”[1，P75]云彩是地球的一部分，當(dāng)?shù)厍蜣D(zhuǎn)動時(shí)，要帶動云彩一起運(yùn)動。另一個(gè)支持地球靜止的論據(jù)是：如果地球運(yùn)動，豎直上拋的石頭不會垂直落回原地。布魯諾舉例說，在航行中的船上，從桅桿上掉下一塊石頭，一定是沿著直線，落在桅桿底部，這是因?yàn)槭^分享著船的運(yùn)動，從而保留著船已經(jīng)傳遞給它的“動質(zhì)”（mvoingvirtue）的作用。著名的科學(xué)史家柯瓦雷（A.Koyre）分析布魯諾的例子時(shí)說：“布魯諾以巴黎唯名論者的沖力動力學(xué)來取代亞里士多德動力學(xué)。他似乎認(rèn)為這種動力學(xué)為他的學(xué)說提供了一個(gè)充分的基礎(chǔ)。這個(gè)信念，正如歷史已經(jīng)表明的，是一個(gè)錯(cuò)誤?！盵8]但布魯諾的論證就是用今天的眼光來看，還是有一定道理的，遺憾的是如柯互雷說的“在他那個(gè)時(shí)代卻沒有產(chǎn)生任何效果；既沒有對第谷、布拉赫產(chǎn)生過影響，甚至也沒有對開普勒發(fā)生過影響?！甗8，P154]。

四、無限宇宙、無數(shù)個(gè)世界

如果布魯諾僅僅是宣傳捍衛(wèi)了哥白尼日心體系，他對科學(xué)理論的發(fā)展是沒有貢獻(xiàn)的，令后人們大力稱頌的是布魯諾摒棄了一個(gè)封閉和有限的世界，提出無限宇宙中有無數(shù)個(gè)世界。

宇宙無限的思想在歷史上源遠(yuǎn)流長，如公元前古羅馬的盧克萊修，13世紀(jì)德國神秘主義代表人物艾克哈特（J.Eckhart），15世紀(jì)的神學(xué)家?guī)焖_的尼古拉，16世紀(jì)意大利自然哲學(xué)家帕特里齊（F.Patrizi）等，艾克哈特曾從泛神論的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“上帝即萬物，萬物即上帝”，上帝不在任何一個(gè)特殊的地方，而是在任何地方，他說：“上帝是一個(gè)圓圈，它的中心是處處，而它的圓周是無處。”[9]尼古拉進(jìn)一步發(fā)展了泛神論思想，認(rèn)為神是無限的，通過無限多的事物才能表現(xiàn)出神的無限性，因此宇宙必須是無限的，他還從理論上否定了地球中心說，任何星球包括地球都不可能是宇宙的中心。

布魯諾深受尼古拉的影響，他堅(jiān)信上帝的創(chuàng)造力是無限的，只有無限的無中心的宇宙，才能以此來“贊美上帝的卓越以及他所顯現(xiàn)的王國的偉大。上帝的榮耀不僅在于一個(gè)，而在于無數(shù)個(gè)太陽；不僅在于一個(gè)而在于成千上萬個(gè)地球，我要說，在于無限個(gè)世界?！盵7，P116]無限的宇宙才能體現(xiàn)上帝無限的創(chuàng)造力。布魯諾在《論無限、宇宙和世界》一書中這樣寫道：“無數(shù)的個(gè)別事物遠(yuǎn)比可數(shù)的有限事物更能體現(xiàn)無限的完美。那無法認(rèn)識的神的面貌確實(shí)必須有一個(gè)無限的映象，而且在這個(gè)映象中應(yīng)該包括無限多的世界，……或這樣一些巨大的活物，這其中我們的地球就是一個(gè)，……為了包容這無數(shù)的物休，也就要有一個(gè)無限的空間。”[2，P85]布魯諾的宇宙也是呈無限的天球形，它的中心無處不在，而它周邊哪里也不存在。

布魯諾并不是從科學(xué)的角度提出無限宇宙、無數(shù)個(gè)世界，他的無限宇宙的思想雖然沒有充足的科學(xué)基礎(chǔ)，但對經(jīng)院哲學(xué)的自然觀是強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)對沖破中世紀(jì)教會的禁錮，促進(jìn)人的思想解放，大膽創(chuàng)新起到不可磨滅的歷史作用。如果局限在科學(xué)史的范圍，克瓦雷認(rèn)為布魯諾的世界觀是萬物有靈論的，是巫術(shù)的，他的行星是充滿生命的，就像巨大的動物，由于神圣的生命能在空間自由運(yùn)動。布魯諾決不是一位具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人[6，P244]。

