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首先，“和而不同”反映了宇宙間普遍存在著的對立統(tǒng)一關(guān)系。雖然“和而不同”的觀念肇自中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙生成論，如《周易·系辭》日“一陰一陽謂之道”。但就目前而言，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個方面：第一，表現(xiàn)為對立與統(tǒng)一?！昂汀睘橥惑w，“不同”為其對立的雙方。但這里的“和”絕不是“不同”兩者的簡單湊合，而是建立在“不同”雙方都具有的根本屬性這個基礎(chǔ)之上的矛盾統(tǒng)一體．它是“不同”對立的條件：“不同”也絕不是“和”的任意選擇．而是建立在“和”這個相互依賴、缺一不可的關(guān)系基礎(chǔ)之上的矛盾對立雙方，它是統(tǒng)一于“和”的前提。第二，表現(xiàn)為一定度范圍內(nèi)的力量對比。“和”表現(xiàn)為一定的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性來自“不同”兩方面力量的均衡，即“剛?cè)岬眠m謂之和”(《新書·道術(shù)》)；“不同”表現(xiàn)為對立雙方的力量不斷進行著此消彼漲的變化．這種力量變化的臨界點是“和”規(guī)定的限度。當“不同”兩方面的力量對比一旦超過了“和”規(guī)定的限度。穩(wěn)定性就被打破“不同”雙方的地位則發(fā)生變化，事物發(fā)生質(zhì)變第三，表現(xiàn)為各得其所?！昂汀弊鳛榻y(tǒng)一體，它通過對立保持著自身的“存在”，而“不同”作為對立的雙方，它通過“均衡”從對方獲得有利于自身存在和發(fā)展的因素。

綜上所述，“和而不同”具有辯證法的對立統(tǒng)一、一定度范圍內(nèi)的穩(wěn)定、各得其所、聯(lián)系和發(fā)展等根本屬性和基本特征。

其次，“和而不同”揭示了世界上一切事物都是由不同要素組成的統(tǒng)一不可分割的系統(tǒng)。我國古代這方面的思想頗豐。如管子云“五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和”(《管子·宙合》)，表達的都是蘊涵在“和而不同”中“多與一”之間的系統(tǒng)論思想。但就目前而言，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在三個方面：第一，整體性。任何事物之所以是一個整體。原因在于它是由多個不同的要素按著一定的規(guī)則和順序組成的具有一定結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一體。這個有機統(tǒng)一體，一方面使事物存在，另一方面使事物具有特定的功能。它表明了“和而不同”的“和”不是多個“不同”要素的簡單相加，而是一個由多個“不同”要素組成的有機整體，即每一個要素在這個整體中發(fā)揮著自己特有的功能。而離開這個整體作為“不同”的要素則會失去了它存在的價值和生命力．同時也破壞了系統(tǒng)的整體功能。第二。包容性?！昂投煌彼枷虢沂玖讼到y(tǒng)的開放性，也就是渤海大學(xué)堂五期。

說作為由多個組成要素組成的系統(tǒng)沒有設(shè)定一個絕對的數(shù)量界限而把自己封閉和束縛起來，“海納百川，有容乃大”講的就是這個道理。因為任何事物都是不斷發(fā)展變化的。表現(xiàn)在系統(tǒng)上就是隨著結(jié)構(gòu)的優(yōu)化而增加“不同”要素的數(shù)量，使系統(tǒng)日益復(fù)雜、功能越來越先進，顯示出“和”的生命力。當然。并非任何“不同”事物都可以作為其中的要素進入系統(tǒng)。因為“和而不同”中的“和”要求各個“不同”的要素之間一定是“和諧”的、“統(tǒng)一”的，否則就會被排除在外或者使“和”遭到破壞。第三，適應(yīng)性。任何事物就其內(nèi)部而言都是一個“和而不同”的系統(tǒng)。就其外部而言自身又是構(gòu)成其他“和而不同”的更大系統(tǒng)中的一個要素，形成諸多子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的包含于的關(guān)系鏈條。因此，母系統(tǒng)內(nèi)部的要求和狀況是每一子系統(tǒng)的生存環(huán)境，并以“優(yōu)勝劣汰，適者生存”為法則。雖然無機界與有機界在表現(xiàn)方式上有所不同，但子系統(tǒng)為了“生存”在一定程度上都具備了一定的適應(yīng)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)功能．這就是以“和”為原則，通過采取對“不同”的結(jié)構(gòu)，或增加新的“不同”中的要素，以及改造甚至淘汰某些“不同”的要素等方式進行調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境變化的新要求。

