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一、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的本意

“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。（《論語·陽貨》。下引《論語》，只注篇名。）被普遍認(rèn)為是孔子鄙視婦女和體力勞動(dòng)者的論據(jù)。連海外真心尊崇孔子者也覺得難予諱言，無可奈何地說：“孔夫子就這句話說錯(cuò)了”。

孔子是歷史人物，雖然他站在人類的立場，從歷史的高度超越了時(shí)代和階級的局限；但他畢竟生活在現(xiàn)實(shí)中，不能不受現(xiàn)實(shí)的影響。他說的話，不僅在今天，就是在當(dāng)時(shí)，也不可能“句句是真理?！庇行┰捈词乖诋?dāng)時(shí)就明顯的錯(cuò)了。比如：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā蹲勇贰罚┚筒环峡鬃铀枷氲木?。曾子之徒寫的《孝經(jīng)》就作了修正：“曾子問孔子：“敢問子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與，是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下……父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父……故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？’”（《諫諍》）東漢經(jīng)學(xué)家趙歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，無后為大”（《孟子·離簍上》）曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從親不義，一也；家貧親老，不為祿士，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大?！保ㄞD(zhuǎn)引自《十三經(jīng)注疏》）這種背經(jīng)合道的理解到荀子時(shí)就很系統(tǒng)很完整了。荀子說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。……孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬忠信端身以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：從道不從君，從義不從父，此之謂也。”孔子斥責(zé)認(rèn)為“子從父命孝矣，臣從君命貞矣”的子貢曰：“小人哉賜不識也”（《荀子·子道》）?？磥?，孔門嫡傳，都悄悄但又積極地在修正孔老夫子的錯(cuò)誤，而俗儒則惡性發(fā)展為為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的“三諱”。秦漢以來又歸結(jié)為一諱：為君諱，不僅諱君之過，而且諱臣之功：一切成就歸功于天子圣明，一切過錯(cuò)皆臣民罪過。留毒至今，仍被視為偉大的政治家風(fēng)度?！白訛楦鸽[”是孔子原本說錯(cuò)了，“君子儒”修正之，違經(jīng)合道，繼承和發(fā)展了孔了思想；而“小人儒”惡性發(fā)展之，從經(jīng)反道，歪曲敗壞了孔子思想。“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語的命運(yùn)更糟：孔子本來沒說錯(cuò)，完全是后人有意或無意地歪曲或誤解了

從文字看，這句話，按照邏輯分析，“唯”如果是副詞，作“獨(dú)、只、僅僅”講，這是歷來普遍的用法。楊伯俊先生的《論語譯注》就是這樣譯的。意思是：只有“女子與小人”難養(yǎng)。但只有“女子與小人”難養(yǎng)，并非所有“女子與小人”都難養(yǎng)。則這句話是特稱而非全稱的命題。“唯”字還可作句首的語氣詞用，這樣，這句話的意思是“阿，女子和小人難養(yǎng)呀！”這雖不是一個(gè)陳述句，但明顯地對事物有所斷定，可視為全稱命題。但從其含意分析，實(shí)則為特稱命題。前句是論斷，后句是論據(jù)：“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”是“女人與小人”難養(yǎng)的理由和表現(xiàn)，也是孔子所言“女子與小人”的界說：并非所有的女子與小人都難養(yǎng)，只是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的“女子與小人”難養(yǎng)?？鬃铀f的“女子”，并不等同于婦女，“女子”這些詞，只是婦女中“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者。同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動(dòng)者，而只是男人中的“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”者。

從以上分析可見，“女子”和“小人”都決非泛指所有的婦女和體力勞動(dòng)者?？上?，中國古代重視邏輯的墨家和名家，秦漢以后就衰微了，形成中國傳統(tǒng)文化在秦漢以來邏輯思想不發(fā)達(dá)。近現(xiàn)代學(xué)過西方邏輯學(xué)的學(xué)者，在關(guān)鍵時(shí)侯竟也率由舊章，不求甚解，滿足于以訛傳訛，籠而統(tǒng)之地把鄙視婦女和勞動(dòng)人民的罪名強(qiáng)加在孔子頭上。

《論語》是孔子弟子及再傳弟子所記的孔子語錄，多定言語句，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而非理性的邏輯的陳述，無推論過程，又省略了語言環(huán)境，把特定條件下的話一般化，被賦予普遍意義，結(jié)果后人望文生義，各取所需，或以己度人地加以解釋、引用。比如，孔子說：“吾未見好德如好色者也”，在《子罕》和《衛(wèi)靈公》重復(fù)出現(xiàn)。據(jù)《史記·孔子世家》載，這句話是在子見南子后說的。寫的很生動(dòng)，衛(wèi)靈公的寵妾南子不以得見孔子為滿足，還要公開炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！谑浅笾バl(wèi)?！睆亩梢詳喽ㄟ@句話的語言環(huán)境。但“子見南子”其事卻又記在《雍也》章。我推測，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”很可能也是在這件事之后講的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的衛(wèi)靈公，“難養(yǎng)”是針對二人講的：都難以相處和教養(yǎng)。后人囿于“小人”是體力勞動(dòng)者，當(dāng)權(quán)者都是“君子”的舊章，不作如是想。當(dāng)然，這也只是推測。

