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中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，建構(gòu)起了十分成熟的倫理道德價(jià)值體系，形成了豐富多樣的道德規(guī)范體系。雖然《中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中指出：“封建道德在我國影響很深，今天我們社會(huì)主義關(guān)系中殘存的宗法觀念、特權(quán)思想、作風(fēng)、拉幫結(jié)伙，男尊女卑等本質(zhì)都是封建遺毒的反映”。但傳統(tǒng)的倫理道德中有中華民族的傳統(tǒng)美德，她是中國古代道德文明的精華，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值以上是形成中華民族道德人格的精髓或靈魂。雖然傳統(tǒng)倫理道德滲透著宗法意識(shí)和等級(jí)意識(shí)，每個(gè)人都被固定在特定的等級(jí)上，下對(duì)上只有義務(wù)，上對(duì)下只有權(quán)力。但忠、孝、仁、義等觀念對(duì)于維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧，從而對(duì)于群體的生存和發(fā)展，增強(qiáng)群體凝聚力有積極的作用。所以我們只有對(duì)作為社會(huì)意識(shí)和上層建筑的道德不斷地創(chuàng)新，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

一、傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值取向

馬克思主義認(rèn)為：道德作為社會(huì)意識(shí)，上層建筑現(xiàn)象，它是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，并順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在新的時(shí)代，我們不能照搬舊時(shí)代的道德。在我國，雖然傳統(tǒng)的道德是由中國自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定的，但是由于長期在儒家思想的影響下，在儒、道、佛三家思想相互滲透、相互補(bǔ)充的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和格局的熏陶下，中華民族長久以來養(yǎng)成高度的民族自尊心和自豪感激勵(lì)著中華民族奮發(fā)向上，不斷發(fā)展民族文化，鼓勵(lì)著炎黃子孫一代又一代的為保衛(wèi)國家、維護(hù)民族獨(dú)立而英勇奮斗。也正是由于在這些思想的影響下，中國文化在道德方面收獲了最為豐富的價(jià)值。雖然傳統(tǒng)的道德在一些方面不能保證個(gè)人的獨(dú)立性和平等性，不能保證權(quán)力和義務(wù)的對(duì)等性，但在傳統(tǒng)道德中有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)美德對(duì)我國社會(huì)主義精神文明起著特殊的作用，我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德是封建社會(huì)的產(chǎn)物，就一概否定它。曾深謀遠(yuǎn)慮地說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，對(duì)于這些我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼詫?duì)于傳統(tǒng)道德我們要敞開胸懷去接納和吸收，并使它能夠符合我國社會(huì)主義的精神文明，對(duì)我國的長治久安產(chǎn)生積極的作用，這樣才能使我國的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而傳統(tǒng)美德作為傳統(tǒng)倫理道德的一部分，是符合我國社會(huì)主義時(shí)代要求的優(yōu)良美德，應(yīng)該是傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期最高的價(jià)值取向。傳統(tǒng)美的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在：

（一）以“仁”為核心的中華民族道德精神的象征

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，也是我國傳統(tǒng)文化的精髓。雖然“仁”德曾統(tǒng)治階級(jí)所利用，但它是世俗道德生活中最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。“仁”德的核心是愛人，而且實(shí)現(xiàn)“仁”的條件，既不依靠知識(shí)，也不需要任何外在的經(jīng)驗(yàn)成分，惟賴人的意志?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣。”就是說，只要我要求實(shí)現(xiàn)仁，那么仁就可以實(shí)現(xiàn)。所以“仁”應(yīng)該是中華民族的共德和恒德，應(yīng)該是中國各個(gè)歷史時(shí)期各種道德中最基本的也是最高的德目。而以“仁”派生出來的“孝”、“忠恕”是“仁”德的基本內(nèi)容，而且“孝”在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，應(yīng)是民族團(tuán)結(jié)的基石。這樣所形成的仁愛孝悌、忠恕之道使中華民族之所以形成堅(jiān)韌的倫理實(shí)體經(jīng)久不衰。所以“仁”德是傳統(tǒng)倫理道德在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的最高的價(jià)值取向，也應(yīng)該與我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

