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摘要：作為中國激進(jìn)的民主主義者和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，其早期對易學(xué)有著獨(dú)特體認(rèn)和理解，并運(yùn)用這種體認(rèn)和理解建立起自己的宇宙觀與人生觀。他認(rèn)為周與易體現(xiàn)著體與用、常與變之“宇宙二相”，吾人只要“以其不變應(yīng)其變”，就能“以宇宙之生涯為自我之生涯”，實(shí)現(xiàn)宇宙無盡，即“青春無盡”的人生理想。他用太極、陰陽、變易等易學(xué)原理解釋、說明進(jìn)化論，并力圖為進(jìn)化論尋求形上學(xué)根據(jù)，使之更加合乎中國人的思維習(xí)慣；他用進(jìn)化論來說明易學(xué)之陰陽、變易、生生、日新等觀念，從而升進(jìn)了易學(xué)的變易觀，使大易哲學(xué)由傳統(tǒng)活轉(zhuǎn)于近代。在他那里，實(shí)現(xiàn)了中學(xué)與西學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)的有機(jī)對接。本文認(rèn)為，在注重易學(xué)本身的發(fā)展、演化研究的同時(shí)，也應(yīng)注意像這種對易學(xué)援引、運(yùn)用的研究，進(jìn)而全面評估易學(xué)對中國近代社會(huì)進(jìn)程的影響。

關(guān)鍵詞：；易學(xué)；宇宙二相；青春；進(jìn)化；易理

Abstract：LIDa-zhao，asaradicaldemocratandoneofthefoundersoftheParty，hadauniqueexperienceandunderstandingontheYi-ology，bywhichtherebysetuphisoutlookonworldandlife.Hebelievedthecharactersof“周”and“易”embodythedualnatureoftheuniverseofthesubstance&functionandtheunchanged&change，onecouldtakethelifeofuniverseintegratedwithourownlife，andrealizetheinfinitenessoftheuniverse，thatis，theidealoflifeof“infinitenessofyouth”，solongashecopeswithallchangesbyremainingunchanged.LIalsoexplainedthetheoryofevolutionbyTaiji(theGreatUltimate)，Yin-yangandBianyi(change)intheZhouyi，forwhichtryingtoseekthemetaphysicalbasis，andmadethetheoryincompliancewiththeChinesethinkingway；atthesametime，LIexplainedtheideasofYin-yang，Bianyi(change)，Shengsheng(creativecreativity)，andRixin(renewingeveryday)intheZhouyibythetheoryofevolution，thereby，promotedtheideaofchange，andtransformedthephilosophyoftheZhouyifromthetraditionintothemodern.InLI’sphilosophy，hemixedtheChineselearningwiththeWesternandconnectedphilosophywithscience.ThispapermaintainsthatlearnersshouldalsomakearesearchonthequotationandapplicationofYi-ology，whentheystudytheYi’sdevelopmentandevolutionofself，thereforeevaluatetheall-roundinfluencesoftheZhouyionthecourseofChinesemodernsociety.

Keywords：LIDa-zhao；Yi-ology；dualnatureoftheuniverse；youth；evolution；philosophyofYi

(1889-1927)，字守常，號(hào)龜年，河北樂亭人。他是一位激進(jìn)的民主主義者，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國最早的馬克思主義者之一。無論是在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，還是在中國激進(jìn)的民主主義者群體中，都是接受傳統(tǒng)儒家熏染最深且最能體認(rèn)傳統(tǒng)思想的人物。他的早期哲學(xué)主要有兩個(gè)組成部分：一是青春哲學(xué)，一是民彝史觀。他的青春哲學(xué)深受中國傳統(tǒng)易學(xué)的影響，而其民彝史觀則導(dǎo)源于儒家的民本主義。他之所以能與時(shí)俱進(jìn)，由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，國際國內(nèi)現(xiàn)實(shí)的刺激固然起著決定性作用，但易學(xué)的變易、生生、日新等觀念早已為他的轉(zhuǎn)變在脈路上做了邏輯的鋪墊。分析與探討易學(xué)思想與早期哲學(xué)的關(guān)系，對于我們深入研究的思想轉(zhuǎn)化以及尋找中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的銜接點(diǎn)具有重要意義。