以情理言，先說“小人”。孔子在歷史上的偉大貢獻(xiàn)之一是發(fā)現(xiàn)人──個(gè)體民的人格和價(jià)值（西方比孔子晚八十余年的蘇格拉底首先發(fā)現(xiàn)人）。把匹夫匹婦的意志提高到神圣不可侵犯的高度：“千軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚┻B社會(huì)地位最低下的馬夫也當(dāng)人看：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保ā多l(xiāng)黨》）在不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的過渡時(shí)期，他率先肯定、倡導(dǎo)新的以道德學(xué)問取代權(quán)位財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)的君子小人觀，固然主要是認(rèn)識基礎(chǔ)上的理性思考，也還有個(gè)切膚之痛的感情問題?？鬃尤龤q喪父，孤兒寡母，離家出走，被社會(huì)冷落和遺棄，歷盡艱辛，激起了“吾少也賤”，故能多鄙事”（《子罕》）的孔子對公道。正義社會(huì)的追求：“吾十有五而志于學(xué)（道）。”（《為政》）在他以“年少好禮”知名，且以教書為生以后，還遭到上層社會(huì)的歧視和拒斥：“孔子要至，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也’。”（《史記·孔子世家》）舊的等級觀念扼殺新生力量，使其感觸很深。

正是基于這種新的價(jià)值觀念，才生發(fā)出以仁為核心的儒學(xué)體系。仁的主要對象是平民百姓：“泛愛眾”（《學(xué)而》）的“眾”自然不分男女，都要“庶之，富之、教之”（《子路》），做到“近者悅，遠(yuǎn)者來?！保ā蹲勇贰罚八姆街耨哓?fù)其子而至矣”（同上），這從善如流的“四方之民”指的當(dāng)然是體力勞動(dòng)者。正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)“性相近”（《陽貨》）的每個(gè)人的本質(zhì)一樣，人格平等，才能真心誠意地平等待一切人，特別是平等待普通百姓；既不神化當(dāng)權(quán)者，更不會(huì)神化自己。所以“仁”不是自上而下的恩賜，而是突破“禮不下庶人”（《禮記·曲禮上》）地“道之以德，齊之以禮”（《為政》）。不僅“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。而且“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。不僅“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），人人都有受教育權(quán)；而且“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），人人有參政權(quán)，都可以在修身、齊家、治國、平天下的事業(yè)中成就君子乃至圣人的人格。顯然，“小人”不是體力勞動(dòng)者，而主要是有舊“君子”身分而品質(zhì)惡劣者。如孔子所恥所惡的“巧言令色足恭……匿怨而友其人”（《公冶長》）者，“邦無道，富且貴焉”（《泰伯》），“佞者”（《先進(jìn)》），“不成人之美而成人之惡者”（《顏淵》），“難事而易說”（《子路》者，“同而不和”（同上）者，“驕而不泰”（同上）者，“不可大受而可小知”者，“窮斯濫”者，“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛(wèi)靈公》）者，等等，說的都是有君子名位而無君子德行者。如果承認(rèn)《論語》篇章次序有內(nèi)在聯(lián)系，《陽貨》篇列舉了各種類型的“小人”，如“鄉(xiāng)愿”、“道聽而涂說”者，“鄙夫”、“巧言令色”者，“紫以奪朱”者、“利口以覆邦家者”、“飽食終日，無所用心者”、“有勇而無義為亂”者、“稱人之惡者”、“居下而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”之后，緊接著總結(jié)性地說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，就更清楚：“小人”絕非一般的體力勞動(dòng)者，而主要是有君子名位而為小人行徑者。

孔子成年以后，生活在學(xué)界和政界的圈子里，所謂舊的君子階層。在長期與這些上層社會(huì)的人相處和交往中，他看到了很多實(shí)際是小人的昏君佞臣、貪官污吏和像南子一樣的女子。他發(fā)現(xiàn)了一條對“君子”必須區(qū)別對待的處世之道：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）：道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。這其實(shí)是一條千古不變的真理。今天尤其如此。當(dāng)然，這句話對“勞力者”同樣適用。不過“勞力者”文化程度雖低，品質(zhì)高尚的君子很多。如果孔夫子在天之靈得知后世的“小人儒”歪曲他的話，把“君子”歸結(jié)為腦力勞動(dòng)者，把“小人’歸結(jié)為體力勞動(dòng)者，他一定要哭笑不得，并指著他們的鼻子斥責(zé)說：“我說的是你！”

我在《孔子研究》87年二期發(fā)表一篇《孔子鄙視勞動(dòng)人民嗎？》作了初步的辨析，此不贅述。

孔子歷來最被詬病的是其婦女觀。最近蔡尚思先生還把孔子和真理對立起來，以“我愛孔子，我尤愛真理”為題著文說：“孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實(shí)踐，將心比心，推己及人，諸如推父及母，推夫及妻，推男及女等。周公、孔子制禮的片面性，早經(jīng)晉謝（謝安）太傅夫人和王文祿指出，男子制禮專為己謀。”（90年3月13日《文匯報(bào)》）其否定孔子根本思想的忠恕之道，正是從婦女觀入手的。

