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[論文關(guān)鍵詞]孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生

[論文摘要]孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R的實質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價值。因此，人生道德價值的實現(xiàn)是解決死亡問題的關(guān)鍵，是實現(xiàn)對死亡超越的最基本途徑。

終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷；2.返歸本原的終極關(guān)懷；3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。[1]無論何種類型的終極關(guān)懷都與關(guān)注人的具體和直接利益的初級關(guān)懷不同，它指向人的生存之根本和最高意義，是人的精神歸宿。故此，終極關(guān)懷使人安心地把自己的生命托付給它，甚至情愿為之獻(xiàn)身。在這層意義上講，終極關(guān)懷與人的死亡有著天然的勾連。

一

孔子思想說到底是教人成君子、做圣人，成就個人道德。這是孔子從人之為人處對人基本特質(zhì)的規(guī)定，也是他認(rèn)定和倡導(dǎo)的人生之道，是他所主張的終極關(guān)懷，其核心內(nèi)容是實現(xiàn)“仁德”。這實際上是從人生哲學(xué)的意義上確定了“仁德”是人的生命活動的“終極本體”，即是人的存在和意義的終極源頭。而求仁立德也就成為人特有的對象性活動，表達(dá)出以人自己的行為構(gòu)造人自己的生命的原則，彰顯了人對仁德的終極性關(guān)系。正唯如此，孔子談及生命活動之終結(jié)的死亡總是與仁德相聯(lián)，是以道德為中心，闡發(fā)了對社會各種死亡現(xiàn)象應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和行為，帶有鮮明的道德色彩。

在孔子思想中具有中心意義的仁，孔子談?wù)撟疃?，卻沒有作概念性說明，針對不同情況，仁的解釋各有不同。但視孝為仁之本則是確定的，有子的“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》，以下凡引論語，只注篇名）的主張完全符合或代表孔子的思想。儒家對孝的內(nèi)容有許多規(guī)定，其中最具概括性的是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┒Y和仁都是古己有之，把二者聯(lián)系起來卻是孔子首先提出來的?？鬃右庾R到仁與禮在道德實踐中互為手段、互相促進(jìn)，禮是個人實現(xiàn)仁德所必需的外在途徑。就是個人要獲得仁德，必須接受禮的約束和監(jiān)督，一方面由禮約制個人私欲，另一方面在按禮之規(guī)定行事過程中，禮所蘊(yùn)涵的仁道就會逐漸深入人心，內(nèi)化為仁德。實際經(jīng)驗證實持久的“他律”，有助于人們較普遍地形成道德覺悟，促成自覺的自我約束。

孔子認(rèn)為，臨喪必哀，是喪禮的最本質(zhì)的內(nèi)容，“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）對臨喪不哀表示很大的氣憤?！墩撜Z》陽貨篇有段孔子與弟子關(guān)于“三年之喪”的對話，具體而生動地說明了這個問題?？鬃拥挠^點(diǎn)與主張孝不只在物質(zhì)上的“能養(yǎng)”一樣，所看重的是人類所特有的超生物的道德情感?？鬃影雅R喪而哀這種具有本能性的自然心理，賦予人與人之間的倫理關(guān)系的內(nèi)容時，是希望臨喪而哀由一種本然的心理狀態(tài)，升華為充分自覺的道德觀，轉(zhuǎn)化為主動的道德行為，是以道德改造和轉(zhuǎn)變?nèi)说淖匀槐拘?。此外，對死者的喪禮做得盡善盡美，是強(qiáng)化了親子相愛之情；祭祀先祖的祭禮竭盡尊敬、真誠去做，是以超越時空方式來維系和擴(kuò)大親子相愛關(guān)系?？梢?，“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）之教，具有使人心趨于仁的教化功效。儒家注重喪祭之禮，另一個原因是喪祭活動可以體現(xiàn)和維護(hù)社會等級。儒家堅信社會等級的存在天經(jīng)地義，如果每個人都根據(jù)自己的社會地位去選擇符合自己身份的禮，則無論貧富貴賤皆能各守其份而不淆亂，自然會相安無事，從而社會自然會井然有序了。因之，孔子容忍不得違禮的行為，孔子知道違禮就是違背仁德。“仁”從其愛人的表現(xiàn)形式看，似乎是一個情感問題，其本質(zhì)則充分展示著理性的光輝?？鬃釉谡撌觥叭省憋@然對情感有清楚的意識，他所強(qiáng)調(diào)的是人的道德情感，道德情感雖然是心理性的情感，但不是自然情感，而是對理性價值認(rèn)同所產(chǎn)生的情感，具有精神性?，F(xiàn)實生活中人的本體境界，總是與現(xiàn)象世界有所關(guān)聯(lián)，總要與表象存在相溝通。于是，人就離不開能夠在實際層面起指導(dǎo)作用的理性意識形式對情感予以的整治和提升。這樣，孔子的立論就具有了合理性和普遍意義。