一、宇宙二相：周與易也

是位好學(xué)深思之士，對哲學(xué)問題一直具有濃厚的興趣并進(jìn)行了深入的研究與探討，在此基礎(chǔ)上，他闡發(fā)自己獨(dú)特的宇宙觀與人生觀。當(dāng)然，他的宇宙觀與人生觀是渾然一體的，也可以說他的宇宙觀是為其人生觀服務(wù)的。他指出：吾人塊然一軀，渺乎微矣，相對于廣大悠久之宇宙而言，吾人殆猶滄海之一粟耳。如此渺小之吾人，能否得永享青春之福呢?認(rèn)為，對于這一問題回答應(yīng)當(dāng)問宇宙自然之青春是否為無盡。如果宇宙有盡，即使我們有彭祖、老聘之壽，甚至壽同宇宙，也不能永享青春宇宙之福，如其無盡，吾人就能奮其悲壯之精神，以與之無盡之宇宙并進(jìn)，又何不能永享宇宙之青春?若問宇宙果真為有盡與無盡，當(dāng)問宇宙是否有開始與終結(jié)。他說：

宇宙果有初乎?曰：初乎無也。果有終乎?曰：終乎無也。初乎無者，等于無初；終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時(shí)間為無極。質(zhì)而言之，無而已矣，此絕對之說也。(第195頁)[1]

在他看來，我們生活的宇宙沒有開始，也沒有終結(jié)。無始無終的宇宙，在空間上說是無限的，在時(shí)間上講是無極的，總之宇宙是無始無終，無邊無際的。認(rèn)為這是從絕對的角度論宇宙。“若由相對觀之，則宇宙為有進(jìn)化者。既有進(jìn)化，必有退化。于是差別之萬象萬殊生焉。惟其為萬象萬殊，故于全體為個(gè)體，于全生為一生。個(gè)體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯?！?第195頁)[1]從絕對的角度說，說宇宙是“無”，這個(gè)“無”不是老子所說的“無”，不是虛空之無，也不是一無所有之意，而是指無限、無終、無始。從相對的角度說，說宇宙是“有”，有就是有限、有終、有始?！盁o”是說宇宙之全體，“有”是言宇宙之個(gè)體。在他看來，宇宙之全體是通過個(gè)體而表現(xiàn)的，而宇宙的全程是其具體過程的展開。沒有全體，當(dāng)然不會(huì)有個(gè)體；沒有全程，也不會(huì)有過程；同樣離開個(gè)體，離開具體的過程，宇宙之全體，宇宙之全程也不復(fù)存在。由是，他說：

秘觀宇宙有二相焉：由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數(shù)理言之，有與無也。由易理言之，周與易也。(第195頁)[1]

在看來，宇宙二相可以用不同的術(shù)語進(jìn)行表達(dá)，從哲學(xué)的角度講，是絕對與相對；從佛理上講，就是平等與差異，空與色；從數(shù)理上說，是無與有；從易學(xué)的角度上講，就是周與易。用易理來說明宇宙二相并不難理解，因?yàn)橐讓W(xué)本為天人之學(xué)，或者說是透過天人關(guān)系以探究、討論宇宙本體的學(xué)問，但進(jìn)而將宇宙二相用周與易來說明就別有深意了。

眾所周知，“周易”是什么?向來知仁見智，眾說紛紜。一提到“周易”人們自然會(huì)想到即《周易》那本書。如進(jìn)一步問，那本書何以稱“周易”呢?古往今來，人們的理解就不同了。東漢人鄭玄在《易贊》中指出：“《周易》者，言易道周普，無所不備?！痹卩嵭抢铮芗粗芷?，易即易道，周易即易道廣大、普遍，無所不備。唐人陸德明在《經(jīng)典釋文》中進(jìn)一步闡明鄭玄的觀點(diǎn)，但與鄭玄微異。他說：“周，代名也。周，至也，遍也，備也，今名書，義取周普?！标懯蠌?qiáng)調(diào)周是代名，即朝代名，同時(shí)，他繼承并發(fā)揮鄭氏觀點(diǎn)，認(rèn)為周這個(gè)字有深意，即具有極致、普遍、完備之意，之所以稱之為“周易”不是因?yàn)樗谴?，而是取其意義即周普。而孔穎達(dá)在《周易正義》中不贊成鄭玄等人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“《周易》稱‘周’，取岐陽地名?！敝苁堑孛?，即岐周之周。對這兩種十分流行的理解都不滿意，他獨(dú)辟蹊徑，對“周易”做出自己的發(fā)揮。他說：