（二）以“禮”為立身處世的道德準(zhǔn)則

中國是世界聞名的禮義之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。禮同時(shí)又是立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。所以中國倫理文化從某中意義上可以是“禮儀文化”。雖然在封建時(shí)期作為倫理制度和倫理秩序的“禮制”和“禮教”是一種消極的、限制人個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物,但禮貌、禮讓、禮節(jié)應(yīng)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義精神文明所體現(xiàn)的德目?！爸t和好禮”是傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值取向。而在儒家學(xué)說中，禮又是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念，它不但指禮節(jié)、禮儀，又指社會(huì)行為準(zhǔn)則；它不但能起到調(diào)節(jié)作用，又能使人文雅，使人情感雅化，凈化。所以“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理的最集中的體現(xiàn)和概括，可以說中國倫理的秩序就是“禮”的秩序。

（三）以“義”為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向是中華道德精神的精髓

義代表公義、正義、道義。在義和利的關(guān)系上，儒家思想向來主張義高于一切。首先是“見利思義”，面對(duì)利益，第一個(gè)想到的應(yīng)該是義，應(yīng)該用正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益；其次是“重義輕利”，即義的價(jià)值高于物質(zhì)利益，把義放在第一位。所以對(duì)于義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國倫理道德價(jià)值取向。雖然重義輕利的傾向也曾嚴(yán)重影響了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但先義后利以義制利才是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。而對(duì)于義利之辨，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“正其義不謀其利”，“正其義而利自在，明其道而功自在”，從而得出了“利在義中”、“義中有利”的結(jié)論。在我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)把“先義后利”的道德原則，升華為“生以載義”、“以義立身”的人生觀，同時(shí)還應(yīng)該把它升華成為“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。當(dāng)然在我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，義應(yīng)該還有一種表現(xiàn)形式就是朋友間的義氣（不是我們所講的哥們義氣），它體現(xiàn)了我們中國人講信用、重承諾的生活態(tài)度，即答應(yīng)了別人的事情，就一定要兌現(xiàn)，即使有再大的困難也要克服。另外“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的“誠信知報(bào)”的美德也是“義”的重要內(nèi)容。所以義

利道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。

（四）以“節(jié)”為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量

“節(jié)”簡單的說就是氣節(jié)和情操。中華民族自古以來就有崇尚氣節(jié)的傳統(tǒng)，并將守節(jié)視為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界之一。對(duì)祖國的忠誠不二是“節(jié)”的最高層次，可視為“大節(jié)”。雖然在封建社會(huì)中它與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但它在本質(zhì)上是把君作為國家的代表，“忠君”的背后，是一種深層的國家意識(shí)。所以這種“氣節(jié)”下所形成的“精忠愛國”的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當(dāng)國家民族處于危機(jī)存亡之際，這種“精忠愛國”的愛國主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的作用。另外“節(jié)”在中國知識(shí)分子身上還體現(xiàn)為一種不畏強(qiáng)權(quán)、不為富貴所惑、堅(jiān)守志向的個(gè)人情操。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子說：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。在今天中國婦女對(duì)“貞節(jié)”也注入了新的內(nèi)涵，那就是“三自”：“自尊、自愛、自強(qiáng)”，既重視自己的價(jià)值，又保持自己的人格，名譽(yù)。二、構(gòu)建當(dāng)代武德的必要性