尤有可言者，孔子維護(hù)社會等級以及差等之愛等主張，只是在強(qiáng)度上或順序上，而不是在根本上高于仁愛的基本精神?！皫?，子退朝曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉(xiāng)黨》）表明孔子把人作為一個類同其它物類區(qū)別開來，更表達(dá)出無論在什么意義上人與物相比都是最寶貴的普遍仁愛的思想，這是非常偉大的人類之愛，是對人類生命無條件的肯定。春秋后期，統(tǒng)治者仍在任意摧殘殺戮人命?？鬃訌钠淙蕫劬癯霭l(fā)，也基于實際施政方面的考慮，堅決反對草菅人命，就是對以俑殉代替人殉也是怒不可遏，為改變對人任意宰割的概念作出了貢獻(xiàn)。

二

能夠思考終極關(guān)懷的人認(rèn)識到死對生一定是相干的，它不僅是生命過程不可逾越的界限，重要的是它的存在構(gòu)成生命內(nèi)在的張力，壓迫人們以構(gòu)成方式思索生命價值和意義這一人生根本問題。在現(xiàn)實生命活動中這一問題外化為強(qiáng)烈的人生緊迫感。這種根源于個體生命有限性的緊迫感促成孔子關(guān)注人生時，充滿了“憂患意識”?？鬃討n患意識的實質(zhì)是生命主體面對生命有限性自己應(yīng)盡責(zé)任的覺悟，其內(nèi)涵可概括為孔子在論語衛(wèi)靈公篇講的“君子憂道不憂貧”?！皯n貧”意指世俗的初級關(guān)懷，“憂道”則表達(dá)出儒家的終極關(guān)懷。具體說來，孔子是圍繞“仁德”這一人生之道，提出了一系“憂患”。正因為孔子之憂患所指是憂“德”，從而避免和消除憂患之道就是修德進(jìn)業(yè)，成為仁者，所謂是“仁者不憂”。（《子罕》）