本文主要辨析孔子的婦女觀。

古人是怎樣理解的呢？北宋經(jīng)學(xué)家邢丙說：“此章言女子及小人皆無正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫順，遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言婦子，舉其大率耳；若其稟性賢明若文母（周文王之妻，武王之母。西伯治外，文母治內(nèi)，德政流布，風(fēng)化大興。）之類，則非所論也?！保ā妒?jīng)注疏·論語正義》）“大率，”大概也，不是全稱。婦女不外乎母親、妻子、女兒三輩人，不能說他們無正性。男人和婦女也不都是“畜養(yǎng)”關(guān)系；相反，兒子倒是由母親畜養(yǎng)和教育的。所以，“無正性，難畜養(yǎng)”的女子，絕非所有婦女。將這種“無正性”的女子與“稟性賢明”的文母并提，就更明確地表明不是全稱；并且同樣是在帝王左右者。這種人與帝王事業(yè)成敗的關(guān)系極大?！白怨攀苊弁跫袄^體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山（禹娶涂山氏之女僑而生啟），而桀之放也以末喜（桀妃）。殷之興也以有戎（商祖契之母簡狄為有戎國之女），紂之殺也以妲己。周之興也以姜原及大任（姜原是周祖后稷之母，大任是文王之母），而幽王之禽也淫于褒姒（幽王妃）?！保ā妒酚洝ね馄菔兰摇罚对娊?jīng)》是這樣評論褒姒的：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲（災(zāi)禍）之階（根源）。亂非降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺。”（《大雅·瞻×》）這種傾城的哲婦和畸形的宦官一樣不可言教，是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的兩種“小人”──婦女中的小人和男子中的小人。

《論語集注》說：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以臨之，慈以畜之，則無二者之患矣?！背兼且廴酥v者，男曰臣，女曰妾。朱熹也把“女子與小人”只限于于臣妾，統(tǒng)以“此小人”稱之。難能的是，指出臣妾所以有二者之患，蓋因“君子”不能“莊以臨之，慈以畜之“造成的，這就比較公允。實(shí)際上，人們也只是在這個(gè)意義上理解和應(yīng)用這句話的。試想，《紅樓夢》里的賈政，如當(dāng)著王夫人甚或老太太的面說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，該是多么不可想象；而對趙姨娘之流，這句話不又很貼切嗎？

二、孔子的婦女觀

從孔子以前的傳統(tǒng)文化、孔子的思想、孔子的言行揭示孔子的婦女觀。

1、孔子以前的傳統(tǒng)文化的婦女觀

古人認(rèn)為，宇宙萬物及人類社會(huì)的生成是，“天地氤氳（煙氣盛），萬物化醇。男女媾精，萬物化生?！保ā断缔o下》）過程是：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可不久也?！保ā吨芤住ば蜇浴罚┌烟斓亍㈥庩?、男女（雌雄）作為自然界的始基，夫婦作為社會(huì)的始基。所以孔子說：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地?！保ā吨杏埂罚┯缮?xiàng)l件引起的自然分工，進(jìn)入文明時(shí)代就形成陽剛陰柔、陽作陰順，男女有別、內(nèi)外有分，以達(dá)到宇宙萬物和社會(huì)家庭和諧的觀念，使婦女處于從屬地位，這無疑打上父權(quán)社會(huì)的烙印。但這種重男輕女的思想也只是認(rèn)為天公地母，天在上，地在下；陽為正，陰為負(fù)：男主外，女司內(nèi)的上下內(nèi)外主從關(guān)系，是統(tǒng)一體相反相成的兩翼，處于同一層次，缺一不可：無下則無所謂上，無內(nèi)則無所謂外，無從則無所謂主。故《釋名》曰：“妻，齊也?！薄墩f文》曰：“妻，婦與夫齊者也。”

以宗法制為基礎(chǔ)的中國古代社會(huì)，把夫妻關(guān)系看得極重。認(rèn)為是“人倫之始”和“王化之基”。國是家的擴(kuò)大，社會(huì)規(guī)范是家庭倫常的延伸，十分重視家庭和婦女的作用?！肮省兑住坊肚?、《坤》，《詩》始《關(guān)睢》，《書》美厘降（堯女娥皇、女英，感舜之文德，雖匹夫而下嫁之），《春秋》譏不親迎（紀(jì)侯派大夫代他迎親，非禮也）。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時(shí)和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也，可不慎與？”（《史記·外戚世家》）夫妻禮義相待，以和為貴：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”（《禮記·禮運(yùn)》）孔子特別強(qiáng)調(diào)要尊敬妻子，他說：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？（《禮記·哀公問》）要做到“妻子好合，如鼓瑟琴……宜爾家室，樂而妻帑?！保ā对姟こｉΑ罚┢畔?、夫婦關(guān)系都是相互的，有條件的。齊國的大政治家晏子說：“夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也?！蚝投x，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也?！保ā蹲髠鳌ふ压?6年》）這就是先秦“男女有別”、“內(nèi)外有分”的實(shí)際情況。人們往往根據(jù)《孟子·滕文公下》“以順為正者，妾婦之道也”，說明先秦已有“三從”思想。這也是誤解。整段話是“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子？’以順為正者，妾婦之道也。”母親在女兒出嫁時(shí)叮嚀她，也只能就她應(yīng)遵循的婦道來告誡她，不可能也不應(yīng)該把公婆、丈夫應(yīng)遵循的規(guī)范和婆媳、夫婦關(guān)系的相互性也說出來；否則，豈非唆使她到夫家去爭女權(quán)了。