周易非以昭代立名，宋儒羅泌嘗論之于《路史》，而金圣嘆序《離騷經(jīng)》，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，日新、日日新，又日新之謂也。圣人獨(dú)能以憂患之心周之，塵塵剎剎，無不普遍，又復(fù)塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見其易，圣人時(shí)得其常，故云周易?！?第196-197頁)[1]

無論是宋儒羅泌，還是明人金圣嘆，皆非以易而名于世，然而論說取其義而非其名。鄭玄、王弼、韓康伯、陸德明、孔穎達(dá)等等易學(xué)名家自然很有權(quán)威，然而未必與心意相通。而金圣嘆生活于明末清初，是位才華橫溢，不拘守于經(jīng)典訓(xùn)釋的文學(xué)理論家，他對“周易”二字理解別有洞天，很合乎的理論需求。周是其體，易是其用，這樣一來，“周易”不再是周代那本書，周易二字的意義也不簡單地理解于周普變化之道，而是體現(xiàn)了一種哲學(xué)關(guān)系即體與用的關(guān)系。周是常住義、普遍義，易以變易為義。常住就是不變，變易就是變動(dòng)不居。周乃圣人之能事，此能事非圣人手足之能事，乃圣人心之能事，易乃大千世界之變化；大千世界永遠(yuǎn)在日新、日日新、又日新之途。圣人之心是常住的、普遍的，周與易之體用關(guān)系即圣人之心與變動(dòng)不居之大千世界之關(guān)系。圣人對變動(dòng)不居之大千世界“獨(dú)能以憂患之心周之，”于大千變化之中無不遍之，“世界自見其易，而圣人時(shí)得其?！?，此為周易。對“周易”之詮解雖費(fèi)周折，然意義獨(dú)到，不落凡塵，令人耳目一新。

“周易”構(gòu)成了早期哲學(xué)的理論基石之一，易學(xué)構(gòu)成了他青春哲學(xué)的重要理論支撐。他說：“其變者青春之進(jìn)程，其不變者無盡之青春也?！薄捌湟渍咔啻褐M(jìn)程也，其周者無盡之青春。”“推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復(fù)、屈信、消長、盈虛、吉兇、福禍、青春白首、健壯頹老之輪回反復(fù)，連續(xù)流轉(zhuǎn)，無非青春之進(jìn)程也?！?第196頁)[1]在他看來，如果青春銳進(jìn)之子，能有江流不轉(zhuǎn)之精神，屹然獨(dú)立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，“以其不變應(yīng)其變”，“以其周執(zhí)其易”，“故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡”(第196頁)[1]。青春哲學(xué)是早期哲學(xué)最重要的部分，是他的宇宙觀和人生觀的集中體現(xiàn)。他的青春哲學(xué)是中國傳統(tǒng)的合天人、一內(nèi)外哲學(xué)的現(xiàn)代延伸，是宇宙觀與人生觀的有機(jī)結(jié)合，從某種意義上說，是大易思維和變易精神的現(xiàn)代復(fù)活。

二、一陰一陽：易之道也

指出：“一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之理也?！?第197頁)[1]當(dāng)然，用成毀、陰陽來說明天地變化之理，以此指明中國近代社會(huì)與時(shí)推移的必然性是近代哲學(xué)家共同思維趨向，并非之首創(chuàng)。然而，將一陰一陽之理運(yùn)用青春哲學(xué)與現(xiàn)代人生則自始。

對陰陽之對立互補(bǔ)有著自己獨(dú)到的體認(rèn)。在他看來，“有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復(fù)，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老”(第195頁)[1]。生死、盛衰、陰陽、剝復(fù)、屈信、消長、盈虛、否泰、吉兇、禍福等等都是《易經(jīng)》最基本用語，它們都是陰陽的具體表現(xiàn)形式，代表著大易哲學(xué)的辯證思考。生死、盛衰、陰陽、剝復(fù)、屈信、消長、盈虛、否泰、吉兇、禍福輪回反復(fù)，連續(xù)流轉(zhuǎn)即各自向著自己對立面的轉(zhuǎn)化就是易之道，這種轉(zhuǎn)化代表了大化流行，無物常住，生生不息的宇宙精神，沒有這種對立性范疇及其向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，宇宙將毫無生氣，必是一片死寂，一陰一陽之謂道是宇宙之生化之道。

