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一、仁”的基本含義

孔子變更了仁的意義，建立了仁的學(xué)說(shuō)，賦予仁以更新更廣的內(nèi)涵，仁不僅指愛(ài)人的同情心，還包括一切的道德，就是指完美的人格，而愛(ài)人則是仁的基礎(chǔ)。孔子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，提出“愛(ài)人”有其重要意義。愛(ài)人不是詳細(xì)的規(guī)定，而是一種一般的精神，這就賦予愛(ài)人更廣博的意義。愛(ài)人的前提是承認(rèn)是人，平等待人，孔子秉承其先祖的圣德懷有仁愛(ài)精神?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“廄焚。子退朝，曰‘；傷人乎？不問(wèn)馬?！保ā多l(xiāng)黨》）馬棚失火，孔子首先想到的不是馬，而是人，不管那人的地位高下。從中體現(xiàn)的是孔子關(guān)心人，珍愛(ài)生命的仁愛(ài)精神。

孔子講愛(ài)人是與禮、孝悌相聯(lián)系的，他認(rèn)為愛(ài)人首先是愛(ài)自己的親人，是為親親，體現(xiàn)在對(duì)父母和兄長(zhǎng)的孝悌上。道德修養(yǎng)從孝悌開(kāi)始?！墩撜Z(yǔ)》有子曰“：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）孝悌是宗法等級(jí)制度的需要，為人孝悌，就不會(huì)犯上作亂。因此，孝悌是人的根本。剔除孝悌的時(shí)代內(nèi)容，作為家庭倫理美德的孝悌應(yīng)該有著普遍的價(jià)值，它顯然不是愚孝愚悌，它是衡量個(gè)體人格美不美的最基本的條件之一?？鬃臃浅Ｖ匾晜€(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)是做好一切事情的基礎(chǔ)，而把孝悌作為道德修養(yǎng)之本，孔子的學(xué)生有子的說(shuō)法，是代表了孔子的思想，這樣的論述是有道理的，深刻的?？鬃影研┮?guī)定為仁之本，同時(shí)他也講忠恕。忠恕既是仁所包含的內(nèi)容，又是把觀念意識(shí)的仁轉(zhuǎn)化為行為，付諸實(shí)踐的途徑。孔子說(shuō)“：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）這是說(shuō)忠；“己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）這是言恕。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是由己到人，即“推己及人”，自己要立，也要幫助別人立，自己想達(dá)，也要幫助別人達(dá)；反之，“己所不欲，勿施于人”，凡是自己不愿遭受的，絕不強(qiáng)加在別人身上，要有成人之美之心，其實(shí)也就是將心比心，這就是恕。這是人的一種善良之心，是一種心理情感，擴(kuò)而大之是一種精神境界，亦即仁的一種表現(xiàn)。忠是從積極方面言仁，恕則是從消極方面來(lái)說(shuō)，此二者雖然意義不同，但是它們又是相輔相成的，只有二者的統(tǒng)一，才能成為美的品格。孔子所講的忠當(dāng)然有倫理道德上的忠和政治思想上的忠，就像孝悌一樣，有精華也有糟粕。