柯瓦雷的研究還表明，布魯諾是第一位嚴(yán)肅、認(rèn)真地對待盧克萊修的宇宙論的人，布魯諾關(guān)于無限宇宙的論述中，他頻繁地引用了盧克萊修無限宇宙、無數(shù)個(gè)世界的詩句，不同的是布魯諾的世界充滿活力，盧克萊修的世界是冰冷的。雖然赫爾墨斯宗教沒有宇宙無限的思想，但耶茨論證活力論的思想還是受到赫爾墨斯主義的影響。[6，P245，P247]。如赫爾墨斯著作有這樣一段話：“如果世界外面有空間的話，（盡管我不相信），依我之見，一定是充滿著有靈性的存在，這個(gè)存在就像空間的神圣性一樣?！?/p>

布魯諾的自然觀帶有濃郁的泛神論色彩，他是用神的無限性引伸出世界的無限性。他認(rèn)為“萬物在自身中有靈魂，并具有生命?！盵10]“世界及其肢體都是賦有生機(jī)的?！薄坝钪孢@個(gè)活物的身體是統(tǒng)一的”，[1，P88]“生命”或“靈魂”不但存在于整體中也存在于部分中，有些事物按感知來說不具有生機(jī)和生命，但按照本原和某種太初作用，仍是具有生機(jī)和生命。布魯諾以磨得精光剔透的寶石為例，它能使人精神高尚，在肉體和靈魂中喚起新的情操與熱情，布魯諾還相信召魂卜掛者用死人骨頭行的巫術(shù)神奇效果，他說“諸如此類的效果不是出自，也不能出自純物質(zhì)的特性，它們必然與象征性的生命本原和靈魂本原有關(guān)”。[10，P53]，“靈魂”、“生命”、“精神”不僅滲透物質(zhì)，還是物質(zhì)運(yùn)動的原因，并且超越于物質(zhì)?！耙?yàn)椋駥?shí)體是不能被物質(zhì)的實(shí)體制勝的，倒是前者為后者設(shè)定界限?！盵10，P53]世界靈魂“充滿一切、照耀宇宙，并指導(dǎo)自然產(chǎn)生萬物，各從其類?！薄熬腿缥覀兊睦碇悄墚a(chǎn)生各種觀念事物一樣?！盵10，P44]

布魯諾的泛神論滲透著赫爾墨斯主義的影響，赫爾墨斯說：“不要說上帝是不可見的……你能通過存在看到他創(chuàng)造的一切。這就是上帝的神奇力量，通過所有的存在顯示自己?！盵6，32]“看7個(gè)天體的等級和它們的秩序，看所有的事物充滿光，看位于整體中心的地球，養(yǎng)育了地球上的所有生物。整體充滿了靈魂，所有的存在處于運(yùn)動中，誰創(chuàng)造了這一切？上帝?！盵6，P31]布魯諾也說：“上帝推動一切，它把運(yùn)動給予一切在運(yùn)動的東西。”[1，P97]，“我們到萬能的壯麗王國中，到無限的以太空間中，到大自然的那種能夠創(chuàng)造一切和成為一切的、雙重的無限能力中去尋找上帝?！?/p>

五、審判

耶茨認(rèn)為布魯諾是位具有強(qiáng)烈宗教意識的赫爾墨斯主義者，是埃及巫術(shù)宗教的信仰者[6，P155]布魯諾對自然巫術(shù)的大量研究超出了本文的范圍，但他對自然巫術(shù)的強(qiáng)烈興趣是來自于赫爾墨斯神秘主義和菲西諾的影響，他想通過巫術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)自然的秘密，成為一名馬古斯，以便控制、利用自然。

布魯諾聲稱他能勝任新運(yùn)動的預(yù)言家和領(lǐng)導(dǎo)，教會的腐朽、黑暗不能再繼續(xù)下去了，使徒們用布道和模范的合乎道德的生活使異教徒皈依了基督教，如今卻不是靠愛的力量，而是使用暴力。他渴望改革，當(dāng)這個(gè)世界處于最腐敗的時(shí)候，意味著要向一個(gè)更好的“埃及”狀態(tài)轉(zhuǎn)變。[6，P340]法國國王享利四世的勝利鼓舞了布魯諾，他和許多同時(shí)代的人一樣希望會帶來宗教方面的更多自由。意大利的（自然哲學(xué)家）弗蘭契斯柯.帕特里齊確信哥白尼學(xué)說，宣揚(yáng)宇宙無限，1591年發(fā)表了他的新哲學(xué)著作和赫爾墨斯著作的新版本，結(jié)果第二年受到新教皇的邀請到羅馬一所大學(xué)去任教。諸如此類的跡象可能是布魯諾接受威尼斯貴族喬萬尼.莫?dú)J尼柯邀請的原因，莫?dú)J尼柯請布魯諾擔(dān)任家庭教師，教他記憶術(shù)和巫術(shù)，但后來他向宗教法庭告發(fā)了布魯諾。在莫?dú)J尼柯提出的控告中，布魯諾曾表示他也希望能像帕特里齊一樣被教皇喜歡。[6，P340]