將易之道用來說明進(jìn)化、戰(zhàn)爭、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象與規(guī)律。他認(rèn)為大易之道即宇宙之道，宇宙之道即宇宙進(jìn)化之理。他說：“太易之道，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老氏之說，一生二，二生三，三生萬物。是知宇宙進(jìn)化之理，由渾而之畫，由一而之雜，乃為一定不變之律。因之宇宙間，循此律以為生存者，其運(yùn)命之嬗蛻，亦遂莫不由固定而趨于流動(dòng)，由簡單到趨于頻繁，由遲滯而趨于迅捷，由恒久而趨于短促，此即向上之機(jī)，進(jìn)化之象也?！?第255頁)[1]稍有點(diǎn)近代哲學(xué)常識(shí)的人都不難發(fā)現(xiàn)，的進(jìn)化論深受嚴(yán)復(fù)天演論的影響，許多語句都直接來源于嚴(yán)復(fù)對進(jìn)化論的宣傳與介紹。但與嚴(yán)復(fù)不同是，將他接受的進(jìn)化化與大易哲學(xué)進(jìn)行比較、對堪、說明，以便相互發(fā)明，使之相得益彰。他用大易哲學(xué)解釋、說明進(jìn)化論，為之尋求進(jìn)化論的形上學(xué)根據(jù)，但這并不牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬扯，反而使進(jìn)化更加符合中國人的思維習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了中西文化的有機(jī)對接。這是對中國近代哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。

將易之道運(yùn)用戰(zhàn)爭，力圖揭示戰(zhàn)爭的最終理據(jù)。他在《戰(zhàn)爭與人口》一文中指出：“乾坤，一戰(zhàn)局也。陰陽，一戰(zhàn)象也。人類之歷史，一戰(zhàn)塵之積層也。造物之始，始于戰(zhàn)也。萬化之成，成于戰(zhàn)也。人類之蕃，蕃于戰(zhàn)也?！?第372頁)[1]認(rèn)為戰(zhàn)爭不可逃避，也不能逃避，人與天戰(zhàn)，人與物戰(zhàn)，人與人戰(zhàn)，有物質(zhì)之戰(zhàn)，有精神之戰(zhàn)，有鐵血之戰(zhàn)，有文化之戰(zhàn)，總之“天演之變無止境，人生之患無窮期，戰(zhàn)固不可以已矣。”(同上)認(rèn)為，乾坤即宇宙就是戰(zhàn)局，陰陽就是一戰(zhàn)象，戰(zhàn)斗無處不在，無時(shí)不在，只是戰(zhàn)斗所表現(xiàn)出來的方式或戰(zhàn)的形式不同罷了。進(jìn)而從易理的角度尋找戰(zhàn)爭的最終根據(jù)。他指出：

神州哲理，陰陽蘊(yùn)于太極。易曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！贝似渖蓜?chuàng)造者，亦莫非戰(zhàn)象也。本體之質(zhì)，既為戰(zhàn)象所構(gòu)成，斯其覆載之所被，運(yùn)行之所周，塵塵剎剎，將無往而非戰(zhàn)機(jī)矣。(第373頁)[1]

顯然，認(rèn)為，兩儀就是陰陽，陰陽就是兩儀。太極生兩儀就是太極生陰陽，陰陽蘊(yùn)于太極。太極是生成創(chuàng)造的終極源頭，太極本身含蘊(yùn)陰陽兩種對立的勢力，故而“生成創(chuàng)造者，亦莫非戰(zhàn)象”，“無生之體，互為抵抗，以競存立，其理固若是矣?！?第373頁)[1]將物競天擇的天演論與大易哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，用以說明戰(zhàn)爭普遍性與絕對性。在那里，戰(zhàn)爭就是矛盾、沖突、對立的代名詞，正是這些對立、沖突、矛盾推動(dòng)著宇宙的演化，物種的進(jìn)化，人類的進(jìn)步。