二、孔子的“仁學(xué)”思想的建立

探討孔子的“仁”及其相關(guān)問(wèn)題，它的產(chǎn)生自然要放在首要位置。從語(yǔ)源學(xué)的角度來(lái)考察“仁”及其意義的發(fā)生淵源，頗能給人以啟益。首先，至遲在東漢時(shí)期，它的含義便有了較為明確的界定，許慎的《說(shuō)文解字》就是證實(shí)。許氏的解釋是“：仁，親也。從人，從二。”[1](P1066)這說(shuō)明，東漢時(shí)已認(rèn)定，仁是由“人”和“二”組成的會(huì)意字，表示親愛(ài)，也就是后來(lái)徐鉉所謂的“仁者兼愛(ài)，故從二。”其次，仁與人相通假，《論語(yǔ)》中已有范例，如“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”（《論語(yǔ)·雍也》），句中的第二個(gè)“仁”字即與“人”通用。人字在甲骨文中早已存在，這能從一個(gè)方面顯示仁具有與人相通的含義，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于東漢，從而證實(shí)仁作為文字早已進(jìn)入了人們的視野。仁及其較為確定的語(yǔ)義一經(jīng)確立，便被廣泛使用，這從孔子時(shí)代的典籍文獻(xiàn)中能夠找到佐證，如：仁者，仁也，親親為大。（《中庸》）樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人。（《論語(yǔ)》）泛愛(ài)眾，而親人。（《論語(yǔ)》）惻隱之心，仁也。（《孟子》）以上諸例能夠說(shuō)明：首先，孔子及其前或稍后的時(shí)代，仁已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的哲人賢士頻繁使用，而并非孔子或儒家學(xué)派的專(zhuān)利；其次，仁的文字意義已非常明確，即它是反映人與人之間的道德倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們之間的相親相愛(ài)；復(fù)次，當(dāng)時(shí)是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，諸子百家都從自己的學(xué)說(shuō)體系出發(fā)，不同程度地倡導(dǎo)仁的理念；最后，在諸子百家之中，以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)仁的學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)最多，仁在儒家思想體系中占的分量也最大，僅從《論語(yǔ)》中仁的出現(xiàn)次數(shù)即可略見(jiàn)一斑。據(jù)錢(qián)遜說(shuō)共一百零九次。[2](P26)正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以對(duì)仁及相關(guān)問(wèn)題的研討，都要圍繞《論語(yǔ)》展開(kāi)。

僅從語(yǔ)源和語(yǔ)用的角度得出與仁相關(guān)的結(jié)論，顯然不能讓人信服，征之時(shí)代背景更為重要。寫(xiě)作論文孔子所處的春秋末期是一個(gè)新舊交替、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。舊的社會(huì)制度面臨著總崩潰，而新的社會(huì)體制還沒(méi)有完全建立起來(lái)。雖然自西周末年以來(lái)，人本主義早已興起，但是慘無(wú)人道的人祭、人殉制度仍舊殘存，下層人民起義此起彼伏，大國(guó)爭(zhēng)霸，互相廝殺，互相吞并，周王室處在風(fēng)雨飄搖之中，形同虛設(shè)，諸侯背叛天子，大夫背叛諸侯，僭越事件屢屢發(fā)生，非凡在孔子所處的魯國(guó)，這種趨勢(shì)表現(xiàn)得最為明顯。季、孟、叔三大家的家臣都曾專(zhuān)政和據(jù)邑作亂。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況正如司馬遷所描述：“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┯秩缑献铀浴埃菏浪サ牢ⅲ罢f(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印る墓隆罚?，這是一個(gè)混亂、動(dòng)蕩、草菅人命“、冠履倒置”的時(shí)代。

面對(duì)這樣一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、動(dòng)蕩無(wú)序的現(xiàn)實(shí)孔子痛心疾首，想力挽狂瀾，恢復(fù)周禮。要使紛亂無(wú)序的社會(huì)恢復(fù)到上下有序，貴賤有等的治世狀態(tài)也就是變“天下無(wú)道”為“天下有道”，最重要的就是直指人心的道德教化。使上至天子，下至庶民百姓都能自覺(jué)遵守周禮所規(guī)定的社會(huì)秩序，其實(shí)這也就是孔子“為政以德”的思想。德和禮的下及庶民也正因孔子的提倡而成。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“道之以德、齊之以禮”的社會(huì)理想，孔子身體力行，周游列國(guó)，從事各種社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論環(huán)境如何，其道一以貫之。他不恥下問(wèn)，虛己待人，慎敬對(duì)事，參求道理。他把“仁的內(nèi)涵和外延拓展到最大，系統(tǒng)化成為古代思想史上的仁學(xué)學(xué)說(shuō)。“仁”從而成了他的倫理哲學(xué)的中央。這是孔子對(duì)仁的創(chuàng)新，也是他在古代思想史上的貢獻(xiàn)。