在威尼斯審理的結(jié)果是布魯諾完全放棄指控他的異端邪說。根據(jù)法律他被送往羅馬宗教裁判所進(jìn)一步審理，布魯諾這回卻堅(jiān)持說他從來沒有寫過或說過任何異端觀點(diǎn)，是宗教裁判所錯(cuò)誤的解釋了他的觀點(diǎn)。[6，P347]，最終他被判為無悔意的異端者，送交世俗軍隊(duì)去懲罰。

有學(xué)者曾經(jīng)指出布魯諾在自由的最后幾年為行動做準(zhǔn)備，約1590年布魯諾對書商喬托說他總是不停地寫作、夢想、占星，關(guān)于新事物他比使徒知道更多，如果他想去做，他將實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界只有一個(gè)宗教。[6，P340]在對布魯諾的審理材料中，包括無限宇宙、地球運(yùn)動，無數(shù)個(gè)世界，泛神論等哲學(xué)觀點(diǎn)。耶茨引用歷史學(xué)家阿.梅爾卡蒂的研究，指出審問主要關(guān)注的還是神學(xué)問題，如反對教皇、僧侶、反對敬拜偶像，他和異端的接觸，他去過的異端國家等，最后判決的8點(diǎn)異端指控永遠(yuǎn)找不到了，目睹布魯諾死刑的GasparScioppus可能聽到了判決，在他的一封信中提到了布魯諾的無數(shù)世界、巫術(shù)是好的和合法的事物、神圣的精神是世界靈魂、摩西的奇跡是巫術(shù)，他比埃及人更精通巫術(shù)、基督是位馬古斯。耶茨推測布魯諾可能主要是作為巫術(shù)師燒死的，他可能是在整個(gè)歐洲傳播神秘的巫術(shù)宗教的人。[5，P542]如果在判決中有任何哲學(xué)或宇宙學(xué)觀點(diǎn)，那也是和赫爾墨斯宗教分不開的。

耶茨說：“19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期，布魯諾是最廣為人知的人之一，是最頻繁被人論及的文藝復(fù)興的哲學(xué)家，他的觀念從歷史背景中被孤立出來，用占主導(dǎo)地位的哲學(xué)歷史來描述。”中國的科學(xué)史界也深受影響，在中國廣為人知的是布魯諾為科學(xué)真理獻(xiàn)身，對于耶茨的研究結(jié)果30多年來仍缺乏介紹，對布魯諾的認(rèn)識還停留在歷史的輝格解釋中，用直接參照現(xiàn)代科學(xué)的方式，把布魯諾簡單地劃分為自然科學(xué)家，是為科學(xué)而殉難。歷史學(xué)家巴特菲爾德曾指出：“不要讓過去從屬于今日，而是……試圖用與我們這個(gè)時(shí)代不同的另一個(gè)時(shí)代的眼光去看待生活?！盵11]醫(yī)學(xué)史家佩格耳認(rèn)為：“要在原來的背景中重新敘述其英雄人物的思想。這樣科學(xué)的非科學(xué)的這兩套思想的表現(xiàn)，將不是通過簡單的并列或彼此無關(guān)的表述，而是作為一個(gè)有機(jī)的整體，在這個(gè)整體中，它們相互支持，相互確證?！盵11，P38]，只有把布魯諾放回到他的時(shí)代背景和思想背景中，我們才能理解布魯諾。還布魯諾的真實(shí)和歷史的真實(shí)。但這并不意味著要否認(rèn)他的影響，布魯諾為堅(jiān)持信念而英勇獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)留在人們的心中。

重新認(rèn)識布魯諾，也使我們能真實(shí)地認(rèn)識自己，正如巴特菲爾德所言我們“只是偉大的歷史過程的一部分，我們自己不僅是開拓者，而且也是過客?！盵11，P32]

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