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【論文關鍵詞】以人為本；民本思想；人民群眾

【論文摘要】以人為本既有傳統(tǒng)的中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代的精神。馬克思主義哲學揚棄并超越了費爾巴哈人本主義的合理思想，以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的唯物史觀和人民群眾的社會歷史主體觀，是我們堅持以人為本的理論基礎。

以人為本思想源遠流長，在我國，以人為本的思想春秋時期就有明確的記載。在西方，人本主義思想可以追溯到古希臘，費爾巴哈把人本主義發(fā)展到最高境界。馬克思主義哲學揚棄并超越了人本主義的合理思想，把以人為本的思想置于科學的理論基礎之上，從而為人的解放和社會發(fā)展提供了科學的理解與說明。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“人本主義”思想

在我國傳統(tǒng)文化和哲學思想中，非常重視“人本主義”，這一思想也構成了中國傳統(tǒng)文化的核心?！渡袝吩?jīng)記載：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！弊源艘院?，中國很多典籍都繼承和發(fā)展了“人是萬物之靈”的思想?！豆茏印分凶罡挥小叭吮尽彼枷耄凇鞍匝云敝忻鞔_寫道：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！盵1]這段文字清楚的說明了古代思想家心目中“以人為本”對成就霸業(yè)的重要性以及基礎地位。此后，這些思想不斷得到繼承和發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文化中“民本”思想的主要特征。

孔子從思考人的道德存在為出發(fā)點，強調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想。孔子明確而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[2]他終生不渝地堅持，人與人之間必須一以貫之地踐行“忠恕”之道。所謂“忠”道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼^“恕”道，即“己所不欲，勿施于人?！盵3]孟子以“仁政”和“仁心”發(fā)展了孔子的“仁者愛人”，更加豐富了“以人為本”思想。最難能可貴的是孟子能夠沖出封建統(tǒng)治階級思想的局限，大膽地發(fā)出“民為貴，社稷次之，君為輕”[4]的呼聲。道家思想堅持“人為神本、民為國本”，強調(diào)“侯王處下”為普通民眾服務。老子提出“圣人無常心，以百姓心為心”，“貴以賤為本，高以下為基”，詮釋了百姓與圣人、賤與貴、下與高的本末關系。道家的貢獻在于強調(diào)了生命價值，注重智慧的覺悟與解脫，促成了中國人學中自我意識的覺醒。

我們現(xiàn)在堅持以人為本，有著傳統(tǒng)的中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時展的精神。中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用，其本質(zhì)是為了維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。我們今天強調(diào)的以人為本，繼承了中國古代的民本思想，但又與它有實質(zhì)上的區(qū)別，對中國傳統(tǒng)的民本思想應取其精華，去其糟粕。以人為本堅持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當家作主的歷史地位，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。

二、馬克思對費爾巴哈人本主義的批判

費爾巴哈繼承了十八世紀法國唯物主義的精髓，創(chuàng)造了一個以自然為基礎，以人為核心，以愛的宗教為歸宿的人本主義的哲學體系。在他看來，人的感性存在是人的最高本質(zhì)，人的類本質(zhì)是人的最高本質(zhì)，人的感性存在與人的類本質(zhì)在愛的宗教中獲得統(tǒng)一。“哲學是關于真實的、整個的現(xiàn)世界的科學；而現(xiàn)實的總和就是自然。”[5]費爾巴哈認為，人的本質(zhì)中包含有自然本質(zhì)，但是人的本質(zhì)是具有社會性的，因為“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”?？床灰姷娜说谋举|(zhì)是通過人的對象化表現(xiàn)出來的。他認為個人是作為類的一分子而生存的?！肮铝⒌?，個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”，“人與人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原則和標準?！盵6]費爾巴哈認為，人的本質(zhì)在宗教中發(fā)生了全面的異化。在宗教中，人把自己的本質(zhì)對象化為上帝，把自己的一切能力賦予上帝，“為了使上帝富有，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無”?！叭耸顾约旱谋举|(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵7]上帝的本質(zhì)就是人類自身的本質(zhì)。要克服宗教的異化，必須以人來代替神，把神的宗教，讓人在無神的“愛的宗教”中寓自己的本質(zhì)于其中，得到最高的滿足。通過對宗教異化的批判和消除，費爾巴哈實現(xiàn)了人的本質(zhì)的復歸。