還用易之理說明風(fēng)俗問題。在他看來，哀莫大于心死，痛莫大于群亡。一群人人心死，則其群必亡。而風(fēng)俗對于合群大眾，保群不亡起著重要作用。他說：“群其形也，風(fēng)俗其神也。群其質(zhì)也，風(fēng)俗之力也。風(fēng)俗之變，捷于雷火。易曰：‘撓萬物者，莫疾乎風(fēng)?！衿渌鶕希瑩嫌谌诵囊??！?第89-90頁)[1]顯然，將巽卦解釋為風(fēng)俗之卦。離于人心無風(fēng)俗，離于風(fēng)俗則無群，故而要救群之亡，在于扭轉(zhuǎn)風(fēng)俗，欲扭轉(zhuǎn)風(fēng)俗，在扭轉(zhuǎn)人心。面對貪官污吏布滿中國的殘酷現(xiàn)實(shí)，如何扭轉(zhuǎn)人心?他再次援《易》以為說。他說：“大易之道，剝上而復(fù)下，改邑不改井，群樞傾于朝，未必不能興于野，風(fēng)俗壞于政，未必不可正于學(xué)，立于朝顯于政者，吾無敢責(zé)矣。草茅之士，宜有投袂而起，慨然以澄清世運(yùn)，綱紀(jì)人心為己任者。”“宇宙尚存，良知未泯，茍有好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚，四方之士，望風(fēng)而興，千里一人焉，百里一人焉?！?第92-93頁)[1]嫻熟《周易》陰陽之理，剝上而復(fù)下，剝卦一陽在上，陽已走到山窮水盡，復(fù)卦一陽在下，陽已萌動(dòng)、新生，含藏?zé)o盡的未來。此卦顯示，要救民族危亡，不能依靠在上位者，他們已生機(jī)剝盡，而唯有依靠下層民眾，呼起下層民眾的人心，形成合群大眾之風(fēng)俗。剝上復(fù)下，可以構(gòu)成了民彝史觀的理論基礎(chǔ)，對實(shí)現(xiàn)由激進(jìn)的民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變具有某種啟示作用。

三、時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易

在《今》一文中指出：實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)。他認(rèn)為宇宙間的一切時(shí)時(shí)在流轉(zhuǎn)中，時(shí)時(shí)在變易，大化流行，生生不息，無論是一個(gè)人，還是一個(gè)民族，甚至是一個(gè)國家都不能固步自封，停滯不前，而是應(yīng)順應(yīng)陰陽大化之道，與時(shí)代、與歷史一同前進(jìn)。

大易哲學(xué)是中國近代哲學(xué)的重要理論依據(jù)，從魏源到一切不滿意中國現(xiàn)狀，要求變革的思想家其思想無不受大易的影響。魏源作為中國近代改革家的先驅(qū)，他同時(shí)又是一位易學(xué)家，對易學(xué)有著自己專門的研究和獨(dú)特的體認(rèn)(對此將另文討論)，無論是他的改革主張還是“師夷”思想都受到大易哲學(xué)啟發(fā)，他曾明確指出，“為師夷之長技以制夷而作”的《海國圖志》正是受到大易“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”的啟示。因?yàn)橥挥鶖?，而知其形與不知其形利害相百；同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百。而大易的變易觀是一切洋務(wù)派和維新派的思想基礎(chǔ)。“窮則變，變則通，通則久”的易學(xué)名言被李鴻章、丁日昌、鄭觀應(yīng)、康有為、譚嗣同等人反復(fù)稱引，“變者，天道也”，“變者，天下之公理，”“變亦變，不變亦變”成為近代先進(jìn)的中國人鼓舞人心士氣的最強(qiáng)音，“變化日新”，“善變與之俱進(jìn)”成為近代中國最能提起人們精神的話語。近代中國，由傳統(tǒng)走向近代，由近代走向現(xiàn)代，大易的變易哲學(xué)功莫大焉。

的青春哲學(xué)是近代哲學(xué)合乎邏輯的自我發(fā)展。在近代，他受譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人的思想影響最大，從其寫作用語到其他思想評說都留下譚嗣同思想的印跡，而大易哲學(xué)構(gòu)成了譚嗣同哲學(xué)的重要部分，鐘情于大易哲學(xué)就可以理解了。的早期哲學(xué)沒有也不想走出傳統(tǒng)哲學(xué)的籠罩，也沒有偏離近代哲學(xué)邏輯發(fā)展進(jìn)程，相反，他力圖使這一進(jìn)程能合邏輯地進(jìn)一步推向完善。這樣，他以大易哲學(xué)為依據(jù)闡述其青春哲學(xué)就不難理解了。