三“、仁”涵蓋諸德

仁涵蓋的諸德，體現(xiàn)的是人的多方面本質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》載：樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）處事恭敬，與人忠信，都是仁的重要內(nèi)容?？鬃又匾暡?qiáng)調(diào)仁德的修養(yǎng)與保持，就是人到夷狄之邦，也不可以丟棄。正如錢(qián)穆先生所言：“人道以恭敬忠信為主。夷狄亦人類(lèi)，故雖至夷狄，此道仍不可棄。”[3](P342)孔子的仁道實(shí)乃人道，通行于人類(lèi)，可以跨越時(shí)空。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰就十分贊賞中國(guó)儒學(xué)的寬容精神，認(rèn)為孔子的“己所不欲，勿施于人”，比基督教更道德。儒學(xué)不是一般意義上的宗教，它不關(guān)心彼岸天國(guó)，它的“仁道”只通行于人世間，具有普世價(jià)值。的確，孔子的仁體現(xiàn)了一種宏大的道德境界、高明的人生智慧。

孔子還非凡注重在實(shí)踐中考察人的道德品質(zhì)，因此他非常重視言與行的關(guān)系?！扒裳粤钌?，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）“、剛毅木訥近仁。”（《子路》）他厭惡巧言令色，強(qiáng)調(diào)仁不是外在的華麗，而是內(nèi)心的美德。剛毅者不會(huì)有令色，木訥者不會(huì)有巧言。“訥于言而敏于行”是孔子一貫的主張。訥于言并不是不講究語(yǔ)言的美，只是實(shí)踐效果更加重要。仁者總是讓仁德支配行動(dòng)，仁德本于人心，還需要終生的修養(yǎng)，仁德體現(xiàn)的是人性美、人格美?？鬃拥娜势鋵?shí)是一種道德感情，這種感情源于心，而重在修養(yǎng)，修養(yǎng)成德而達(dá)到一種境界，此可謂修身成仁。這樣的仁人志士必有大智大勇，大氣節(jié)，能“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）這是仁的最高境界。生對(duì)于人是最可貴的，然而為了求仁，可以舍生忘死?？鬃影讶士吹帽壬€珍貴，這是一種為了道德而超道德的理想人格?？鬃釉f(shuō)假如他的“仁道”理想得不到實(shí)現(xiàn)，他就“乘桴浮于?！保ā豆遍L(zhǎng)》這不正是矢志不渝，偉大人格的表現(xiàn)嗎？孔子的“殺身成仁”以及以后孟子一脈相承的“舍生取義”所體現(xiàn)的高尚節(jié)操、偉大人格，深深影響著后世的志士仁人。

四“、仁”的歷煉

作為一種完美人格，仁是一種道德自覺(jué)，還需要長(zhǎng)久的歷煉?？鬃诱f(shuō)“：仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┤食鲎匀诵模史粗T己而即得。重要的是自己的主觀努力，只要自己有意并有志于培養(yǎng)這種仁愛(ài)情感，它是可以獲得的，獲得的方法是“克己復(fù)禮”?？鬃诱f(shuō)“：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而人乎哉？”“，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”《顏淵》）孔子認(rèn)為用禮來(lái)約束自己的視聽(tīng)言動(dòng)，就可以做到仁。他那么熱切而又輕松地說(shuō)出自己的美好理想：一日克己復(fù)禮，天下歸仁。在一天的時(shí)間里都用禮來(lái)約束自己，天下就可以“歸仁”了?？鬃右匀梳尪Y，而禮與仁又是統(tǒng)一的，仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的實(shí)現(xiàn)形式?？鬃诱f(shuō)“：人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《八佾》）沒(méi)有仁，也就沒(méi)有了道德情感，禮樂(lè)只不過(guò)是徒具形式罷了。孔子認(rèn)為，禮崩樂(lè)壞的重要原因是人們不能自覺(jué)地遵守禮，也正是為了改變這種狀況，他才提出了以仁為核心的道德思想體系，強(qiáng)調(diào)禮要以仁為基礎(chǔ)，賦予禮以道德內(nèi)涵。這也就把外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的自我約束?！翱思簭?fù)禮為仁”也就成了有意成仁者的必由之路。