所謂武德是指，長期以來在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群體有著多樣的具體內(nèi)容，但其主體精神具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為中國武術(shù)中的一個(gè)文化背景，傳統(tǒng)武德對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，有它自身的內(nèi)容和特點(diǎn)；對(duì)于任何一個(gè)習(xí)武者而言，又差不多具有一種普遍的精神指南意義。作為對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范，傳統(tǒng)武德從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度，這個(gè)價(jià)值尺度不是個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有多重內(nèi)在結(jié)構(gòu)組成的一張反映廣大習(xí)武群體情感觀念的道德倫理之網(wǎng)。也正是這張網(wǎng)使得中國武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中一直都在注重道德的教育，注重培養(yǎng)習(xí)武之人的“仁、智、禮、義、信”，這不僅涵蓋了愛國之德、處世之德、俠義之德、振奮民族精神，更多的是培養(yǎng)人們遵守社會(huì)公德一部分。它教育習(xí)武者追求高于物欲的精神價(jià)值，以利于人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

然而，在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，雖然傳統(tǒng)武德有些內(nèi)容已經(jīng)喪失了它的精神指南作用，但有相當(dāng)一部分內(nèi)容仍可以在新的文化觀念引導(dǎo)下為今天所繼承，并可以促進(jìn)有我國特色的社會(huì)主義體育道德建設(shè)。但是隨著我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代武德建設(shè)已不再被習(xí)武之人看作是他們立身處世的道德規(guī)范，更有甚者，習(xí)武之人已經(jīng)把練武看成是謀取利益的一種途徑，這種行為嚴(yán)重的挫傷了人們對(duì)于武術(shù)迷戀的那種感情了，所以筆者認(rèn)為，構(gòu)建當(dāng)代武德是非常有必要的。

（一）當(dāng)代武德失范狀況下有必要構(gòu)建當(dāng)代武德

隨著全球文化格局的逐步形成，武德完全有可能對(duì)以西方競技體育價(jià)值為代表的現(xiàn)代奧運(yùn)的道德匱乏問題提供補(bǔ)益，武術(shù)由此也可以得到世人的認(rèn)可并接受它。但當(dāng)代武德的失范使人們對(duì)于武術(shù)未來的發(fā)展提出了質(zhì)疑。武術(shù)人的武德的喪失以及武術(shù)人公開參與違法犯罪的行為（武校校長是黑社會(huì)老大、武術(shù)人扮演殺手、武術(shù)人的坑蒙訛騙、“黑色”競技等）使“習(xí)武以德為先”的武德教育、束縛功能顯得那么的沒有價(jià)值，使內(nèi)圣外王的俠義精神這一習(xí)武之人所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界的自覺心理狀態(tài)變得模糊不清。所以構(gòu)建當(dāng)代武德不但是非常必要的，而且在未來世界體育的發(fā)展過程中，構(gòu)建當(dāng)代武德還可以起到維護(hù)世界和平，凈化競技賽場的作用。我們?nèi)绻趥鹘y(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，構(gòu)建符合社會(huì)主義精神文明的當(dāng)代武德來促使武術(shù)向規(guī)范化方向發(fā)展，武術(shù)會(huì)給人們帶來新的希望。

（二）要實(shí)現(xiàn)東西方體育文化的交流就有必要構(gòu)建當(dāng)代武德

新時(shí)期中國一個(gè)很大的特點(diǎn)就是實(shí)行開放政策。開放就要打破封鎖、改變封閉現(xiàn)象，要走出國門才能同世界各國交往、交流、交換，才能學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)、技能和文化，以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。武術(shù)作為中國文化的瑰寶、中國體育文化的精華，只有和西方體育文化不斷的交流，才能使西方體育的價(jià)值觀念不斷地融入到武術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中，才能使以儒家文化為根基的中國武術(shù)彌補(bǔ)西方競技體育所匱乏的一些價(jià)值。而在中國武術(shù)所蘊(yùn)含的文化要素中，武德應(yīng)該是中國武術(shù)文化的核心，也是武術(shù)的精神象征。武德作為社會(huì)公德的一部分，它的理想的最高境界，并不只是針對(duì)習(xí)武之人而形成的道德規(guī)范體系，武德可以感化人的良知，可以營造良好的體育道德氛圍，可以凈化競技市場，可以使運(yùn)動(dòng)員遠(yuǎn)離興奮劑從而保持健康而強(qiáng)壯的體魄。在這種意義上說，構(gòu)建有社會(huì)主義特色的當(dāng)代武德是很有必要的。另外，中華武術(shù)是地道的中華民族的文化瑰寶，烙有深刻而清晰的華夏文化印記，一旦武術(shù)邁入奧林匹克的殿堂，必將迅速地被各個(gè)國家和民族接受，成為全世界流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。以中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)的當(dāng)代武德必然會(huì)成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