錯(cuò)誤在于把“內(nèi)外有分”絕對化：男子獨(dú)霸歷史前臺，剝奪了婦女的參政權(quán)，扼殺婦女為公的本性?！渡袝つ潦摹份d武王說：“古人有言曰：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索’?！蹦鸽u打鳴家遭殃。至今全國，包括臺灣，都還有這種習(xí)俗觀念。不過，孔子并不反對婦女參政。武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎！唐虞之際于斯為盛。有婦人焉，九人而已?！保ā短┎罚椭耐?、武王奠定基礎(chǔ)并打下天下的十個(gè)人才中，有一位婦女，一說是文王夫人太姒，號曰文母；一說武王夫人成王之母邑姜。都是九人治外，她一人治內(nèi)的大才?？鬃訉Υ瞬o異辭、貶辭。

父權(quán)社會(huì)，政治是婦女的禁區(qū)。個(gè)別偶然有機(jī)會(huì)接近權(quán)力中樞的婦女，一旦想實(shí)現(xiàn)其為公的本能，也想治國平天下，造福黎民百姓，只得采取非常手段，以犧牲自己的“靈與肉”為代價(jià)，往往給歷史留下別具特色的創(chuàng)痕，成了非難和譴責(zé)的對象，作了歷史異化的雙料犧牲；連蹂躪她們的男人的一切罪惡都一塌刮子扣到她們頭上。這就是所謂婦女禍水論。還專門創(chuàng)造了一個(gè)名詞：“女禍”。西方文化之輕視、誣枉婦女的記錄至今被津津樂道?！妒ソ?jīng)》中的夏娃不過是上帝為讓亞當(dāng)高興，而取亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐傻摹＞褪沁@個(gè)夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑而首先采食禁果，還唆使亞當(dāng)也吃，致使二人同犯禁令而被逐出伊甸園。希臘神話中違囑打開寶盒，放出各種災(zāi)害、禍患和疾病的小妖，散布大地，使人類陷入悲慘境地的，又是“眾神之父”的宙斯企圖毀滅人類而創(chuàng)造的美女潘多拉。固然，異化是社會(huì)發(fā)展的必然形式；可是，天啊，為什么一定指派我們男人扮演這個(gè)輕視婦女的不光彩的角色呢？

明末清初的文學(xué)家李笠翁說，人生如戲臺，只有兩個(gè)演員：“一個(gè)是男人，一個(gè)是女人。”（《轉(zhuǎn)引自《論語別裁》）女人被男人擠到后臺，但男人即使在前臺那一陣子也離不開女人。利用了，玩膩了，一腳踢開，還要不僅倒打一靶，說女人多壞多壞；而且嫁禍于人，把自己禍國殃民、亡國滅種的罪責(zé)諉之婦女。誠如后蜀王妃花蕊夫人被俘后對宋太祖趙匡胤所答：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，寧無一人是男兒?！比绻驹趮D女的立場，倒是應(yīng)該說“唯男子與小人為難養(yǎng)也。敬之則不重，疏之則兇殘?！彪y怪在許多成年婦女中流行一句名言：“男人沒一個(gè)好東西?！庇幸馑嫉氖牵@句話，不論句式，還是句意，都是全稱判斷；而實(shí)際上，就連說這話的婦女自己也不認(rèn)為這“男人”是指所有男人。

說句良心話，婦女的貢獻(xiàn)比男人大的多。人類歷史百萬年，其中父系社會(huì)不過萬把年。整個(gè)人類就是在婦女的引領(lǐng)下進(jìn)入文明時(shí)代的。東漢《風(fēng)俗演義》說：煉石補(bǔ)天的女媧最初用水和泥涅了人，并教之男女相愛，生兒育女，主宰世界，管理萬物。和基督教的圣母瑪利亞相類似，中國神話系統(tǒng)中，總執(zhí)天道最崇高之神的玉皇大帝（相當(dāng)于人世的天子），就是王母娘娘（西王母）的兒子。和“女子無才便是德”論相反，婦女的天賦起碼不比男人低。明后期激進(jìn)思想家李贄就熱情贊揚(yáng)中國歷史上第一個(gè)女皇帝武則天的才能“勝高宗十倍，中宗萬倍矣?！保ā恫貢ず箦ぬ铺诓湃宋涫稀罚┧粝碌臒o字碑，就充分說明她的自信和氣度。古今帝王無數(shù)，有幾個(gè)經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)和后人的評說。正是：“獨(dú)立高峰望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫?！保▍渭冴?。轉(zhuǎn)引自《論語別裁》）

總之，不僅參政權(quán)，連受教育權(quán)也基本被剝奪了。“有教無類”的孔子，弟子三千，大賢七十二，竟無一個(gè)女弟子。這只能說，在輕視婦女的父權(quán)社會(huì)，孔子尊敬婦女的努力并不能扭轉(zhuǎn)乾坤。就這樣，人類智慧資源的一半被白白浪費(fèi)了萬把年。人類如不陷入這一誤區(qū)，早就走出階級社會(huì)，進(jìn)入大同了。不過，這正是人類只能通過異化實(shí)現(xiàn)發(fā)展的自然進(jìn)程。如果這也歸咎孔子，上帝也要妒忌的。