費爾巴哈哲學是以人為出發(fā)點的，但是這個“人”，正如馬克思說的那樣使“抽象的-孤立的-人的個體”，即“抽象的個人”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“單個人所固有的抽象物”，在他看來，由于費爾巴哈不懂得實踐，他僅僅“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，而不懂得人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，因而“沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的-孤立的-人的個體；（2）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”[8]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步指出，費爾巴哈在哲學直觀所看到的一般的人，并不是“現(xiàn)實的歷史的人”，而是作為“感性對象”的人，他是費爾巴哈哲學直觀的產(chǎn)物，所以費爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’”。這決定了費爾巴哈“仍然停留在理論的領域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。[9]“抽象的個人”是非現(xiàn)實、非歷史，因而也是非存在的。馬克思正是在對“抽象的個人”進行批判和改造的基礎上，提出了“現(xiàn)實的個人”是哲學的出發(fā)點，從而實現(xiàn)了哲學上的變革，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

三、馬克思主義以人為本哲學的科學內(nèi)涵

1、以“現(xiàn)實的個人”為前提的新唯物史觀

馬克思在制定新的哲學世界觀時，揚棄了費爾巴哈人本主義的異化邏輯和關于人的抽象思辨。馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽像物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和。”[10]循著這條路徑，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把“現(xiàn)實的個人”作為他們創(chuàng)立的唯物史觀的基本前提?！艾F(xiàn)實的個人”這一新的哲學范疇的提出，為歷史唯物主義找到了邏輯起點。

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思深刻的指出，費爾巴哈和施蒂納等人用先驗的人的本質(zhì)“強加于迄今每一歷史階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實質(zhì)上這是因為，他們總是把后來階段的普通個人強加于先前階段的個人并且以后來的意識強加于先前的個人。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開實際條件，所以就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了?！盵11]因此，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！盵12]其原因就在于馬克思主義哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”。

“現(xiàn)實的個人”是由歷史性時間所規(guī)定的，是處在一定社會歷史條件和一定社會關系中從事著生產(chǎn)實踐活動的人。作為一種歷史性結(jié)構關系，“現(xiàn)實的個人”具有多重的規(guī)定性：現(xiàn)實的個人首先是“有生命的個人的存在”，是自然存在物，這是第一重規(guī)定性。人作為自然的存在物，它總是同一定的自然環(huán)境相關聯(lián)的，因次“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉團組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！盵13]人作為自然的存在物，他與自然互為對象性，作為主體的人的對象活動，使自然界“人化”，生產(chǎn)出屬于人的自然——“人化自然”。在這里，馬克思與費爾巴哈表現(xiàn)出根本性的差別。費爾巴哈把人變成了純粹由自然的情感規(guī)定的人，而不知道人的自然情感總是同生活過程相關聯(lián)，在不同的社會道德情感具有不同的內(nèi)容，因而陷入“愛的宗教”之中。恩格斯指出：“在費爾巴哈那里，愛隨時隨地都是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實際生活中的一切困難，——而且這是一個分裂為利益直接對立的階級社會里。這樣一來，他的哲學中的最后一點革命性也消失了?！盵14]勞動使人從自然界分化出來，勞動也把人與動物區(qū)別開來，因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行的物質(zhì)條件。