成仁既是一種道德自覺(jué)，又是終生的追求?！翱思簭?fù)禮”不是一時(shí)一事的事情，完美人格的塑造，需要一個(gè)人終生的不倦努力與追求，這是一條漫漫長(zhǎng)路。曾子曰“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）一個(gè)仁人志士應(yīng)該剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重而又路途遙遠(yuǎn)，以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，怎能不覺(jué)沉重，到死方休怎能不說(shuō)遙遠(yuǎn)。以仁為己任，不僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)，而是為了整個(gè)社會(huì)的完善，這是人生最高的使命。一個(gè)能以仁為己任的人，對(duì)于他來(lái)說(shuō)仁已不是外在的道德律令，而是一種經(jīng)由自覺(jué)塑建的情感態(tài)度。要想把這種情感錘煉成德，就必須做到時(shí)時(shí)刻刻的修養(yǎng)。正如孔子所說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所（惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┚硬患臣秤诟毁F，不戚戚于貧賤，離開(kāi)了仁，就難為君子。君子不能須臾離仁，哪怕是一頓飯的時(shí)間。匆促急遽時(shí)不能離開(kāi)仁，顛沛流離時(shí)也不能離開(kāi)仁。就是如此艱苦執(zhí)著地堅(jiān)守方成仁人。既然成仁是如此艱苦，孔子有時(shí)不免深嘆人之不肯用力于仁。他說(shuō)“：吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！保ā独锶省罚槿孰y，難在不能自覺(jué)為之。錢(qián)穆先生說(shuō)得好“：為仁之方，主要在己心之好惡。己心真能好仁惡不仁，則當(dāng)其好惡之一頃，而此心已達(dá)于仁矣，焉有力不足之患？常人雖知重仁道，而多自諉為力不足，此乃誤為仁道在外，不知即在己心之好惡?！盵3](P90“)己心之好惡”看似容易，實(shí)不容易做到，這需要勇氣、操守。未發(fā)于心可謂容易，去踐行“好惡”則難了?！拔┤收吣芎萌耍軔喝??！保ā独锶省罚┤实木辰绯Ｈ藢?shí)難擁有，從這一意義上說(shuō)，孔子的仁只是一種道德理想和社會(huì)理想罷了。它一方面強(qiáng)調(diào)仁的難得，不易做到；另一方面又要求大家都要做到，一刻也不能脫離，而且只要立志去做，仁是容易做到的。透過(guò)《論語(yǔ)》思維形式中的這種含混，未定，寬泛的特征，還是能夠把握到：做一個(gè)仁人并不難，要害是能力行不倦?！叭省辈粌H在人的意識(shí)中，在人心中的好惡上，更在人的日常行為中，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累的保持中。在當(dāng)時(shí)的情況下，孔子的慨嘆也正是他的深憂(yōu)。

五、孔子對(duì)“仁”的態(tài)度

正因?yàn)槌扇始入y又易，所以孔子從不輕言仁，也不以仁輕許別人?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā稇梿?wèn)》）仁是內(nèi)心的美德，表現(xiàn)為外在的善行，強(qiáng)調(diào)的是從善的積極性與主動(dòng)性的情感方面，而不只是克制、化解消極面而已。僅能抑制自己的好勝、自夸、怨恨、貪欲，這只能無(wú)損于人，不能有益于人，也就不能立人達(dá)人，所以孔子不許為仁?！墩撜Z(yǔ)》還有載：當(dāng)孟武伯問(wèn)孔子的三個(gè)知名弟子是否為仁人時(shí)，孔子回答說(shuō)“：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄?，求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄?，赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子路、冉有、公西華皆孔子的高徒，可謂仁德甚深，孔子仍不以仁許之，可見(jiàn)仁道至大，仁德至全。他雖然欣喜于三弟子的才能和本領(lǐng)，那畢竟是一技之長(zhǎng)，豈能與仁相比?？鬃訉?duì)所有學(xué)生僅僅說(shuō)“回也，其心三月不違仁”那么“其余則日月至焉而已矣”，（《雍也》）這也只不過(guò)是說(shuō)顏淵“不違仁”的時(shí)間較別人長(zhǎng)久一點(diǎn)，未必是說(shuō)他就是仁人?？鬃尤绱酥?jǐn)言仁，除了說(shuō)明仁的要求極高，對(duì)于弟子們也別有一番深勉之義。