的早期思想既可視為中國近代哲學(xué)的邏輯發(fā)展，也可視為近代哲學(xué)的邏輯總結(jié)。自嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)出現(xiàn)后，中國近代思想家都是從變易的角度理解進(jìn)化論，也是從進(jìn)化論的角度來理解變易觀。他們將從大易哲學(xué)變易觀的角度理解進(jìn)化論，從而使進(jìn)化論變得親切、自然，同時(shí)，也使進(jìn)化論沖破生物學(xué)科的束制，上升到宇宙論的高度；從進(jìn)化論的角度理解變易觀，從而更化、創(chuàng)新、升進(jìn)了大易哲學(xué)，使大易哲學(xué)由傳統(tǒng)活轉(zhuǎn)到近代，具有了近代氣息、近代色彩、近代風(fēng)格。變易哲學(xué)與進(jìn)化論，一中一西，一古一今，一哲學(xué)一科學(xué)，在中國近代思想發(fā)展史上，配合得相得益彰，可謂天衣無縫。的早期哲學(xué)正是進(jìn)化論與變易觀的有機(jī)結(jié)合，從某種意義上說，它構(gòu)成了中國近代哲學(xué)的邏輯終結(jié)。

在激進(jìn)知識(shí)分子群體中，是溫和派代表。就傳統(tǒng)學(xué)問的功底而言，胡適、陳獨(dú)秀等人與相比，也許并不遜色，但三者對大易哲學(xué)的態(tài)度明顯存有距離。陳獨(dú)秀是位進(jìn)化者，極力宣傳變易、進(jìn)化的普遍性和必然性，新陳代謝的必然性，“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，”“不能善變而與之俱進(jìn)者”，“而退歸天然淘汰已耳?！?第5-6頁)[2]這些思想不能說沒有大易哲學(xué)“唯變所適”的影子，但他情緒化的排斥傳統(tǒng)，排斥大易，他說：“古說最為害于中國者，非儒家乃陰陽家也”，他尤其憎恨風(fēng)水、算命、卜卦，認(rèn)為這些東西橫行中國，實(shí)學(xué)不興，民智日塞。胡適專門研究過易學(xué)，他在《先秦名學(xué)史》和《中國哲學(xué)史大綱》都將《易經(jīng)》置于孔子的名下專文予以討論，不過，進(jìn)入學(xué)問系統(tǒng)的胡適對易的討論都是客觀、平實(shí)的，雖然帶有濃厚的美國人的味道，如他通過《易經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，“孔子則是一個(gè)實(shí)證主義者，并滿足于把簡易作為出發(fā)點(diǎn)?！?第35頁)[3]在激進(jìn)的知識(shí)分子群體中，他是對傳統(tǒng)有過同情了解且能利用傳統(tǒng)的智慧資源創(chuàng)造新思想、新體系的人，民彝史觀和青春哲學(xué)都是例證。正因如此，的思想可以融舊鑄新，將大易哲學(xué)與進(jìn)化論融為一爐，形成自己早期的哲學(xué)系統(tǒng)?？梢哉f，陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)有一種天然的反感，強(qiáng)烈的批判；胡適對傳統(tǒng)是一種美國式的溫和，研究傳統(tǒng)不過是為了將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)用美國式的學(xué)理整理出一個(gè)頭緒，歸納存檔而已；是激進(jìn)知識(shí)分子群體中的溫和派，即使他走向反傳統(tǒng)，他也是批判傳統(tǒng)群體中感情色彩較淡，而理性因素最濃的人。

《周易》之與我們這個(gè)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，大易哲學(xué)對近代中國產(chǎn)生過巨大影響，中國正是在“變則通，通則久”的影響下，接受進(jìn)化論，向西方尋求救國醫(yī)世之術(shù)的。我們認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)，反省自1840年以來中國人逐步走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，反省中國近代思想界的革命，不能不顧念大易哲學(xué)對我們這個(gè)民族的影響?；仨儆嗄陙淼囊讓W(xué)流變，我們應(yīng)當(dāng)既要注意易學(xué)家的研究成果，同時(shí)，也要注意非易學(xué)家對易學(xué)的援引、利用和由這種援引所產(chǎn)生的社會(huì)效果。就是后者的典型。

當(dāng)然，像這樣的人物可能稱不上是易學(xué)家，他們對易學(xué)的理解從易學(xué)專業(yè)的角度看可能存在著這樣那樣的瑕疵，但易學(xué)通過他們的援引、運(yùn)用所發(fā)揮的社會(huì)效應(yīng)決非專業(yè)的易學(xué)家所能比擬的。透過研究等人的易學(xué)思想可以窺視易學(xué)在中國思想進(jìn)程中的影響、意義，全面評估易學(xué)思維對中國社會(huì)近代化乃至現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡適.先秦名學(xué)史[M].上海：學(xué)林出版社，1983.