在《論語》中我們看到孔子的死而后已的“君子有終身之憂”（《孟子·離婁下》）的觀念，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）即便是已意識到“道之不行”的時候也還堅持繼續(xù)為弘道行仁奮爭不止，盡力而為，反映出孔子所為已突破現(xiàn)實因果限制，看重的是符合“仁德”的理性要求。特別是在實行仁德與求生發(fā)生矛盾二中必取其一時可以犧牲性命去成全仁道，而不能因求生而損害仁德，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）這一生死選擇凸現(xiàn)仁德價值高于生命，并明示生命的最高價值在其道德意涵。在現(xiàn)實情境中，這種為“仁”而死的“死”負(fù)載了人生最大的價值。是人生所能做的最大的德行，與仁德完全融為一體，達(dá)到了道德的最高境界，所以要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅僅是肉體的生命存在。這也表明孔子在倡導(dǎo)承擔(dān)死亡的同時，也主張積極選擇死亡的方式。從世代傳承的角度看，人之如何死亡的方式，就是人如何參與后來的方式。“君子疾沒世而名不稱焉”（《衛(wèi)靈公》），孔子以強(qiáng)烈情緒化方式傳達(dá)，人死不是像動物的死是一個終結(jié)，從社會歷史延續(xù)存在的意義上它恰恰是一個起點(diǎn)，故人要對死后的“未來”負(fù)責(zé)，就是把“好名聲”留存于后世。這是一種具有現(xiàn)實意義的戰(zhàn)勝死亡恐懼的積極方式。對死的恐懼主要來自于死亡意味著虛無或不存在，即死是生的全部毀滅的觀念。人類歷史上超越死亡的嘗試證明，企圖從物理的角度使人的活性肉體長存是完全不可行的，而只有人的各種具有社會價值的創(chuàng)造物，即孔子所言的“好名聲”，是真正具有超越性的東西，可永存于世。在這里我們看到，孔子把人的存在及其意義同一個永恒的存在整體（仁道）連接在一起，為人的有限存在找到了一個穩(wěn)定的根基。人生的有限性，總是針對生命個體而言主，現(xiàn)實中的死亡就是具體某個人的逝去。如果僅從人與自身的關(guān)系來解讀個體的生存，結(jié)果只能是分外強(qiáng)烈地感受到生命短暫性的痛苦?？鬃咏鉀Q這個問題的方式是把人從感性個體層面的存在，提升為體現(xiàn)理性無限的仁德性的存在，造成人的感覺和思考的重點(diǎn)都發(fā)生了轉(zhuǎn)向。人在這樣高遠(yuǎn)的位置上思考個人的存在就與無限性的仁道融為一體，由此完成了終極關(guān)懷所追求的對生存問題的終極解決?？鬃拥乃劳鲆庾R的實質(zhì)是講“生”，正視死亡、研究死亡、借助死亡，樹立正確的死亡意識旨在服務(wù)于現(xiàn)實人生，或者干脆說是為“現(xiàn)時”服務(wù)。故此渴望現(xiàn)實生命，對死亡進(jìn)行不息的抗?fàn)?、推延死亡時間是孔子死亡意識不可或缺的組成部分，尤其是孔子老年特別希望生命的延長。不過孔子不是單一地為長壽而“畏死”，而是他的社會使命感使然。孔子大半生為實行仁道奔走四方，到了老年發(fā)現(xiàn)自己的“仁”、“義”等主張，都能在《周易》中得到更深層次的支持，于是孔子感嘆到：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆罚┮郧蟊M可能最大限度地窮盡自己的生命能量，在生命中窮盡生命。

孔子的死亡意識通過對人生價值和意義的立法與創(chuàng)造，高揚(yáng)人的生命強(qiáng)力，以抵抗和戰(zhàn)勝死亡帶來的虛無和無意義，打造人生自立自足的品性，具有很多深刻的思想，值得去學(xué)習(xí)和探究。但同時也存在一些應(yīng)該清醒注意到的與現(xiàn)代社會不相容乃至對立的思想和傾向。比如缺乏個體性原則，存在著對感性存在的個體生命的輕視傾向。要記住把孔子學(xué)說及其后學(xué)變成官方的意識形態(tài)，成為專制殺人的利器的歷史，警覺孔子死亡意識中某些傾向在現(xiàn)今社會的任何的異化。最后以孔子的學(xué)生評價孔子的話來結(jié)束本文，“其生也榮，其死也哀。”（《子張》）

[參考文獻(xiàn)]

(1)張岱年.中國哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思考(J).社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993(1).

Abstract：TheConfuciustakes"kindheartedness"ascentertoexpoundthedeathconsciousnesswithobviouscharacteristic,thenChuangzitakes"nature"asfoundationtodiscussthedeathconsciousnesswithastrongnaturalismcolor.Inmanyrespectsthetwoformsareobviousopposition,buttheyalsohavethesameplaceinsomerespect.Twokindsofdeathconsciousnessarefor‘living”inessence,andforpeopletolivemoremeaningfully.Themodernpeopleabsorbworthyaspectsfromtheminthecomparison,whichwillhaveaverygreathelptotheirlife.

KeyWords：kongzi,death,kindheartedness,nature,life