勉人說(shuō)明孔子希望別人能把仁作為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，自謙讓我們領(lǐng)略仁者的風(fēng)范。孔子自謙道：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。”子貢緊接著說(shuō)“：夫子自道也?！保ā稇梿?wèn)》）這“道者三”，第一個(gè)就是“仁者不憂(yōu)”，一個(gè)人的憂(yōu)慮，往往來(lái)自對(duì)一己利害的過(guò)分關(guān)注，仁者雖有憂(yōu)慮，然仁心仁德已使心胸變得博大；又因所作所為發(fā)自天性，別無(wú)他欲，成敗得失不系于心，總是問(wèn)心無(wú)愧，又有什么憂(yōu)慮呢？心地?zé)o私天地才寬。孔子本人智勇雙全，仁德醇厚，對(duì)弟子來(lái)說(shuō)，無(wú)論是知識(shí)還是做人，皆楷模垂范，高山仰止，知師莫若徒，子貢說(shuō)：“這正是先生對(duì)自己的稱(chēng)道呀?！笨鬃舆€有自謙“：若圣與仁，則我豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆啡孰y得，而得仁自有道，不厭不倦，百折不回。其實(shí)自謙也是一種美德，源于仁心?？鬃訜o(wú)論對(duì)弟子還是對(duì)自己都不以仁輕許之，對(duì)別人亦如此。《論語(yǔ)》有載：楚國(guó)子文三次出任令尹，不喜形于色，三次罷免，不怒形于色，并且還把自己從政的經(jīng)驗(yàn)告訴接替他的人，這樣的一個(gè)人，孔子卻不以仁許之，而只說(shuō)他“忠”；崔杼弒齊君，陳文子拋棄了自己的財(cái)產(chǎn)，離開(kāi)齊國(guó)到別國(guó)去，又因所到之地的大臣皆像崔杼一樣犯上作亂，又一次次離去。就是如此高潔之人，孔子也不稱(chēng)他為仁人，僅僅說(shuō)他“清”?？梢?jiàn)忠、清雖屬高尚品德，卻不能代替仁，只能是仁的詳細(xì)表現(xiàn)，仁的內(nèi)涵更為寬廣。忠可能有愚忠，清也可能因?yàn)樘詯?ài)而忽略了愛(ài)人。要么是失理性，要么是太理性，而仁卻發(fā)自人的內(nèi)心，受美好情感的驅(qū)動(dòng)，不僅愛(ài)己更要愛(ài)人，總是布滿(mǎn)著濃郁的人情味，總是以愛(ài)推及人事，似乎不是純理性，但是絕不是非理性。正如孔子本人，布滿(mǎn)理性自覺(jué)，又循循善誘，溫柔敦厚，這也許正是仁者的境界。古來(lái)能達(dá)此境界者甚少，看一看孔子推崇的仁人：微子，是殷紂王的哥哥，他對(duì)紂王的荒唐殘暴、禍國(guó)殃民很反感，決不與之為伍，憤而出走；箕子，是紂王的叔父，一直勸諫紂王恤民愛(ài)民，紂王置之不理，箕子寧披發(fā)佯狂，被降為奴隸也不助紂為虐；比干，也是紂王的叔父，也因?yàn)榱χG紂王而激怒之，被剖其心而死。這就是孔子所贊嘆的殷之“三仁”。還有勸阻周武王用武力伐紂，意見(jiàn)不被采納，寧肯不食周粟，餓死在首陽(yáng)山上的伯夷，同樣也被孔子稱(chēng)為仁人。這些仁人身上所體現(xiàn)的不僅是忠、清氣節(jié)，更有愛(ài)人愛(ài)民的鴻德，并且九死一生，殺身成仁，鑄成完美人格。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千回百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節(jié)之謂乎？”[3](P128)孔子所稱(chēng)許的仁人身上，體現(xiàn)的是一種完美人格，支撐這種完美人格的是仁者內(nèi)心的仁德，這既是私德又是公德，因?yàn)樗苁┗萦谔煜氯?。這也正是孔子不倦追求的仁的最高最大境界，是他終其一生的奮斗目標(biāo)。這樣便不難理解孔子為什么稱(chēng)德行并不完美的管仲為仁人了。《論語(yǔ)》有載子路、子貢與孔子關(guān)于管仲仁否的對(duì)話：子路認(rèn)為，齊桓公殺了公子糾，下臣召忽為公子糾而死，管仲同是公子糾的臣下，卻不死，這不能算是仁人?？鬃诱f(shuō)“：桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《憲問(wèn)》）孔子也是極藐視管仲的所作所為的，可是當(dāng)子路問(wèn)管仲仁否時(shí)，他卻大加贊揚(yáng)“如其仁！如其仁！”就因?yàn)椤盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)”是管仲的功勞，在于管仲行的“仁道”。當(dāng)子貢就此再言管仲不仁時(shí)，孔子說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問(wèn)》）孔子的言辭已有點(diǎn)激烈了。管仲相桓公，霸諸侯，匡天下，民到今天仍受其恩賜，假如沒(méi)有管仲，孔子竟設(shè)想自己是“被發(fā)左衽”的夷狄之人了，言下之意是連自己的國(guó)家都沒(méi)有了。因此相對(duì)于守著小信，自縊死在溝瀆中的匹夫匹婦，管仲乃是舍小信而取大信，能為民建功立業(yè)的英雄了。可見(jiàn)孔子贊揚(yáng)管仲為仁人，不僅因?yàn)樗o佐齊桓公匡天下不用戰(zhàn)爭(zhēng)，更因其遺風(fēng)余德，恩澤后世。這里的仁已不僅是修己成德，更是一種外向的功業(yè)。管仲雖內(nèi)圣不足，但外王之功蓋世，這正是孔子論仁的大義所在。