2、《詩經(jīng)》中的婦女觀

孔子的婦女觀是歷史上的婦女觀的發(fā)展。西周以來成書的《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)以“六經(jīng)”為源泉。他學(xué)的是六經(jīng)，教的是六經(jīng)。六經(jīng)中的婦女觀是孔子?jì)D女觀的源。主要談《詩》和《易》的婦女觀。

先談《詩》?！秶L(fēng)》大半是言情之作。朱熹稱之為“男女相悅之詩”、“淫奔之詩”。“世之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女歌詠，各言其情者也。”男女在求偶聚會(huì)中唱和的詩歌，反映社會(huì)風(fēng)習(xí)、制度，符合當(dāng)時(shí)的禮，故能流傳。從《詩》看，婦女婚姻自由?！懊ブ框?，報(bào)布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良謀。將子無怒，秋以為期。……信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”（《衛(wèi)·氓》）年輕姑娘到市場作買賣，談戀愛，讓情郎托媒求婚。后來丈夫變心，就拉倒、離婚?！胺罕税刂郏诒酥泻?，發(fā)彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！保ā队埂ぐ刂堋罚┕媚飷凵锨嗄?，山盟海誓，母親強(qiáng)迫她嫁給別人，他發(fā)誓寧死不肯?！颁跚覙?，維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！保ā多崱で劁ⅰ罚┼嵥祝杭灸信嗄昃蹠?huì)游樂，談情說愛，互贈(zèng)信物，猶如今日之花兒會(huì)和對歌會(huì)?！囤P風(fēng)》說的是一個(gè)有七個(gè)兒子的母親，因家境貧寒而改嫁，兒子責(zé)備自己無力贍養(yǎng)老人“我無令人”，并贊揚(yáng)“母氏圣善”。母子都無“再嫁”的思想觀念上的障礙。《小雅·斯干》卻有明顯的重男輕女思想：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣湟湟，朱市斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。無非（錯(cuò)誤）無儀（邪僻），唯酒食是議，無父母詒罹。”但細(xì)玩全詩，仍不過是“內(nèi)外有分”的實(shí)際描繪。上面還有一段說生兒育女都是夢寐以求的家族興旺的徵兆的話：“大人占之；維熊維羆，男子之祥，維蟲維蛇，女子之祥。”其重男輕女的程度遠(yuǎn)非今日可比。

早在孔子以前，就把《詩經(jīng)》當(dāng)作德育課本了。楚莊王（紀(jì)前613－591）讓士褒×教太子，士褒×去請教申叔，申叔說：“教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》（先王之世系）而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩》而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；……”（《國語·楚語上》）

孔子對以歌頌愛情為主的《詩經(jīng)》推崇備至，就思想性打保票說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā稙檎罚白釉唬簬煋粗?，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“亂”樂之終章。魯國的大樂師把《關(guān)睢》當(dāng)作壓軸的曲調(diào)，聽其來非常優(yōu)美、充實(shí)，是可以淳化風(fēng)俗的。所以《史記》說：“《關(guān)睢》之亂，以為風(fēng)始。”孔子對《詩》愛不釋手，“三百五篇孔子皆弦歌之?！闭J(rèn)為可施于禮義。（《史記·孔子世家》）在“言語異聲，文字異形”（《說文》）的先秦，《詩》是用通行的語言（“雅言”）、文字，配有統(tǒng)一的樂調(diào)，可以通行全國的讀本；是游說、國際交往的共同語言；國際會(huì)議，引《詩》結(jié)盟。所以孔子說“不學(xué)《詩》，無以言。”（《季氏》）熟讀《詩》，內(nèi)政、外交都可以辦好：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）古代知識簡單，《詩》被視為百科知識全書：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚芭d于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！保ā短┎罚┎粌H如此，《詩》還是判定一個(gè)人文化素養(yǎng)和仁本質(zhì)的層次的標(biāo)志：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：起予者商也！始可與言《詩》已矣’?！保ā栋速罚鹤酉膯枴对娊?jīng)》上說，“笑的媚人，眼睛傳神，猶如錦上添花，是什么意思？”孔子說，“好底子繡花才好看。”子夏說，是否先有人的善良本性才產(chǎn)生禮呢？”孔子說，“你能深刻領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮我的思想，可以和你談《詩》了?！保白迂曉唬骸毝鵁o諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂（道），富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨，’其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）

孔子為什么這么重視、推崇《詩》呢？孔子學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和核心是仁。馮友蘭先生說：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也?！保ā吨袊軐W(xué)史》上，97頁）所以孔子說“仁者，人也?！保ā吨杏埂罚┤首プ×巳说母?，而正是《詩》體現(xiàn)了人的本色?？鬃涌粗亍对姟返母驹蛘谟谒悄信異矍槌椭鳎侨说恼嫘郧榈淖匀涣髀?，和情理的藝術(shù)表達(dá)，是真善美的自然結(jié)合。