（三）競技武術(shù)的發(fā)展更不能離開當(dāng)代武德

近幾年，隨著世界體育的不斷發(fā)展，各個(gè)國家的民族體育都想得到全世界人們的充分認(rèn)同。體育的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能以及體育最基本的健身功能在未來世界體育的發(fā)展過程中會(huì)扮演越來越重要的角色。如果使民族體育也能進(jìn)行南南交流與南北對(duì)話，世界體育對(duì)人類的貢獻(xiàn)就超過了體育本身蘊(yùn)含的價(jià)值了。所以為使武術(shù)得到全面的發(fā)展，近幾年中國競技武術(shù)得到了全面的發(fā)展，大有成為中國武術(shù)代表的可能。競技武術(shù)在新編長拳的套路下，充分體現(xiàn)了“高”、“飄”、“旋”的高難動(dòng)作，也包含了更高的競技價(jià)值，雖然競技武術(shù)在一些方面打開了與世界體育交流之門，但是競技武術(shù)在發(fā)展中無可避免的帶來了一些負(fù)面作用，沒有體現(xiàn)具有東方文化韻味的中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。另一方面，作為社會(huì)組成部分的體育，將人的全面發(fā)展作為21世紀(jì)的最高命題，其根本意義在于真正認(rèn)識(shí)到了體育的價(jià)值，正在逐步擺脫長期以來自覺或不自覺地作為“工具”的局限性。體育作為工具的價(jià)值取向不斷弱化，人本價(jià)值取向逐漸強(qiáng)化，以人為本將成為新世紀(jì)體育發(fā)展的人文精神的核心。而人文奧運(yùn)將會(huì)是奧運(yùn)發(fā)展的主題，同時(shí)人文奧運(yùn)將會(huì)更加注重人的倫理道德、人生觀以及世界觀的培養(yǎng)，更加注重人體與自然環(huán)境的和諧、身心兼?zhèn)洹f(xié)調(diào)發(fā)展。

所以我們?cè)诎l(fā)展競技武術(shù)的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)文化素養(yǎng)的教育，使運(yùn)動(dòng)員與社會(huì)和諧發(fā)展是競技武術(shù)發(fā)展所要追求的境界。由于人文奧運(yùn)將會(huì)更加體現(xiàn)教育的價(jià)值，中國競技武術(shù)的發(fā)展在追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績的同時(shí)不能忽視教育的價(jià)值。而競技武術(shù)中最能體現(xiàn)教育價(jià)值的莫過于當(dāng)代武德的教育，所以在競技武術(shù)與世界體育對(duì)話交流的過程中，我們不能忽視中華武術(shù)精華的武德。

三、結(jié)語

武德作為中華武術(shù)的精華，是中國傳統(tǒng)美德（下轉(zhuǎn)第55頁）（上接第17頁）在中國傳統(tǒng)體育中的集中體現(xiàn)，如果我們能夠構(gòu)建符合我國社會(huì)主義精神文明的當(dāng)代武德，不但對(duì)于武術(shù)的未來發(fā)展，對(duì)于中華武術(shù)走向世界、邁入奧林匹克殿堂有深刻的意義，而且對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)廣大都有特殊的作用。所以，我們有必要以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，構(gòu)建適合于時(shí)展要求的當(dāng)代武德。

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