道德修養(yǎng)的目的是“博施于民而能濟(jì)眾”，濟(jì)世澤民源于道德修養(yǎng)又高于道德修養(yǎng)。仁者不能拘于枝節(jié)小信，而阻礙大器之成。成大器，建功業(yè)，濟(jì)世民，才是孔子的理想所在，也是仁由內(nèi)而外必然開(kāi)出的外王境界。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“儒家哲學(xué)范圍廣博，概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！盵4](P344)這“修己安人”用一字括之，就是仁?？鬃右簧巫吻笕?，仁原來(lái)是如此切近，又如此高遠(yuǎn)，切近到一己身心，高遠(yuǎn)到王天下。孔子自己內(nèi)圣無(wú)愧，外王的理想?yún)s沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這是時(shí)代沒(méi)賜他良機(jī)，也是他沒(méi)跟上時(shí)代的步伐，后人只有仰之、嘆之了。

六、結(jié)語(yǔ)

綜之，孔子的仁不僅是一種人格理想，還是一種社會(huì)理想，兩者統(tǒng)一成內(nèi)圣外王思想?？鬃犹岢剩褪且?yàn)楫?dāng)時(shí)周禮難以維系，社會(huì)混亂無(wú)序，他夢(mèng)想以仁來(lái)重建美好社會(huì)，“克己復(fù)禮”，把外在的禮制轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的道德自覺(jué)，從而提出一整套倫理道德規(guī)范，設(shè)想每個(gè)人都能自覺(jué)遵守。歷史發(fā)展到春秋末期，可資借鑒的盛世，在孔子眼里也只有“文武周公”時(shí)代。在西周盛世，以德配天，明德慎罰，制禮作樂(lè)，社會(huì)和諧有序，它是三代文明的最充分表現(xiàn)。因此他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┢鋵?shí)大智慧若孔子者是不會(huì)照搬全部“周禮”的，他對(duì)周禮是抱著損益的態(tài)度?？鬃又皇峭锤杏诂F(xiàn)實(shí)的混亂，幻想“文武周公”之道的再現(xiàn)，還無(wú)禮無(wú)序的現(xiàn)實(shí)為一個(gè)有禮有序的社會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)“，克己復(fù)禮”是有一定的進(jìn)步意義的。而孔子又是一個(gè)清醒的智者，歷史畢竟以不可阻擋之勢(shì)走向了“天下無(wú)道”，僅他一人之力又怎能恢復(fù)到“天下有道”的局面，他已多少意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，然而他仍是“明知不可為而為之”。不管社會(huì)歷史以多么激變的步調(diào)瓦解著周代的遺制，他卻保持著自己的理想———恢復(fù)周禮，踐行著一條由修己到安人到平天下的“仁道”。孔子的美好理想當(dāng)時(shí)雖沒(méi)實(shí)現(xiàn)，而由他開(kāi)創(chuàng)的“仁道”卻一直延續(xù)下來(lái)。修身、齊家、治國(guó)、平天下成了歷代志士仁人的最高理想。