綜上所述?！昂投煌本哂邢到y(tǒng)的整體性包容性和適應(yīng)性等根本屬性和基本特征。

再次?！昂投煌碧岢隽巳藗冊谏鐣嵺`中應(yīng)始終堅持真理與價值的統(tǒng)一。作為世界的存在狀態(tài)和事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“和而不同”在自然界和人類社會中的表現(xiàn)是各異的。自然界中的“和而不同”是在盲目的無意識的自然力量的作用下形成、存在和變化的，而人類社會中的“和而不同”是在有目的有意識的人的社會力量的作用下形成、存在和變化的。因為，人類所從事的一切活動都是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實踐性活動。人類通過自己的實踐活動，一方面不斷獲得了滿足人類生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)文化等生活條件，另一方面不斷掌握了對客觀事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系等正確認識。因此，人們在實踐活動中就要把確定的滿足自己需要的價值目標和掌握的正確認識的真理內(nèi)容統(tǒng)一起來，以“趨利避害”為原則，不斷實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的“和而不同”?？梢?，價值目標是人類滿足自身需要所達到的目的，真理內(nèi)容是人類正確反映客觀存在滿足自身需要的智力條件。兩者雖屬意識范疇，但對于人類在實踐中實現(xiàn)“和而不同”來說都是缺一不可的。由于人類需求的多樣性和無限性，從而決定了人類價值目標的多樣性和無限性，使得人類社會在一定的實踐活動中所達到的“和而不同”的狀態(tài)也存在著一定的局限性。解決這一問題的關(guān)鍵是什么呢?就是要始終堅持真理與價值在實踐中的統(tǒng)一并與時俱進，在不斷實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然“和而不同”的過程中．不斷處理好眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益的關(guān)系。前者不說自明，但后者復(fù)雜得多，其中包括個人利益與民族利益、地方利益與國家利益、國民利益與全球人類利益等關(guān)系，只有這樣才能逐步實現(xiàn)人類更高層次的“和而不同”。

綜上所述。“和而不同”在人類社會是通過有意識有目的的人的作用下表現(xiàn)出來的?；驹瓌t是驅(qū)利避害，實現(xiàn)方式是真理與價值統(tǒng)一于社會實踐，目標是社會和諧。

理論來源于實踐反過來指導(dǎo)實踐，那么“和而不同”思想對我國當前進行的偉大實踐有什么現(xiàn)實意義呢?結(jié)合十七大闡述的我國未來發(fā)展的基本目標和基本政策，可作以下分析：

1．有利于促進市場經(jīng)濟建設(shè)。市場經(jīng)濟是典型的“和而不同”經(jīng)濟，可以看到健康的“市場經(jīng)濟”處處表現(xiàn)為“和而不同”。事實證明，只有使市場經(jīng)濟各方面始終保持“和而不同”的狀態(tài)，市場經(jīng)濟才會持續(xù)、快速、健康發(fā)展。市場經(jīng)濟的“不同”集中表現(xiàn)為：第一，市場經(jīng)濟中的主體、客體等數(shù)量多且內(nèi)容各不相同；第二，市場主體間進行優(yōu)勝劣汰的平等競爭。而市場經(jīng)濟的“和”則集中表現(xiàn)為：第一，所有的市場主體所遵循的市場規(guī)則都是相同的、一視同仁的，不允許存在任何特權(quán)；第二，市場經(jīng)濟是誠信經(jīng)濟、法治經(jīng)濟。正因為市場經(jīng)濟存在如此“和而不同”。市場經(jīng)濟體制才能夠發(fā)揮出它特有的功能，即優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，推動科技進步和產(chǎn)品更新?lián)Q代，使生產(chǎn)力得到發(fā)展、社會不斷進步。反之，一切有悖于“和而不同”的行為都會給市場經(jīng)濟造成傷害，如欺詐、壟斷、不正當競爭、背信棄義、制造和銷售假冒偽劣商品，等等。

十七大報告中提出的“促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展”．其調(diào)控目標仍然沒有離開市場經(jīng)濟中的“和而不同”，只不過“和而不同”的具體內(nèi)容與時俱進了、范圍擴大了。如，在報告中提出的“完善社會主義市場經(jīng)濟體制”、“優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”、“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”、“完善基本經(jīng)濟制度”和“健全市場體系”等措施中，所使用的諸如“完善”、“優(yōu)化”、“統(tǒng)籌”、“協(xié)調(diào)”、“健全”等詞，都表達出了同一個含義，即希望市場經(jīng)濟中各個系統(tǒng)的“不同”要素，在提高自身質(zhì)量的同時能夠?qū)崿F(xiàn)“和諧”。就是說，只要這些不同系統(tǒng)中的要素處于調(diào)控所期望的“和而不同”狀態(tài)，那么國民經(jīng)濟就會又好又快發(fā)展。

2．有利于促進民主政治建設(shè)。我國是社會主義國家，人民民主是社會主義的生命，堅定不移發(fā)展社會主義民主政治．就是讓廣大人民群眾當家做主，達到“和而不同”的境界?！懊裰鳌币辉~本身就包含著“和而不同”的含義。“民”包含著“不同”，即“具有不同意志占社會絕大多數(shù)的公民”；“主”包含“和”，即“和諧地行使社會統(tǒng)治權(quán)當家做主”。雖然民主政治以“和而不同”為根本原則，但是各階級的民主政治．則在“和”與“不同”上有著本質(zhì)區(qū)別。