孔子第一個(gè)以《詩》教一般人，并且以“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……琴瑟友之……鐘鼓樂之”開篇。請想象一下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡，新舊價(jià)值觀和思維方式激烈斗爭，而孔子倡導(dǎo)的王道德政和當(dāng)權(quán)者推行的霸道政策針鋒相對，他本人也受到了冷遇和排擠的春秋季世，這種驚世駭俗之舉，需要多么大的政治勇氣和激進(jìn)而浪漫的情操呀！他說“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”（《八佾》）這首對青年男女及其愛情的贊歌，是異化社會(huì)人性和人生的呼號，是和諧的本然之美?？鬃泳褪且ぐl(fā)人的本性的純真，并以為做人的根本：“人之生也直?！保ā队阂病罚爸薄本褪潜旧Ｔ凇傲?jīng)”中，只有《詩》肯定并謳歌人的真性情，在異化的現(xiàn)實(shí)中保持了人性的本真。針對對《詩》的輕浮態(tài)度，孔子講《詩》是很嚴(yán)肅的?！白铀叛裕骸对姟贰ⅰ稌?、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā妒龆罚┯闷胀ㄔ挘槐菊?jīng)地不茍言笑，創(chuàng)造一種嚴(yán)肅、科學(xué)的氣氛。這使人想起初中的生理衛(wèi)生課，老師板著面孔講青春期生理的情景，誰敢竊笑，立刻招來老師的訓(xùn)斥和同學(xué)們輕蔑的目光。如果沒有孔子的肯定和重視，《詩經(jīng)》恐怕早就喪失了；或者，至少后世的俗儒和道學(xué)家要把《關(guān)睢》，乃至整個(gè)《詩經(jīng)》當(dāng)作不過是《下里巴人》，猶如今日之“文明人”滿懷優(yōu)越和獵奇的心情對待后進(jìn)民族的歌舞一樣。他們作夢也不會(huì)想到，這不僅就是自己的老祖宗的生活情景的活化石，而且是整個(gè)人類的歸宿。請想象一下，和藹可親，嚴(yán)肅幽默的孔夫子，搖頭晃腦，邊彈邊唱《關(guān)睢》的怡然自得的神態(tài)。“善良的小伙子，愛上了美麗的姑娘。日夜思念，日夜憂傷。晚上失眠，在床上打滾。??！什么時(shí)候才能得到你的愛？一輛彩車，吹吹打打，把你接到我家來?！闭媸敲罉O了，妙極了。試問，古今的思想家教育家，誰有這胸襟，誰有這氣勢？

3、《周易》的婦女觀

《周易》最重要的是《乾》、《坤》二卦。《乾》象天、陽和男，《坤》象地、陰和女。已蘊(yùn)涵天地陰陽和合創(chuàng)造萬物，男女和合生育人類，天地、夫婦是宇宙、社會(huì)的本源和主體的思想。

專談家庭的《家人》卦辭：“利女貞”。婦女占遇此卦吉利。貞，正也。引申為婦女志行正是全家之福?！毒湃坟侈o：“婦女嘻嘻，終吝?！敝鲖D樂以忘憂，不居安思危，終會(huì)發(fā)生憂患。強(qiáng)調(diào)主婦主持家政的重要性。把主婦品行優(yōu)劣看作家庭興衰禍福的關(guān)鍵。

《蠱·九二》：“干母之蠱，不可貞?！毙M，事也。父死，子不可干涉母親的私事，無“父死從子”之意。

專談男女婚配的《歸妹》：歸，嫁也。妹，少女。上為《震》卦，表示動(dòng)和長男。下為《兌》卦，表示悅和少女。卦象“悅以動(dòng)”；必男女相悅而后婚配也。

《咸》卦：“亨，利貞。?。ㄈⅲ┡??！鄙稀秲丁坟詫訇?，表示悅和少女，為柔。下為《艮》卦屬陽，表示止和少男，為剛?！断獭分韵笫恰爸苟鴲偂?，二氣止于相感（咸），又悅其相感，所以二者結(jié)合大吉大利。本該男上女下，但《咸》卦是女上男下，為什么還“取女吉”呢？據(jù)說這正是古禮的妙用?！秲x禮·士昏禮》中有男下女的儀式：男子親到女家迎親，男扶女上車，趕幾步車，再跑回家迎候門外，車至，男揖女以入。這可能是母系社會(huì)的遺俗，或男權(quán)社會(huì)對婦女重要性的肯定。所以荀子說：“《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

總之，《易經(jīng)》無“男女有別”、“內(nèi)外有分”以外更多的輕視婦女的思想。

4、孔子思想中的婦女觀

孔子三歲喪父，孤兒寡母相依為命，由貧賤而至圣賢，母愛及母教的力量太偉大太重要了。他絕不可能說，包括所有母親在內(nèi)的全部婦女和“小人”一樣“難養(yǎng)”。何況孔子學(xué)說核心的仁就是以孝悌為本的：“君子務(wù)本，本立而道生。孝、弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）