現(xiàn)實的個人是有意識的存在，具有精神屬性，這是第二重規(guī)定性。人與動物的重要區(qū)別之一在于：動物和自然界是直接統(tǒng)一的，動物活動是一種本能的自然活動，而“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵15]人具有知、情、意，具有與外部世界不同的內(nèi)部“主觀世界”，并由此產(chǎn)生特有的主觀能動性，使人的意識不僅能夠反映客觀世界，而且能夠創(chuàng)造客觀世界?，F(xiàn)實的個人是社會存在物，具有社會屬性，這是第三重規(guī)定性。人的社會屬性具體表現(xiàn)為群體性。人不是“自然狀態(tài)”中孤立的存在物，而是以群體的形式存在的。個人的發(fā)展離不開群體的發(fā)展，個人的歷史離不開他以前的或同時代的個人的歷史。在階級社會中，人的社會關系集中表現(xiàn)為階級關系，人的社會屬性突出表現(xiàn)為人的階級性。

唯物史觀超越了費爾巴哈人本主義以及其他的人本主義，他越過了把“抽象的個人”、抽象的人性作為出發(fā)點的資產(chǎn)階級人本主義哲學，找到了科學說明社會歷史的新出發(fā)點，科學地說明了人的本質(zhì)，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學的闡明了以人為本思想的理論真諦。

2、人民群眾的社會歷史主體地位

馬克思的唯物史觀第一次把以人為本的思想置于科學的基礎之上，為我們在革命和建設實踐中真正堅持以人為本提供了理論指導。歷史唯物主義認為，人都是處在一定社會關系之中，以人為本必須從“現(xiàn)實的人”出發(fā)。在當代中國，“現(xiàn)實的人”就是人民群眾，這是歷史唯物主義在當下的話語轉(zhuǎn)換。這就是說，歷史唯物主義視野中的以人為本是以人民群眾為本，人民群眾是以人為本的“人本”實質(zhì)，是科學發(fā)展觀的價值原則。

以人民群眾為本，堅持了馬克思主義歷史主體論的基本觀點，肯定了人民群眾的歷史主體地位和作用。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式變更的歷史，而億萬人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的主體。社會歷史首先是人民群眾的歷史。人民群眾不僅是一切物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是變革社會制度的決定力量?？v觀人類社會發(fā)展史，每一次社會形態(tài)的更替，無不是人民群眾革命斗爭的結(jié)果。人民群眾推動了社會基本矛盾的解決，推動了人類社會進步和發(fā)展。正因為人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，所以應把人民群眾放在社會歷史的本位來把握，如果不把人民群眾放在本位，社會歷史就變成了無主體的、失去了活生生的人的空殼，就會變成“無主體的歷史”。

人民群眾在社會發(fā)展中的歷史主體地位，體現(xiàn)了人民群眾的主體性。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思集中論述了主題性的思想，他指出：“從前的一切唯物主義…包括費爾巴哈的唯物主義…的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[16]把“對象、現(xiàn)實、感性”“當作人的感性活動，當作實踐去理解”，并不是不注重客體，人民群眾的生產(chǎn)實踐在任何水平上都是客體尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。在實踐中，人民群眾一方面必須按照客體的尺度，按照客觀規(guī)律辦事；另一方面，又要發(fā)揮自己的主觀能動性，按照自己的價值尺度、自己的需要和能力改造客體，使客體成為對人的有用之物。

尊重人民群眾的歷史主體性地位，就是要尊重人民群眾在歷史活動中所發(fā)揮的作用，就是要把人民群眾當作社會主義發(fā)展的動力和社會主義發(fā)展的目的，依靠人民群眾的力量去實現(xiàn)社會發(fā)展目標，推動歷史進步。列寧就資本主義時代的生產(chǎn)力問題明確指出：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動者?！盵17]以人民群眾為本，解決了依靠人民群眾發(fā)展的問題，也解決了人民群眾發(fā)展的問題。

從“抽象的個人”到“現(xiàn)實的個人”再到“人民群眾”的躍遷，彰顯出馬克思主義的以人為本產(chǎn)生、發(fā)展和深化的理論發(fā)展軌跡，馬克思主義的以人為本思想不僅是馬克思主義社會批判理論的基石，也是社會主義社會建設實踐的指導性思想、也是我們堅持以人為本的理論基礎。

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