就我國社會主義而言．“和”的根本點就是讓廣大人民群眾通過政治體制享有和行使各項政治權(quán)利成為國家主人，實現(xiàn)好維護好他們的根本利益．最大限度達到利益上的和諧：“不同”的根本點就是在堅持“四項基本原則”的基礎(chǔ)上，廣大人民群眾從不同的地區(qū)、行業(yè)、民族、黨派等角度，以各種身份積極參與政治，充分表達各方面的利益要求。為充分發(fā)揮民主集中制的政治優(yōu)勢，實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化創(chuàng)造前提條件。從政治體制上看“和而不同”。就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家做主、依法治國有機統(tǒng)一：堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展。同時，它還要求從體制上不斷加大力度鏟除破壞政治和諧的腐敗現(xiàn)象。此外?！昂投煌边€是我國促進國際政治發(fā)展，實現(xiàn)和諧世界的政治主張。

3．有利于促進中華文化建設(shè)。十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。還指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力?！泵鎸θ找嫒蚧男滦蝿荩龠M中華文化建設(shè)所遵循的根本原則只能是“和而不同”。因為全球化為我們所展現(xiàn)和提供的是世界各民族文化間相互影響、相互交流、取長補短、唯我所用、優(yōu)勝劣汰的這樣一個系統(tǒng)和平臺。所以各民族文化都要對“和”與“不同”兩個方面及其相互關(guān)系做出自己的抉擇，可謂挑戰(zhàn)與機遇并存。正確的做法應(yīng)該是將本民族的文化融合到世界各民族文化之中并與之和諧相處，從而通過學(xué)習(xí)消化吸收適合自己的世界各民族所有先進文化之精華，來發(fā)展壯大自己的民族文化，同時還要保持自己文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明特色，由此形成良生循環(huán)，即越向世界其他民族學(xué)習(xí)先進文化就越能保持本民族文化的獨立性，反之亦然。達到如費孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共．天下大同”的理想境界。那種將“和而不同”割裂開來的片面做法只能毀掉本民族的文化，在我國歷史上既出現(xiàn)過妄自尊大只講“不同”的人，他們主張“閉關(guān)鎖國”．也出現(xiàn)過妄自菲薄只講“和”的人，他們主張“全盤西化”。這兩種錯誤主張都是極其有害的，輕則“誤國誤民”重則“亡國滅種”?！昂投煌备呙髦幘驮谟凇凹媸詹⑿?。為我所用”，即所言“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”?？梢?，“和而不同”不僅是實現(xiàn)十七大報告提出的“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的法寶，也是永葆中華文化長盛不衰的真諦。

4．有利于促進和諧社會建設(shè)。任何人都不能脫離社會獨自生存．而社會又是由不同的充滿特殊性的主體，即一個個個人、家庭、組織和群體組成的共同體?？梢?，社會本身就表現(xiàn)為“和而不同”的人類生存方式．它的狀況如何，直接關(guān)系到每一社會主體的切身利益。因此，十七大報告從國情出發(fā)第一次提出了“社會建設(shè)”這個任務(wù)，并強調(diào)“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)”、“和諧社會要靠全社會共同建設(shè)”。

社會關(guān)系雖然紛繁復(fù)雜。若從“和而不同”角度去分析。看到的是社會母系統(tǒng)與它的構(gòu)成要素子系統(tǒng)之間形成的各種集合。因此，和諧社會建設(shè)所達到的目標。就是子系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素不僅能夠按本系統(tǒng)的要求而且還能夠按母系統(tǒng)的要求處于和諧狀態(tài)，其順延的結(jié)果必然是整個社會和諧，即母系統(tǒng)內(nèi)部諸要素間的和諧。

若達到這一目標，我們必須始終認清和抓住三個根本點：一是科學(xué)發(fā)展。十七大報告指出“科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧．沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”。二是加強思想道德教育。人是構(gòu)成社會最基本要素，具有可塑性。孔子日：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)三是彰顯社會主義性質(zhì)。十七大報告還指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！睘榇?，十七大報告從當前和長遠著眼。提出了一系列蘊含著“和而不同”理念、促進和諧社會建設(shè)的新舉措：一是提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”；二是提出了“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”：三是提出了“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會”等新的民生目標。

綜上所述．“和而不同”具有非常豐富的科學(xué)內(nèi)涵。它同“實事求是”、“與時俱進”一樣，都是我們黨在不同的歷史時期把馬克思主義與中國的具體實踐相結(jié)合．通過吸收祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的理論精髓。因此，深刻辯證領(lǐng)會“和而不同”思想內(nèi)涵并運用于指導(dǎo)社會實踐．對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、積極構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會新目標。都具有重大的現(xiàn)實意義。

論文關(guān)鍵詞:“和而不同”對立統(tǒng)一社會和諧科學(xué)發(fā)展

論文摘要:“和而不同”是我國最古老的哲學(xué)命題之一，千百年來隨著歷史的變遷和進步．其思想內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。實踐表明，“和而不同”是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅用民族文化詮釋了對立統(tǒng)一規(guī)律、系統(tǒng)論思想，而且還為我們認識世界改造世界奠定了基礎(chǔ)，明確了方向，提供了原則。因此，深入研究、挖掘和賦予“和而不同”以時代內(nèi)涵，對于學(xué)習(xí)貫徹落實“科學(xué)發(fā)展觀”、構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標．都具有十分重要的意義。