孝悌是人性的自然體現(xiàn)，維系家庭的紐帶。推廣到社會(huì)就是禮?！靶?，禮之始也?！保ā蹲髠鳌の墓ざ辍罚┛鬃訕O重孝道。孝的對象總是父母并提?！叭收邜廴恕本褪切⒌耐茝V?？鬃釉O(shè)計(jì)的大同之世就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。”（《禮記·禮運(yùn)》）都是男女一視同仁的。孝不限于報(bào)恩和瞻養(yǎng)父母，而是出自內(nèi)心的敬愛。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《為政》）“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（同上）如“女子”泛指全部女性，即人類之半。勞力者又都是“小人”，更是人類的大多數(shù)。這樣以來，真值得愛的人連十分之一也沒有。果如此，仁學(xué)不就落空了嗎？禮治德政的對象是誰？“泛愛眾”、“匹夫不可奪志”、問人“不問馬”豈非欺人之談？同時(shí)的古希臘倒是把婦女和奴隸（中國古代的體力勞動(dòng)者的比例遠(yuǎn)比希臘的奴隸在人口總數(shù)中的比例為高。）排斥在奴隸民主制之外的。是否把孔子古希臘化了？

孔子是性善論者?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾栘洝罚┧械娜松鷣肀举|(zhì)一樣。變由習(xí)起。如果婦女全變得“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，而男人不變，這專門使婦女“習(xí)相遠(yuǎn)”的條件是什么？為什么這樣的婦女養(yǎng)育的男兒竟然不受母親品格的習(xí)染？男人出污泥而不染的根據(jù)又是什么？這不合邏輯，更不合情理。說孔子輕視、鄙視婦女，無異于說孔子自相矛盾。人們竟長期這么看，是否自己囿于男權(quán)文化傳統(tǒng)的桎梏，和習(xí)慣思維的惰性，以己度孔子呢？其實(shí)，男權(quán)社會(huì)，倒是男人比女人異化的深。

孔子慨嘆“吾未見好德如好色者也?！弊酉囊晸衿拗氐聻榫拥幕酒犯裰唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》）“賢”既是擇妻的標(biāo)準(zhǔn)，自然是婦女應(yīng)具的品格。至今，“娶妻娶德”依然是倍受重視的傳統(tǒng)觀念。民間還流行著“一房好媳婦，三代好兒孫”的諺語。不只擇妻有標(biāo)準(zhǔn)，擇婿也有標(biāo)準(zhǔn)。請看孔子擇婿。《公冶長》：

“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！云渥悠拗?。”

“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！云湫种悠拗?。”

公冶長勇于為真理獻(xiàn)身，南容治亂雙適，皆得意高足。如果所有的婦女都“難養(yǎng)”，如此擇婿豈非坑害好人？

三、中國古代婦女觀的現(xiàn)實(shí)意義

以孝悌為本的中國古代人道主義固然是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但重視家庭，尊重婦女的文化傳統(tǒng)卻具有永恒的意義。

中國古代，即使進(jìn)入父系社會(huì)以后，仍十分重視婦女，終先秦之世，婦女的社會(huì)地位都比較高。戰(zhàn)國后期，主張中央集權(quán)專制主義的法家開始把君臣、父子、夫婦的相互相對關(guān)系片面地絕對化為服從關(guān)系。倡導(dǎo)唯君、唯上的價(jià)值觀和單向思維方式。秦漢中央集權(quán)制確立，漢初形成“三綱”。封建禮教的“三從四德”對婦女壓迫最深重。這股和孔子尊重婦女的思想正相反對的思潮，始于法家而完成于董仲舒。董子將儒家相對的人際關(guān)系絕對化、宗教化，為中央集權(quán)封建制奠定了理論基礎(chǔ)，也為輕視婦女提供了理論依據(jù)，把“君君、臣臣、父父、子子”篡改為“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛?。陰道無所獨(dú)行，所始不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。（有）舉而上者，（有）抑而下也?！醯乐V，可求于天。（《春秋繁露·基義》）這就將民本主義的傳統(tǒng)文化重又拉到君本，神本的舊路上去了。隨著人的喪失，婦女喪失的最多。董仲舒篡改了孔子的思想，并竊取了儒家的招牌。其實(shí)，正是孔子，在這歷史的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，發(fā)現(xiàn)了人，即發(fā)現(xiàn)所有男人和女人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立以仁為核心的儒學(xué)。但后人竟拿孔子的話作為輕視、誣枉婦女的根據(jù)，無論如何，這是孔子始料所不及的。功過顛倒，千古奇冤。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)，歷史又前進(jìn)了兩千五百年，積如此長期智能的積累，人類總該能夠還孔子思想的本來面目而加以認(rèn)知了吧！

漢代開始片面強(qiáng)調(diào)女性貞操，要求婦女“從一而終”?！皨D人貞吉，從一而終也?！保ā兑讉鳌ず恪ち濉は蟆罚耙寂c之齊，終身不改，故夫死不嫁。”（《禮記·郊特牲》），但并未扼殺由孔子繼承和發(fā)揚(yáng)了的婦女觀；更不像“五四”以來宣傳的那么嚴(yán)重和可怕。漢代婚姻開放。“戶牖（今河南陳留）富人有張負(fù)，張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平（即后助劉邦定天下，為漢初賢相的陳平）欲得之。”（《史記·陳丞相世家》）漢景帝劉啟的皇后（武帝劉徹之母）就是再嫁做皇后的。平民中的婚姻更自由。魏晉南北朝皆如此。唐朝更開放，公主再嫁、三嫁不足為奇，一般婦女更平常。（89年10月6日《文摘周報(bào)》轉(zhuǎn)引香港《新晚報(bào)》丁奇文）一般認(rèn)為宋代禮教最嚴(yán)，貞節(jié)觀念最重。其實(shí)也不盡然。程頤之“俄死事極小，失節(jié)事極大?！保ā哆z書》卷三二》）并無多少人理會(huì)。宋代婦女改嫁者多，守節(jié)者少。北宋寡婦再嫁視為平常，并受到鼓勵(lì)。宋初啟臣包拯鼓勵(lì)兒媳改嫁。和程頤同時(shí)稍早的北宋大政治家、文學(xué)家范仲淹置義田，規(guī)定“嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千?！保ā读x田記》）《宋刑統(tǒng)》只禁居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、嫁娶有夫之婦。南宋法律規(guī)定：“妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出有三不去而去之者，杖一百追還?！保ā秲x禮·疏》：“七出”：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！叭蝗ァ保褐^有所取無所歸、與更共三年之喪、先貧賤后富貴。）”已成婚而夫移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者聽；外出三年不歸者，亦聽改嫁。”家法、族法亦允許“夫亡改嫁。”（引自張邦煒《婚姻與社會(huì)》）明代李贄主張婚姻自主，贊揚(yáng)婦女自找對象和寡婦再嫁。對司馬相如和卓文君的婚姻更是熱情謳歌。（《藏書·儒臣傳·司馬相如》）綜上可見，以男子為中心的封建社會(huì)，其保護(hù)婦女的用心還是很明顯的。就古代而言，中國的婦女觀最進(jìn)步。西方，直到十八世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)婦女。十六世紀(jì)才再發(fā)現(xiàn)人。

近現(xiàn)代以來，宗法制逐漸瓦解，家庭的政治經(jīng)濟(jì)作用淡化，男女的內(nèi)外界限被突破；但家庭的文化意義和婦女的賢妻良母作用益顯重要。西方社會(huì)的種種“不治之癥”，大多與忽視家庭和輕視婦女有關(guān)。

家庭是人生的第一個(gè)學(xué)校、終身的力量源泉、精神的療養(yǎng)院和老年的歸宿。即使到了大同時(shí)代，無論教堂、公園和豐富多彩的文化娛樂，都不能和天倫之樂相比，更不能取代天倫之樂。竊以為，未來的大同世界，必然是男女平等的母系社會(huì)。這不僅是因?yàn)閹浊甑哪袡?quán)社會(huì)，相對而言婦女異化的輕一些；更根本的是婦女生兒育女，具有善持家政，和善于體貼人的生理和心理特點(diǎn)。誰能離開母親的愛撫和妻子的關(guān)懷？哪個(gè)男子的成就沒有良母賢妻的心血？法國作家朱伊（1764－1846）說：“如果沒有女人，在我們生命的起點(diǎn)將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。”適用于每一個(gè)人的這段話，同樣適用于整個(gè)人類。對這個(gè)人類第一真理體悟的早晚，將決定每個(gè)民族進(jìn)入大同世界的先后。

天下為公，世界大同，是人類有生以來就追求的永恒目標(biāo)。今天，這個(gè)崇高的目標(biāo)雖已遙遙在望，畢竟可望而不可及。但是，只要認(rèn)同孔子思想，就能根治發(fā)達(dá)社會(huì)的積疴，消除發(fā)展中國家前進(jìn)中的障礙。試問，一切民族間、國家間和國家集團(tuán)間的矛盾和沖突，哪個(gè)不能用以忠恕之道為核心的人道主義觀點(diǎn)和“允執(zhí)其中”的中庸之道的方法，從根本上一勞永逸地解決呢？當(dāng)然，認(rèn)同孔子思想，絕非靠武力和宣傳強(qiáng)制推行某種思想；也不是用錢收買人心；即使三者并用，也不能把自己的價(jià)值觀和理想推廣到世界，建立所謂“世界新秩序”?？鬃铀枷胫皇且?yàn)榘盐樟巳说母竞蜕鐣?huì)實(shí)際，贏得人們同心響應(yīng)，而沒有絲毫勉強(qiáng)和一丁點(diǎn)兒利己主義。認(rèn)同孔子思想，只是建議人們在老路不通或前途維艱的情況下，考慮一下，忠恕之道的人道主義和允執(zhí)其中的中庸之道，是否和你的本性相通？是否和你們的文化目標(biāo)一致而可以互補(bǔ)？并不妨試著用它來處理一些棘手問題，看是否達(dá)到預(yù)期的效果？看看這個(gè)東方文化之魂的孔孟之道，是否能和他種文化一道綜合創(chuàng)新出人類新文化？認(rèn)同孔子思想，可以從重視家庭，尊重婦女做起。不分東西南北，每個(gè)人都可以在家庭和自己領(lǐng)導(dǎo)的單位創(chuàng)建這種大同世界的小氣候，猶如每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)君子人格一樣。并且，這種人格修養(yǎng)，越是亂世越難能可貴，意義也越大。當(dāng)人們普遍自覺地消除人類的第一個(gè)異化現(xiàn)象──歧視婦女時(shí)，歷史就走到了大同世界的入口處。